Павел обявява третото си посещение в Коринт, предупреждавайки, че няма да пощади онези, които са съгрешили, и ги предизвиква да изследват собствената си вяра като доказателство, че Христос говори чрез него. Той подчертава, че силата му е за назидание, а не за разрушение, и завършва с призив за единство, мир и окончателна благословия.
Разпнат чрез слабост
2 Коринтяни 13:1-14
Това е трети път, когато идвам при вас. С устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се потвърди. Казах ви по-рано и ви предсказвам, като че ли съм присъствал втория път; и сега, като отсъствам, пиша на онези, които досега са съгрешили, и на всички останали, че ако дойда отново, няма да пощадя: понеже търсите доказателство, че Христос говори чрез мен, Който към вас не е слаб, но е силен във вас. Защото, макар и да беше разпнат поради слабост, все пак живее чрез Божията сила. Защото и ние сме слаби в Него, но ще живеем с Него чрез Божията сила към вас. Изпитвайте себе си дали сте във вярата; изпитвайте сами себе си. Не познавате ли сами себе си, че Исус Христос е във вас, освен ако не сте отхвърлени? Но се надявам, че ще познаете, че ние не сме отхвърлени. Сега се моля на Бога да не вършите никакво зло; не за да изглеждаме ние одобрени, а за да вършите вие това, което е честно, макар и ние да сме като отхвърлени. Защото не можем да направим нищо против истината, а само за истината. Защото се радваме, когато ние сме слаби, а вие сте силни; и това също желаем, дори вашето усъвършенстване. Затова пиша тези неща, като отсъствам, за да не би, когато съм присъстващ, да използвам строгост, според силата, която Господ ми е дал за назидание, а не за разрушение. Най-накрая, братя, сбогом. Бъдете съвършени, утешавайте се, бъдете единомислени, живейте в мир; и Богът на любовта и мира ще бъде с вас. Поздравете се един друг със свят целомудрен поздрав. Всички светии ви поздравяват. Благодатта на Господ Исус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух, да бъдат с всички вас. Амин. (ст. 1-14)
Тази последна глава може наистина да бъде разделена на две части, и все пак те са толкова тясно свързани, че искам да я обсъдя цялата едновременно. Апостолът, както си спомняте, беше казал на тези коринтяни на два предишни случая, че е уреждал да дойде да ги види, но определени обстоятелства са попречили. Какви точно форми са приели тези обстоятелства, не ни е казано, но той не е могъл да дойде; и тъй като не е спазил частичното си обещание, е имало такива, които са го обвинявали в лекомислие, в несериозност, в обещаване на неща, които не е изпълнил. Други заявяваха, че е имало много добра причина защо не е дошъл. Те казваха: „Той ни е обвинил в определени неща, които приема за даденост, че са верни, и не смее да дойде и да се изправи пред нас за тях.“
И той каза: „Идвам, трети път идвам, и когато дойда, с устата на двама или трима свидетели всяка дума ще се утвърди. Писах ви предварително за поведение, противно на християнските принципи. Всичко, което съм чул, ще бъде напълно потвърдено, и се надявам, когато пристигна там, да ви намеря наистина разкаяни за тези зли неща и да не ги одобрявате.“
„Казах ви преди, и ви предсказвам, както когато бях при вас втори път, така и сега, като отсъствам, пиша на онези, които преди това са съгрешили, и на всички други, че, ако дойда пак, няма да пощадя.“
Той не обичаше да идва. Той казва по един повод: „За да ви пощадя, се въздържах да дойда“, но не можеше да го отлага; той щеше да дойде при тях и да се справи с тези неща лице в лице. Несвятостта е несъвместима със свидетелството на Божията църква, която е храм на живия Бог.
„Святост подобава на Твоя дом, Господи, за винаги“ (Псалми 93:5).
И ако онези, които са свързани с други в християнско общение, живеят нечестив живот, те трябва да бъдат отстранени от събранието, но ако се покаят, трябва да бъдат възстановени в пълно общение.
В отговор отново на предположението, че Павел не е бил истински апостол, той казва: „Ако търсите доказателство, че Христос живее в мен, изследвайте себе си.“ Сега, ако извадите този пети стих от контекста му, губите смисъла му. Много хора го приемат така, сякаш той е имал предвид, че трябва да изследваме себе си, за да видим дали сме истински християни, но това не е било това, което Павел е казвал. Те са поставяли под въпрос неговото апостолство, дали Божият Дух е бил в неговото служение.
Ако погледнете всичко след „говорещия в мен“, стих 3 до стих 4, като в скоби, тогава ще разберете точното му значение.
„Тъй като търсите доказателство, че Христос говори в мен,…изпитайте себе си.“
С други думи, той казва: „Вие християни ли сте? Как станахте християни? Не беше ли чрез моето служение? Е, тогава Бог работеше в мен. Ако сте лицемери, ако не сте истински християни, тогава Христос не е работил в мен. Ако сте истински християни, ако имате увереността, че сте Божии деца, вие получихте това в резултат на свидетелството, което ви донесох в Коринт. Следователно вие трябва да сте последните хора на света, които да поставят под въпрос дали Христос е действал чрез мен.“
Предполагам, че всички сме задължени на някой Христов служител за сегашното ни познание на истината. Ако не живеем благочестиво, това позори този, който ни е довел до Христос. Ако искаме да донесем чест на нашите бащи и майки в Христос, тогава трябва да живеем за Божия слава. Има определени неща, които светът смята за свои, а аз съм тук, за да представям моя Отец, и не искам да позоря името на моя Отец. Книгата казва,
„Не обичайте света, нито нещата, които са в света. Ако някой обича света, любовта на Отца не е в него. Защото всичко, което е в света – похотта на плътта, и похотта на очите, и гордостта на живота, не е от Отца, а е от света. И светът преминава, и неговата похот; но който върши Божията воля, остава до века“ (1 Йоан 2:15-17).
О, дано ние като християни винаги да помним това! Ние сме тук в света, за да представляваме нашия Отец и да представляваме нашия Спасител, и хората могат да получат представа за Бога и за Христос, нашия благословен Господ, само чрез нас. Затова е добре да изследваме себе си и да видим дали се държим така, че да донасяме слава на нашия Господ Исус Христос.
Нека сега се върнем и да разгледаме скобата. Павел се отклонява и възкликва относно своето служение: „Което към вас не е слабо, но е мощно във вас. Защото, макар и да беше разпнат чрез слабост, все пак живее чрез Божията сила. Защото и ние сме слаби в Него, но ще живеем с Него чрез Божията сила към вас.“ Това е скобата.
Сега забележете колко тържествено той излага пред нас унижението, което Христос понесе за нашето изкупление, което в известна степен сме призвани да споделим.
Той беше разпнат поради слабост.
Какво означава това? Означава ли, че Той беше толкова слаб в Себе Си, че не можеше да устои на враговете Си? Или просто беше жертва на обстоятелствата? О, не. Предлогът, преведен като „чрез“ тук, обикновено се превежда като „в“. Той беше разпнат в немощ, но Той живее отново в Божията сила. Това просто означава следното: Той избра да стане Човек за нашето изкупление. Той избра да бъде направен
„малко по-долу от ангелите заради страданието от смъртта.“
Той, който беше по-висок от най-високия
не счете [равенството с Бога] за нещо, което да се грабне,
но Той се изпразни от славата, която имаше преди света, и
като се намери в човешки образ, смири Се и стана послушен до смърт, дори смърт на кръст.
В този смисъл Той беше разпнат чрез слабост. Като безплътен Бог Той никога не би могъл да умре за нашия грях. Но Той избра да се въплъти. Той избра да стане човек и да бъде подложен на глад и жажда и умора и на всяка безгрешна немощ на човечеството, и Той избра да не се съпротивлява на враговете Си. Той допусна да бъде оплют, да бъде бит, да бъде увенчан с тръни.
„Гърба Си дадох на биещите, и бузите Си – на скубещите; лицето Си не скрих от поругание и заплюване.“
Той избра да бъде
„презрян и отхвърлен от човеците; човек на скърби и навикнал на печал.“
Беше Неговото собствено желание така да даде Себе Си откуп за всички, и затова четем в първото Му послание:
„След като в Божията мъдрост светът чрез мъдростта си не позна Бога, Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите. Защото юдеите искат знамения, а гърците търсят мъдрост; но ние проповядваме Христос разпнат, за юдеите – препънка, а за езичниците – глупост; но за призованите, както юдеи, така и езичници, Христос е Божия сила и Божия мъдрост.“ (1 Коринтяни 1:21-24).
Сега слушайте:
„Защото Божията глупост е по-мъдра от човеците; и Божията слабост е по-силна от човеците“ (1 Коринтяни 1:25).
Помислете за тези два израза: Първо,
„Божието безумие“;
Какво означава това? Наистина е,
простотата на Бог.
Това означава, че чудният Божи план за изкупление чрез кръста е глупост за философа, човека от този свят, но Писанието казва,
„Божието безумие е по-мъдро от човеците.“
И, второ,
„Слабостта на Бога“;
Какво означава това? Бог, ставащ Човек, Бог, подчиняващ се на агонията и срама на кръста, Бог в Христос, кървящ, страдащ, умиращ за нашето изкупление.
„Слабостта на Бога е по-силна от човеците.“
Бог можеше да направи чрез кръста това, което Той никога не можеше да направи без кръста. О, чудесата, които са били извършени чрез кръста през всички векове! Знаете ли за нещо друго, което може да промени сърцето на твърд, жесток и безбожен човек, да го преобрази и да го направи ново създание?
Един служител разказва как веднъж в Нова Гвинея, където може би по-малко от двадесет години преди това езичниците са били напълно обвити в мрак, чрез свидетелство, извършено там от верни свидетели, хората се събрали благоговейно на Господната трапеза, и тук седял мисионер на кръста. До него седял старейшина на местната църква. Служителят разпознал в този старейшина сина на човек, който бил изял мисионера, баща на седящия там син. Синът на мисионера мъченик и синът на човека, който го беше убил, и двамата си спомняха за Господ Исус като Спасител на човечеството. Знаете ли нещо, което може да свърже сърцата по този начин?
Спомняте си историята на Каярнак, първия новопокръстен на моравските мисионери в Гренландия. Когато отишли в тази страна и намерили хората толкова затънали в беззаконие, те казали: „Те никога няма да разберат Евангелието. Тези хора са пияници, чревоугодници, те са прелюбодейци, живеят най-долния живот. Няма да разберат Божията благодат, ще я приемат като разрешение за грях.“ Затова моравските мисионери вдълбали в сърцата и умовете на тези хора Божия свят закон. Казаха, че трябва да го направят, за да създадат съвест в ескимосите. Но резултатите били нулеви. Нито един човек никога не беше потърсил мисионер за разговор относно душата си. Те слушали посланията и се връщали и отново живеели своя нечестив живот.
И тогава дойде Ханс Егеде, сърцето му гореше от любов към този народ. Той беше оставил богатство и почит, за да се пожертва за тези неописуемо презрени гренландци. Беше обявено, че ще говори в определен квартал в Господен ден. Те се натъпкаха в малка хижа, побираща двеста до триста души. Беше бедно съоръжение, построено от парчета стари разбити кораби. Там седяха. Ханс Егеде стана и проповядва и за първи път в историята на Гренландия разказа историята на кръста. Нежно, с любов, със сърце, което самото беше разбито от силата на кръста, той разказа за Този, Който беше страдал и кървял за изкуплението на грешниците. Отне час или два да разкаже историята си, и когато свърши, Каярнак, млад вожд, който беше слушал нетърпеливо, докато се проповядваше евангелието, скочи напред и извика,
Мисионери, защо не ни казахте това по-рано? Вие сте с нас от една година, а никога не ни казахте това преди. Разказахте ни за Бог, който е създал света, и това не ни накара да намразим греха си. Разказахте ни за Бог, който е дал Своя свят закон. Научихме Десетте заповеди и излязохме и пак се напихме, но днес ни казахте как греховете ни разбиха сърцето на Бог и Той дойде да ни изкупи от греховете ни. Мисионере, Каярнак не може да съгреши срещу такава любов. Отсега нататък Каярнак ще бъде християнин.
И Каярнак стана изключително християнско свидетелство години наред в Гренландия.
Слабостта на Бога е по-силна от хората.
Понякога сме се опитвали да доведем хората до спасение чрез разум, забравяйки, че нашето поръчение е да проповядваме Неговото Слово, да проповядваме Христос. Павел казва,
„Ние проповядваме Христос разпнат, силата и мъдростта на Бога.“
Той беше разпнат в немощ. Нека никога не забравяме това. Моят грях Го постави там; твоят грях Го постави там. Какво имам предвид? Вие казвате: „Ние сме християни; имате ли предвид греховете, които извършихме, преди да бъдем спасени?“ Имам предвид греха, който извършихте снощи, този грях прикова Божия Син на кръста; този грях, за който размишлявате днес, този грях постави Бога на кръста. Всички грехове, които вие и аз сме извършили, с мисъл, с дума и с дело, Бог ги видя всички, и за всички тях Божият Син пострада, и ако съзнателно излезете и извършите грях, вие грешите против Христовия кръст. Не можете да живеете като света, без да тъпчете Божия Син. Не можете да продължавате с неща, които Неговата Книга осъжда, без съзнателно да пробождате, така да се каже, отново страната на Божия Син.
И все пак не е мъртъв Христос, на когото служим. Той живее чрез Божията сила и Той каза,
„Защото Аз живея, и вие ще живеете.“
Имаме жив Христос и Той желае да ходим по Неговите стъпки, да живеем отделени от света. Неговият народ не е от света и това е една от причините защо никога няма да бъде разбран от света. Не можеш да ходиш както Той е ходил и да угодиш на света; това е невъзможно. Той казва,
Вие не сте от света, както и Аз не съм от света. Ако бяхте от света, светът би обичал своето.
О, абсурдността - да кажа ли - или фанатизмът да си въобразяваш, че можеш да бъдеш последователен християнин и все пак да живееш като света. Това е безумие от най-лош вид. Ако си спасен чрез Христос, когото светът отхвърли, ти Го приемаш за свой Господ и се стремиш да живееш живота, който Той е живял. Искаш ли да знаеш какъв е бил той? Обърни се към четирите Евангелия и виж.
Сега се моля на Бога да не вършите зло; не за да изглеждаме одобрени, но за да вършите това, което е почтено, макар и ние да сме като отхвърлени.
Нечестно е да изповядваш, че служиш на Христос, и да не предаваш живота си под Негов контрол. Ако тези коринтяни наистина бяха християни, тогава евангелието, което Павел проповядваше, е било повярвано, и ако е повярвано, то би се проявило чрез живота. Прогласената истина върви от победа към победа. Забележете безкористието на този човек Павел:
Радваме се, когато сме слаби, а вие сте силни.
Това не е пътят на света. Трябва да сме готови да заемем най-ниското място. Виждате ли, Павел никога не вижда светците като съвършени в тялото.
„Не че вече съм постигнал, или вече съм съвършен: но се стремя, дано да постигна това, за което и аз бях постигнат от Христос Исус.“
Но той търси съвършенството на светиите, вървейки към този съвършен, напълно развит християнски характер. Това идва само когато ходим в общение с Христос.
Затова пиша тези неща, докато отсъствам, да не би, когато съм там, да постъпя строго.
Той не иска да каже някои строги неща, които много трябваше да бъдат казани.
Според силата, която Господ ми е дал за назидание, а не за разрушение.
И тогава идва заключението на неговото послание:
“Най-накрая, братя, сбогом. Бъдете [съвършени].”
Желая вашето съвършенство. Буквално, бъдете усъвършенствани чрез непрекъснат растеж.
Бъдете утешени.
Горе главата.
Бъдете единомислени, живейте в мир.
Мисля, че едно нещо, което носи голяма мъка и пречка за делото на Господа, е, когато вярващите говорят толкова нелюбезно за другите. Нека се научим да говорим добро за нашите братя в Христос.
„Живейте в мир; и Богът на любовта и мира ще бъде с вас.“ >„Поздравете се един друг със свята целувка.“
Не поставяйте акцент върху „целувката.“ Той не казва, че трябва да поздравявате хората с целувка.
Поздравете се един другиго със свята целувка.
Там поставяте акцента. Поздравявайте се един друг със свято ръкостискане. Много е несвято ръкостискане, ако при среща с брат кажем: „Е, скъпи братко, как си?“, а след това се обърнем и кажем: „Нямам нужда от него.“ Това е много несвято ръкостискане. Юда целуна Господа и това беше несвята целувка; беше целувка на лицемерие.
Всичките светии ви поздравяват.
И сега имаме това добре познато благословение, което е било чуто десет милиона пъти, откакто Павел го е написал:
Благодатта на Господ Исус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух, да бъде с всички вас. Амин.
В тези думи за нас са обобщени изключителните доктрини на християнската вяра. Истината за Светата Троица е представена тук толкова ясно, колкото и в Матей 28:19. Благодатта на Сина, любовта на Отца и общението на Духа включват всяко благословение, което е наше чрез безкрайната милост на Бога: благодат да покрие всичките ни грехове и да ни укрепи за всеки конфликт; любов да ободрява и поддържа сърцата ни във всяко изпитание; и свято общение, което ни дава да влезем и да се насладим на богатото си наследство в Христос!