Глава 52: Изобличение на Измамника

I. ОСЪЖДАНЕ НА ДОЕГ (1-5). Измамникът .Адресиран. 1. Неговата фалшивост е осъдена (1-3). Села. 2. Неговата съдба е описана (4-5). Села. II. РАЗМИШЛЕНИЕ НА ПРАВЕДНИТЕ (6-7). 1. Тяхното благоговение пред Бога – „Силният“ {Ел) (6а). 2. Тяхното осмиване на „Гебер“ – „Силният човек“ (6б-7). III. ИЗПОВЕД НА ДАВИД (8-9). Избавителят Адресиран. 1. Неговата вяра е заявена (8). „мен.“ 2. Неговият плам е показан (9). „Теб.“ НАДПИС.-Маскил на Давид; когато Доег едомитът отиде и каза на Саул и му рече: „Давид е дошъл в къщата на Ахимелех.“ ПОДПИС.-За главния музикант; относно Махалат. ПЪРВИЧНА АСОЦИАЦИЯ.-Авторът и поводът са ясно посочени в заглавието; виж 1 Цар. xxi.-xxii. Доег като началник на пастирите на Саул беше човек с важност и със състояние. Със злонамерено намерение той съобщи факти, които изглеждаха да подкрепят несправедливото подозрение на Саул, че Давид крои заговор срещу живота му. Резултатите за семейството на Ахимелех бяха фатални. Подписът показва, че Давид по-късно е предал своята композиция на ръководителя на хора за литургична употреба, вероятно в по-нататъшно честване на победата си над филистимеца. „Махалат“ според древното вокализиране трябва да се чете „м'холот“ = танци или великия танц, във връзка със смъртта на Голиат, 1 Цар. xviii. 6-7. Именно „великият танц“ доведе до ревността на Саул, клеветата на Доег и клането на свещениците. В псалма изглежда има двойна препратка, към Голиат и към, Доег. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Виж Анализ на книгата по-горе. „Маскил“

РАЗКРИТИЯ ОТНОСНО ВРАГА ИЗВЕРГ 141 точки към специални наставления за последните дни. Зад историческия Доег виждаме по-зловещата фигура на Антихриста, чийто истински характер е показан в тези псалми; срв. Дан. xi. 36; Иса. xxx. 33; lvii. 9; Откр. xiii. В Книга I характерът на Христос е ви_дян чрез контраст. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Псалм за Езика – коварния и правдивия. Моралното възмущение срещу злото е по-добро от обмисленото безразличие. Милостта характеризира Всемогъщия (Ел) (I). Забележете контраста между злобата на човека и Божията милост (I). Някои хора се хвалят с дяволска пакост, други с божествена милост (1). Човешката хитрост не отменя божествената доброта (1). Измяната всъщност е признание за поражение (2). Злобата е въпрос на мотив; истината може да бъде казана със злонамерено намерение (2). Злонамереният език често е осъждан в Писанието, виж напр. Яков iii. Пазете езика си! „Бръсначът е за бръснене, не за убиване; езикът е за употреба, не за злоупотреба.“ Сърцето е извор, езикът е потокът, Яков iii. 11. Хвалата най-добре подхожда на езика на светеца (9). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. „силен мъж“, ви_ж Приложение X. (4); или „О, ти, герой!“ (иронично); „постоянно“ букв. през целия ден; Бог= Ел. 2. (б) Бр. „О, ти, който вършиш измама!“ 3. Срв. с Христос, xlv. 7; „повече от“, бр. „по-скоро от“. 4. Твърдението беше вярно, но тълкуванието – невярно. 5. Гибелта на дома на злодея, описана със силни образи; „твоето жилище“, букв. шатър или скиния. Ахимелех беше отсечен по време на служението си в Скинията, така че Бог отплаща по същия начин; думата „шатър“ се прилага и за жилището на Доег, виж xlix. II; срв. 1 Цар. xxi. 7. 6. Не злонамереното удовлетворение на злите, а удовлетворението от оправдаването на божествената справедливост; срв. ii. 4. Какво виждат праведните (6); какво казват (7). 7. Забележете отрицателното, последвано от положителните аспекти на греха; „човек“ Евр. = силен мъж, тук иронично; сродно с еврейската дума в 2; „изобилие“, виж 1 Цар. xxii. 7-9 с viii. II, 12, „5; „нечестие“, Евр. = ед.ч. форма на това прев. „пакости“ (2) = дълбока практика; (б) се свързва с xlix. 6. 8. Срв. съдбата на злосторника в 5. Маслината е вечнозелено растение и плодът ѝ съдържа маслото, което в Писанието е типично за Светия Дух; „къща“ в срв. с „шатър“ (5). 9. (б) За подобна употреба на тази фраза, срв. xxii. 3 r; xxxvii. 5; „светци“ = облагодетелствани.

142,