Глава 90: Плачът на Законодателя

I. НЕСМЕНЯЕМОСТТА НА БОГ {r-2). "Йехова-ЕЛ" II. СЛАБОСТТА НА ЧОВЕКА (3-rr ). Крехкост и Провал. r. Декларация (3 ). 2. Демонстрация (4).

ПРИЗНАВАНЕ НА ЗАВЕТНО ВЗАИМООТНОШЕНИЕ 3. Декларация (5-6). 4. Демонстрация (7). 5. Декларация (8). 6. Демонстрация (9 ). 7. Декларация (rnac). 8. Демонстрация (rod). 9. Декларация (n). III. ИНТЕНЗИВНОСТТА НА МОИСЕЙ (12-17). Въз основа на I и II. r. В призив за Божествено разбиране (r2). „Научи ни.“ Изчисляване на дните ни. Напътствие. 2. В призив за Божествено възстановяване (13). „Твоите служители.“ 3. В призив за Божествено възнаграждение (14-15). „Насити ни.“ Утеха през всичките ни дни. Удовлетворение. 4. В призив за Божествено възстановяване (16.). „Твоите служители.“ j. В призив за Божествено одобрение (17). „Бъди благосклонен към нас.“ Потвърждение на делата ни. Благодат. НАДПИС.-Молитва на Моисей, Божия човек. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Това вероятно е най-старият от всички Псалми и е написан от Моисей почти сигурно по време на тридесет и осемте години на наказателните скитания на Израел в пустинята. Псалмът е правилно разбран само ако опитът на Израел по онова време бъде взет предвид. Разгледайте, например, стих 10.' Докато е вярно, че животът в най-добрия случай е много кратък, за Божия народ последните години от живота не са непременно „труд и скръб.“ Напротив, вижте Притчи iv. 18, Пс. xcii. 14. Израилтяните, осъдени да „роптаят“ в пустинята, всички биха били на възраст от шестдесет до осемдесет години към ·края на периода на скитане, Числа xiv. 29-35; xxvi. 63-65. При обявяването на божествената присъда, ефектът върху грешниците е добре описан като „обхванат от паника“ (7b), а стих 9 има· особена сила при тези обстоятелства. Други значими точки не могат да останат незабелязани. Връзката на Йехова с нацията е очевидна и Моисей гледа към Него да поднови толкова прекъснатите отношения, и тази благословия и красота отново да бъдат върху тях като народ, облагодетелстван от Бог. „Божи човек“ (титла); седем души в Стария Завет са специално така обозначени и четирима са неназовани. В Новия Завет Тимотей е единственият, наречен така. Това е титла, дадена от Божия Дух на човек, издигнат във време_ на криза, за да Го представлява. ПРОРОЧЕСКО ОЧАКВАНЕ.-Отново чуваме гласа на благочестивия п

АНАЛИТИЧНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ В ПСАЛМИТЕ остатък в последните дни под осъзнаване на национален грях и необходима дисциплина, обръщайки се към Йехова в искрена молба за възстановяване. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Псалм за човека и неговия Създател. Бог е вечно обиталище за душата, но човек, уви, рядко се възползва от отворената врата (r). Макар и толкова възвишен, Бог не е недостъпен (i). Той е безвремево Същество; моменти с Него могат да свършат работата на векове (4). Смъртта и разложението не произтичат от крайно същество, а от грях (7-8). Същото слънце, което укрепва болните, може да порази силните; същата светлина, която утешава светеца, може да удари грешника (8). Тайните не могат да бъдат скрити от прожекторния лъч на божествения поглед (8). Колко различни (12) са усилията на хората да „убиват времето“ в безкраен кръг от безсмислени забавления. Сатана насърчава хората да прогонят всяка мисъл за Божия праведен гняв срещу греха (n-12). Единственият радостен живот е този, който е удовлетворен от Божията любов (14). Творението никога не може да бъде удовлетворено отделно от своя Създател (14). Моисей се моли божествената дисциплина да се окаже ефикасна – достоен пример (16). Да се гордееш с притежанието на неща отделно от Бога е гордост (roe), срв. 1 Йоан ii. 16. Казва се, че Бог се разкайва, когато, след като е оправдал Своята справедливост в наказването на греха, Той постъпва с грешника така, че да го възстанови към радост вместо към тъга. Бог не се променя. Негов непроменящ се принцип е да се отнася към хората според тяхното отношение към Него. Грешникът е този, който чрез истинско покаяние променя отношението си към Бога, виж 13. БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. „Господи“, евр. Адонай = титла, имаща специално отношение към земята, виж Приложение II; евр. „Ти (подч.) си бил обиталище за нас“; „обиталище“, евр. дума само в xci. 9 и Втор. xxxiii. 27. (б) т.е. в последователни поколения. 2. Планините са били смятани за най-древните части на земята; (б) „или“ = преди; „свят“, = обитаемата земя; (в) букв. „Ти си Ел {Всемогъщият}“ = Бог на силата. 3 и сл. Акцентът не е толкова върху краткостта на човешкия живот, колкото върху факта, че той е на абсолютното разположение на Бога; евр. „Ти караш човека (енош = крехък човек) да се върне в пръстта“; подчертава разпадането на тялото на съставните му елементи. (б) отнася се до творческия декрет, който заменя старото поколение с ново; смъртта и животът са в непрекъсната промяна; „човешки синове“, = букв. синове на Адам. 4. „Защото“, т.е. макар и някой да надживее дори Матусал, това е нищо в сравнение с вечността. За обратното на този стих виж 2 Петър iii. 8. (в) т.е. на безсъзнателния спящ. За Бога времето не съществува; всичко е вечно настояще.

ПРИЗНАВАНЕ НА ЗАВЕТНОТО ВЗАИМООТНОШЕНИЕ 5. (а), т.е. като сграда, внезапно отнесена от източен порой. 7. „обезпокоен“ = букв. ужасен. или, обхванат от паника; виж бележките. 9. Животът на израелските „мъже на война“ приключи под облак, смъртна присъда поради неверие, Чис. XIV. 29; (б) „въздишка“ или, стенание. 10. Виж бележката под „Първично асоцииране“; по-широко „труд и суета“. 11. (а) „гняв“, т.е. срещу греха; (б) т.е. „Според (настоящия) ужас така е и (идващият) гняв.“ Тъй тогава...; това би могло всичко да бъде така тогава...; брой, обстоятелствата биха могли действително да бъдат извършени. „Върни се“ или, обърни се; колко дълго, т.е. докато чакаме твоето обръщане; увещанието не е от нетърпение, а от копнеж, срв. Втор. XXXII. 36; „покай се“, виж бележката под „Лично приложение“. 14. Израел все още в тъмната нощ на беда дълбоко желае зората (пророчески). 15. Т.е. нека радостта от възстановяването да бъде пропорционална на дълбочината на унижението, Ис. LXI. 7. Тази молитва беше частично отговорена във великите триумфи, които Бог даде на нацията при влизането им в Ханаан; срв. нас, Х. св. пис. смири те, Втор. VIII. 2, 3, 16. 16. „дело“, = работа; т.е. нека се прояви в избавление. „техните деца“, срв. Чис. XIV. 31, 33. ККЦ „Господи, 17. благоволение или, приятност, т.е. благодат; или като „делото на нашите ръце“ е фраза, характерна за Второзаконие, където се появява седем пъти. Докато обичайните занимания от ежедневието могат да бъдат включени, службата за Бога също е предвид. Не може ли да има и намек за тяхната специална работа при изграждането на Скинията? Изх. XXXV.-XXXVI.