Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтудиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Първа Царе
Библейски коментари 3 Царе 14 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Първа Царе1 Цар. 12Първа книга на царете1 ЦареПърва Царе1 Цар. 15
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Ровоам
(Освободител, или разширител, на народа.)
(3 Царе 12:1-24; 3 Царе 14:21-31; 2:0 Летописи 10-12)
Съвременен пророк, Шемая.
„В множеството народ е честта на царя:но в липсата на народ е гибелта на княза.“-Притчи 14:28.
Ровоам не беше това, което наричаме силен характер. Той беше, поне в началото на царуването си, както собственият му син Авия каза на Еровоам, „млад (неопитен) и малодушен, и не се показа силен“ срещу смутителите на царството си (2 Летописи 13:7, Н. Пр.). Защо Соломон го е избрал за свой наследник, не е ясно. Трудно е да се повярва, че не е имал други синове; но все пак е факт, че Ровоам е единственият споменат (1 Летописи 3:10). Баща му изглежда е имал съмнения относно способността му да управлява царството (виж Еклесиаст 2:18, Еклесиаст 2:19; Еклесиаст 4:13-16, Н. Пр.). И вероятно не е било въпрос на фаворитизъм; защото дъщерята на Фараона, а не Наама Амонката (майката на Ровоам), изглежда е била предпочитаната му съпруга. Но ако Ровоам беше единственият му син, той нямаше избор; затова четем: „И Ровоам, синът му, царува вместо него.“ Слабост и колебание белязаха царуването му от самото начало. Отиването му в Сихем, за да бъде коронясан, очевидно беше отстъпка за помиряване на вече недоволните племена на север. Той можеше да успее в усилията си да успокои недоволството, причинено от наложената трудова повинност от баща му (виж 3 Царе 11:28), ако беше мъдро и смирено послушал съвета на възрастните мъже, които бяха почитани съветници на баща му. Те, от дългогодишен опит, познаваха добре нрава на народа; и като молеха за облекчаване на бремето им, те просто правеха това, което всеки народ, не сведен до състояние на робство или крепостничество, би могъл да поиска. И ако новокоронованият цар беше удовлетворил разумните им искания, и беше „добър към тях“, и ги беше „угодил“, и им беше казал „добри думи“, те, както казаха старите министри, щяха да бъдат негови верни поданици завинаги. Но той изостави мъдрите им съвети. Под влиянието на шепа неопитни новаци и млади дворцови фаворити, които, подобно на него, мислеха повече за правата на царя, отколкото за отговорността му да управлява праведно, той отговори с толкова необмислена и нагла реч, каквато може би никога не е била изричана от трон пред цивилизован народ. Възмутеният народ отговаря в същия дух като царя; и имаме тъжния, предвещаващ вик: „Какъв дял имаме в Давид? И нямаме наследство в сина на Есей: всеки човек към шатрите си, о, Израил: и сега, Давиде, погрижи се за собствения си дом.“ (Виж също 2 Царе 20:1.)
Въпреки че сме наистина благодарни на Бога, че имаме привилегията да живеем под форма на управление, която ни дава пълна свобода, ние нямаме нищо против абсолютната монархия. Но докато Бог повелява подчинение на властите, които съществуват, тиранията над душите и телата на хората никъде не е одобрена в Неговото слово; и владетелите, които се опитват да я наложат, трябва да научат последствията за своя сметка. Има много доказателства за това както в Писанието, така и в историята. Управлението е от Бога и следователно е божествено назначение; но Божието неодобрение е върху всяка злоупотреба с власт.
Ровоам трудно можеше да повярва, че десетте племена наистина са отхвърлили игото му. Той се ласкаеше, без съмнение, че те няма да посмеят да се разбунтуват срещу властта му. Не можеше да бъде възможно, може би си мислеше той, тези провинциалисти да не се подчинят лесно и покорно на наказанието му със скорпиони. Затова той уверено изпрати при тях Адорам да събере наложения данък. Тази необмислена постъпка довежда нещата до криза и старият главен бирник, който е служил на този пост при баща си Соломон и дядо си Давид, е убит с камъни от разгневения народ. Така царят, който толкова надменно се хвалеше, че „малкият му пръст“ щял да бъде „по-дебел от кръста на баща му“, безславно „побърза да се качи на колесницата си, за да избяга в Йерусалим.“
Сега вече му е станало ясно, че бунтът е бил много реален и сериозен, а не просто отминаваща вълна на недоволство, която бързо ще отшуми от само себе си и ще бъде забравена. Но такава огромна загуба, такива ужасни резултати, настъпили толкова неочаквано, не се приемат толкова лесно. Силата все още може да надделее. Има армията, сто и осемдесет хиляди силна: тези недоволници скоро трябва да усетят ефекта от нейната непобедима сила. Силата трябва да наложи правото, ако правото не може да бъде доказано по друг начин. Но „Богът на мира“, Който обича Своя народ дори когато е заблуден и в грешка, предупреждава царя на Юда (обърнете внимание на умишленото ограничение на титлата му, 2 Летописи 11:3) чрез словото на Божия човек, Шемая, казвайки: „Не излизайте, нито воювайте против братята си; върнете се всеки в дома си; защото това нещо е от Мен.“
Под Божието управление това разделение на царството беше наказание за греховете на Соломон (3 Царе 11:33), предизвикано от глупостта на Ровоам; следователно то трябваше да остане. Да се бие тогава, за да възстанови единството на народа, колкото и добра да изглеждаше целта, означаваше да се бие против Бога. Ровоам трябваше да е благодарен, че Божията любов към Давид му беше оставила дори две племена. И той изглежда е бил, защото „те послушаха думите на Господа и се върнаха от похода си против Еровоам.“ Сега той се зае да осигури онова, което му беше останало. Той построи или укрепи петнадесет града в намалената си територия, „и укрепи крепостите, и постави в тях началници, и запаси от храна, и от масло и вино. И във всеки отделен град постави щитове и копия, и ги направи извънредно силни.“ Успешният бунтовник понякога може да се превърне в нашественик, и Ровоам (по-мъдър сега) ще се пази от това. Имаше война между него и водача на въстаниците Еровоам през всичките им дни, и синът на Соломон трябваше бдително да пази онова, което му беше останало.
Свещениците и левитите останаха верни на Йехова, на Неговия дом и поклонение в Йерусалим, и на дома на Давид, който по Божия избор беше царският. Те напуснаха земята на Израел, за да живеят в Юда и Йерусалим. Други също, които бяха решили в сърцата си да търсят Бога на Израел, изоставиха каузата на отцепниците и се стекоха под знамето на Ровоам. В продължение на три години всичко вървеше добре и те ходеха „по пътя на Давид и Соломон“. Но тяхната доброта (като всичко, което е само от творението) беше като ранната роса и като утринния облак, и бързо отмина. Без съмнение покорен и смирен от загубата на по-голямата част от царството си, Ровоам ходеше известно време в страх и зависимост. Но уви, дори сериозни уроци като този бързо се забравят от повечето, и преди да са изминали пет години, както царят, така и народът бяха изпаднали толкова дълбоко в идолопоклонство, че бяха доведени до самия ръб на отстъпничество от Йехова. „И Юда“, четем, „вършеше зло пред очите на Господа и Го предизвикваха към ревност с греховете, които извършиха, повече от всичко, което бяха сторили бащите им. Защото и те си построиха високи места, и идоли, и ашери, на всеки висок хълм и под всяко зелено дърво. И имаше също блудници (мъже, посветени на нечистота) в земята; и те вършеха според всички мерзости на народите, които Господ изгони пред израилтяните“ (3 Царе 14:22-24).
И поради тази причина Бог изпрати Шишак, цар на Египет, срещу тях. Соломон се беше сродил с фараона, като взе дъщеря му за жена; и независимо дали това беше просто за да угоди на себе си, или очакваше да укрепи царството си чрез съюз с толкова мощна страна, всичко това пропада, както пропадат всички подобни средства, когато Божието слово е непослушано или пренебрегнато. Шишак свали фараона, тъста на Соломон, като по този начин сложи край на тази династия, и Шишак стана „новият цар“, който „не познаваше“ Соломон, нито неговия наследник. Вероятно повлиян от Йеровоам, той тръгна срещу Йерусалим с огромна армия от хиляда и двеста колесници и шестдесет хиляди конници, освен безброй пехотинци. Осъзнавайки пълната безнадеждност на положението си и нямайки вяра в Бога, Ровоам не оказа никаква съпротива на настъплението на Шишак. Скупчен с юдейските князе в Йерусалим, той очакваше с тях, в страх за живота си, идването на египетската армия.
Сега е Божието време да говори на съвестта им; и пророк Шемая се яви пред тях с това изобличително послание: „Така казва Господ: Вие Ме изоставихте, затова и Аз ви оставих в ръката на Шишак.“ Тогава те се смириха и казаха: „Господ е праведен;“ и им беше обещано частично избавление. Бог казва: „Няма да ги унищожа.“ „Израилевите князе и царят се смириха,“ казва Словото. Князете поеха инициативата, изглежда (от това, че са споменати първи), в това унизително, но подобаващо изповядване; царят беше по-бавен, корените на предишната му надменност все още оставаха неосъдени в сърцето му.
Обърнете внимание какво казва Бог: „Няма да ги унищожа.“ Шишак беше само Неговият бич, като асириеца по-късно, когото Бог, чрез Своя пророк Исая, нарича „жезъла на Моя гняв“ и „нает бръснач“. Необходимо е, за благословение, при бедствия като тези, да се вижда отвъд инструмента и да се познава ръката, която го използва. Но макар и животът им да беше пощаден, те трябваше да станат слуги (поданици) на Шишак, „За да познаят“, казва Бог, „Моето служение и служението на царствата на страните.“ Където има истинско покорство, яремът на Господа е лек; и ако Неговите светии откажат да го носят, те трябва да научат чрез унизително и болезнено преживяване какво е яремът на врага. Така Шишак отнесе всички храмови съкровища и тези от царския дворец. Той взе със себе си и петстотинте златни щита, които Соломон беше направил; а Ровоам направи на тяхно място бронзови щитове и с тях жалко се опитваше да поддържа предишния вид. Това е като души, които, когато са лишени от свежестта и силата си от врага, усърдно се опитват да поддържат външен вид на духовно благоденствие; или като паднала църква, лишена от силата си и ограбена от чистотата си, която се стреми да скрие безпомощността си и да покрие голотата си с блясъка на ритуализма, фалшивото възраждане, съюза и всичко, което обещава да им даде някакъв вид оправдание да кажат: „Богат съм и съм натрупал блага“, и т.н.
Малко повече може да се каже за Ровоам. Каквото и да е било в ума на баща му, когато го е кръстил „Освободител“ или „Разширител на народа“, той напълно се провали да стане нито едното, нито другото. Той пороби народа на Шишак чрез греховете си и намали числеността на царството си с повече от три милиона чрез глупостта си още в самото начало на царуването си. Той последва срамния пример на баща си, като взе много жени. Той обаче прояви мъдрост, като разпредели синовете си по земите на Юда и Вениамин, настанявайки ги в гарнизонните градове и осигурявайки им храна в изобилие. Вероятно си е спомнил и е желаел да избегне такива сцени, каквито са се случили в края на живота на дядо му Давид във връзка със синовете му. Дано християните винаги да имаха толкова духовна мъдрост, колкото Ровоам прояви естествена мъдрост в това. Ако Божият народ беше добре хранен с истината и добре зает с делата на Христос в различните служби на Неговото царство, щеше да има по-малко раздори сред нас. Но уви, все още твърде често е вярно, че „децата на този свят са по-мъдри в своето поколение от децата на светлината“, Мъдростта на Ровоам беше възнаградена, когато в края на седемнадесетгодишното му царуване, синът му Авия тихо пое короната без съпротива от многобройните си братя.
Ровоам почина на петдесет и осем години. Последната забележка на Духа относно характера му е значима: ”И той вършеше зло, защото не приготви сърцето си да търси Господа.” Там ни е разкрита в едно-единствено изречение цялата тайна на неговия провал, както като цар на Юда, така и като служител на Йехова, Който му даде това възвишено положение – той не приложи сърцето си да търси Йехова. Нека Бог в Своята благодат ни помогне да приложим сърцата си да търсим първо и винаги Неговото царство и правда. Само така ще бъдем опазени от зло и съхранени от това летописът на живота ни да изглежда като този на Ровоам – една тъжна поредица от упадък и провал.
връщане към 'Начало на страницата'
Първа книга на царете 1 Цар. 121 Царе1 ЦарПърва царе1 Царе 15
Бележки под линия: