Глава 95: Достигане на Покоя на Изкуплението

I. РАДОСТНОТО ПОКЛОНЕНИЕ НА НАРОДА (1-7б). ПРИЗИВЪТ. р. Насърчението (1-2). 2. Основата (3-5). Отношението на Йехова към Земята. Суверенен контрол. „Защото.“ 3. Насърчението (6). 4. Основата (7аб). Отношението на Йехова към Израел. Пастирска грижа. „Защото.“ II. ГОЛЯМОТО ЖЕЛАНИЕ ЗА НАРОДА (7в). ЗАГРИЖЕНОСТТА. Поканата за благодат.

III. СЕРИОЗНОТО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ КЪМ НАРОДА (8-n). ПРОПОВЕДТА. r. Призивът (8). Време = Днес (подразумява се от 7). 2. Основата (9). Място „Къде.“ Извършен грях. 3. Обяснението (ro). Време = Четиридесет години. 4. Разочарованието (u). Място „Къде.“ Наказан грях. ПЪРВОНАЧАЛНА АСОЦИАЦИЯ. – Псалмът е първи от група, белязана от общи характеристики и очевидно за литургична употреба. Основната нотка беше ударена в 93-ти псалм. Според силна традиция, подкрепена от заглавията на Септуагинтата към 96-ти – 97-ми псалми, тези псалми са били използвани при посвещаването на втория храм. Те вероятно са вдъхновени адаптации на по-ранни псалми, особено този, който е приписван на Давид в Евр. 4:7. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ. – В самото начало на възстановяването на Израел под Месия Царя, новото поколение е сериозно предупредено да не повтаря греховете на бащите, докато празнува това славно пришествие. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Истинското поклонение изисква подготвени сърца. Ликуването е забележителен елемент в поклонението (1-2). „Днес“ е винаги критичното време, тъй като представя преминаваща възможност (7). Да се съмняваш в Божията доброта и да изискваш доказателства за Неговата сила е да Го изкушаваш (9). Тези, които не познават Божиите пътища, избират свои собствени (10). Пустинните скитания на Израел са били едновременно символ и следствие от скитанията на сърцето (10). Тези, които искат да достигнат Божията почивка, трябва да вървят по Божия път (11). Същата сила, която е създала и поддържа физическата вселена, води и пази Божия народ (7). Проблемът не е, че Бог не говори, а че хората няма да слушат (7в). Въпреки изобилните доказателства за Божието дело, хората все още закоравяват . сърцата си (8-9). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕ r-2. Поразителна картина на радостния смут на храмовото поклонение. Пронизителни викове на радост, силни възгласи на хвала и песни с музикален съпровод за западните уши означава по-скоро буйство, отколкото благоговение; „благодарност“·= букв. изповед (т.е. за това, което е Бог и какво е направил), срв. Евр. 13:15. 3. Грешно е да се предполага, че псалмистът приписва някаква реална съществуване на боговете на народите; „Бог“ = Ел. h ) "= e emp . , така че вижте стих 7. 6. „Творец“, т.е. Бог е бил Създателят на Израел като нация. 7. Образ и факт тук са поетично смесени. (в) Псалмистът все още говори (забележете „Неговия“ = гласа на Вестителя на Йехова, т.е. Месия), „О, дано днес“

да се вслушвате в Неговия глас," срв. Втор. V. 29. Това естествено води до предупреждението, което следва. 7в-11 са цитирани Евр. III. 7-II от Септуагинта с леки вариации. Разделението на темата там не засяга целта на апостола. 8. „Мерива (=раздор) . . . Маса“ (=изкушение). Първият случай, намди в Рефид.им, е бил в началото на „скитането“; вторият – в края, в Кадис, наричан също Мерива, Чис. XX. 1-13. 9. „Когато“ Евр. = където, така че „затова“, (n); (б) срв. „Въпреки че бяха к "· ф"д Неговите" к" видяха и дела , т.е. актове на съд, странни дела.“ ИО. Евр. букв. „... Аз се отвратих ...“; (б) „И Аз казах: „Те са народ, чието сърце се заблуждава, И те (подч.) не познават Моите пътища.“ н. „Моята почивка“, т.е. обетованата земя. Цитатите в Евр. III.-IV. имат по-широко приложение.