Авторът разказва за среща с гадателка, на която обяснява, че неговото минало, настояще и бъдеще са разкрити в Библията, по-точно в Ефесяни 2:1-7. Той чете стихове, описващи миналата духовна смърт на човечеството, настоящото оживяване с Христос и бъдещото проявление на Божията благодат. След това главата доразвива концепцията за това да си „мъртъв в престъпления и грехове“ и необходимостта да бъдеш „оживен“ или съживен чрез вяра в Христос.
Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
Докато провеждах срещи в Южна Калифорния, една събота взех градски транспорт, за да отида от Лос Анджелис до известен морски курорт. Едва бяхме напуснали града, когато една доста странно изглеждаща жена, облечена в нещо, което приличаше на съшити червени кърпи-бандани, с шал на главата и много пайети по челото, дойде и седна до мен. Тя попита: „Как сте, господине? Искате ли да ви гледам на ръка?“ Аз казах: „Можете ли да ми гледате на ръка?“ Тя протегна привлекателна малка длан и каза: „Дайте ми сребърна четвърт долар, и аз ще ви кажа вашето минало, настояще и бъдеще.“ „Много ли сте сигурна, че можете да го направите, ако ви дам четвърт долар?“ Казах аз, „Виждате ли, аз съм шотландец и бих мразил да се разделя с четвърт долар и да не получа адекватна размяна за него.“ Тя изглеждаше объркана за момент, но след това каза много настоятелно: „Да, господине, мога да ви кажа вашето минало, настояще и бъдеще. Никога не греша; имам чудесно второ зрение. Дайте ми четвърт долар. Моля ви, господине. Ще ви разкажа всичко.“ Аз казах: „Наистина не е необходимо, защото вече са ми гледали на ръка, и имам една малка книжка в джоба си, която ми дава моето минало, настояще и бъдеще.“ „Имате го в книга?“ каза тя. „Да, и тя е абсолютно безпогрешна. Позволете ми да ви прочета от нея,“ казах аз, и извадих своя Нов завет.
Тя изглеждаше стресната, когато го видя, но аз отворих Посланието към ефесяни, глава 2 и казах: „Ето моето минало:
И вас Той съживи, които бяхте мъртви в престъпления и грехове, в които някога ходехте според порядъка на този свят, според княза на въздушната власт, на духа, който сега действа в синовете на непокорството. Между които и ние всички някога живеехме в плътските си похоти, като изпълнявахме желанията на плътта и на ума, и по природа бяхме деца на гнева, както и другите.
“О, да,” каза тя; “достатъчно е, не искам да чувам повече.”
„Но – казах аз, докато я държах нежно за ръката, – искам да ти дам и моя подарък: ‚Но Бог, Който е богат с милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, даже когато бяхме мъртви в греховете си, ни съживи заедно с Христос, (по благодат сте спасени;) и ни възкреси заедно и ни сложи да седим заедно в небесните места в Христос Исус.‘“
“Достатъчно е, господине,” каза тя; “Не желая да чувам повече.”
"О, но," отвърнах, "има още, и трябва да го чуеш; и няма да ми платиш и четвърт за него. Давам ти го безплатно. Това е моето минало, моето настояще и моето бъдеще. Ето бъдещето: 'за да покаже в идещите векове преизобилното богатство на Своята благодат чрез добрината Си към нас в Христа Исуса.'"
Тя беше на крака и аз не можех да я държа по-здраво, за да не бъда обвинен в нападение и побой, а тя избяга по пътеката, казвайки: „Взех грешния мъж! Взех грешния мъж!“
Хората са много заинтересовани да се опитат да навлязат в мистериозното и непознатото. Ако не беше този силен стремеж към любопитство, който толкова много хора имат, тези гадатели и медиуми, които могат да ви кажат как да спечелите огромни суми пари, но самите те са бедни като църковни мишки, всички щяха да умрат от глад. Хората искат да знаят нещата, които Бог не е разкрил. Но е удивително да се види колко безразлични са те към много важното откровение, което Той ни е дал в Своето Слово. Той е разкрил миналото, настоящето и бъдещето на вселената, на нацията Израел, на великите езически народи, на Божията църква, и след това – това, което засяга всеки християнин – на всеки отделен вярващ в Господ Иисус Христос.
Във версията на крал Джеймс четем: „И вас съживи.“ Ще забележите, че думите „съживи“ са в курсив. Това означава, че те не се появяват в оригиналния гръцки текст, но са добавени тук, за да звучи изречението гладко. Глаголът „съживи“ се появява в петия стих в оригиналните ръкописи. Да бъдеш съживен означава да бъдеш оживен. Тъй като бяхме мъртви, трябваше да получим божествен живот.
“Вас Той оживи, които бяхте мъртви в престъпления и грехове: В които някога ходехте според порядъка на този свят.”
Какво минало! Бяхме напълно извън всякаква възможност да спасим себе си, защото мъртвецът не може да направи нищо, за да подобри състоянието си, и всеки неспасен човек е мъртъв, мъртъв към Бога, мъртъв духовно. Ако сте извън Христос, никога не сте имали нито един сърдечен удар към Бога; вие сте мъртви в прегрешения и грехове. Грехът не само е направил човека виновен, така че той се нуждае от прошка, но грехът е потопил човешкия род в състояние на духовна смърт, така че хората се нуждаят от божествен живот. Ето защо трябва да се родим отново. Да се родиш отново означава да получиш нов живот от Бога чрез вяра в Господ Исус Христос.
Разбира се, има морални степени на греховност. Ние за нито един момент не бихме казали, че всеки е също толкова покварен, също толкова долен, също толкова нечестив, също толкова презрян, колкото всички останали. Това не би било вярно; и все пак, ако хората са мъртви, те са мъртви. Красивата малка девойка, дъщерята на Яир, е била мъртва само няколко минути, когато Господ е стигнал до бащината ѝ къща. Но тя е била мъртва; тя е била безжизнена. Без съмнение тя е била прекрасна за гледане, особено в очите на любящите ѝ родители, като красива мраморна статуя, но въпреки че тялото ѝ не е било започнало да се разлага, тя все пак е била мъртва. В Евангелието на Лука намираме, че когато Господ е дошъл в село Наин, един млад мъж е бил изнасян за погребение. Той е бил мъртъв може би ден или два. В земята на Палестина те обикновено погребват мъртвите или в деня, в който животът престава, или в деня непосредствено след това. Така че този млад мъж е бил мъртъв по-дълго от малката девойка, но животът е бил също толкова истински угаснал в нейния случай, колкото и в неговия. След това виждаме Исус при гроба на Лазар. Сестрите Му казали да не отмества камъка, защото брат им е бил мъртъв от четири дни и трупът му вече би бил разложен. Разложението е било настъпило, но Господ Исус е донесъл нов живот на този човек. Във всеки случай е била необходима точно същата могъща, животворна сила, за да възстанови мъртвите.
Само Божият Син можеше да даде живот на дъщерята на Яир, на младия човек от Наин и на Лазар. Така и ние бяхме мъртви, всеки един от нас, които сега сме спасени. Някои бяха дълбоко покварени заради греха, други може би не познаваха толкова много неговата мерзост и поквара, но всички еднакво бяха мъртви пред Бога и се нуждаеха от нов и божествен живот.
Мъртви в престъпления и грехове.
Забележете разликата между двата израза. Грехът е пропускане на целта. Престъпването е нарушение на определен закон. Виждаме табелата „Влизането забранено“ и знаем, че това означава, че не можем да преминаваме определена граница, без да сме виновни в престъпване. Ти и аз сме виновни по двете обвинения. Ние сме грешници, защото сме поели по свой собствен път; и сме престъпници, защото всъщност сме престъпили това, което знаехме, че е разкритата Божия воля. Така че ние сме мъртви за Бога в естественото си състояние. И все пак можем да ходим – „в които някога ходехте според хода на този свят.“ Бяхме мъртви за Бога и не можехме да направим нито една стъпка с Него.
Д-р Гебелайн разказва, че провеждал срещи в зала на Християнската асоциация на младите хора, и един ден му показали картичка, която секретарят на Християнската асоциация на младите хора имал навика да раздава. На нея пишело: „Обещавам вярно отсега нататък да водя религиозен и християнски живот“, а след това имало място за подпис. Секретарят каза: „Как ви харесва това? Не е ли това доста добър начин да се каже?“ Д-р Гебелайн каза: „Как изобщо може един мъртъв човек да живее какъвто и да е живот? Какъв е смисълът да се дава такава картичка в ръцете на мъртъв грешник и да го караш да я подпише и да каже: „Обещавам вярно отсега нататък да водя религиозен и християнски живот“? Не можеш да живееш живот за Бога, докато не получиш живот от Бога.“
Можете да живеете според света, да живеете морален живот и дори това, което някои хора наричат религиозен живот, но това е само „според хода на този свят“. Защото, в края на краищата, светът се възхищава на морала и религията. Ако сте млад мъж, който търси съпруга, не търсите в най-лошата част на града някое нещастно момиче без характер. Опитвате се да намерите такава, която има малко религия и морал. И млада жена, която търси съпруг, прави същото. Хората имат представа, че моралът и религията са непременно християнски. Разбира се, един християнин трябва да се характеризира и с двете, но от много по-висок мотив от света. Ходът на този свят често е религиозен и морален ход, но отделно от Христос.
Една малка група гръцки философи разговаряха заедно петстотин години преди Христос и беше зададен въпросът: „Какво е най-краткото възможно определение за човек?“ Платон каза: „Човекът е двукрако животно.“ Един от тях излезе и донесе петел. Той го вдигна и каза: „Ето човека на Платон!“ Тогава някой възкликна: „Имам го; човекът е религиозно животно.“ Това е то. Няма друго създание на света освен човека, което някога да вдига очи към Бога и Небето, което някога да изпитва чувство на отговорност към по-висша сила, и затова човекът е неизлечимо религиозен. Дори атеистът е неизлечимо религиозен. Той се покланя на себе си, той е свой собствен бог. Така че, казваме, ходът на този свят може да бъде религиозен и морален ход. От друга страна, може да бъде подъл, отвратително нечестив, греховен ход, но все пак е едно и също – „ходът на този свят.“ Това е ходът, по който вървяхме, преди да се родим отново.
“По княза на въздушната власт.”
Това е, разбира се, дяволът. Когато живеехме в греховете си, дяволът беше нашият господар и ние бяхме водени от неговата воля.
„Духът, който сега действа в синовете на непокорството [онези, които отказват покорство на Бога]; сред които и ние всички някога живеехме [нашият начин на живот, нашето желание] в похотите на плътта си, изпълнявайки желанията на плътта и на ума.”
Понякога си мислим за думата "похот", сякаш се отнася само до един унизителен вид грях, но тя означава незаконно желание от всякакъв вид. Съществуват също толкова истински похоти на ума, колкото и похоти на плътта. Гордост, суета, своеволие, алчност, независимост от Бога – всичко това са похоти на ума и те са също толкова отвратителни в Божиите очи, колкото и похотите на плътта. В първите три глави от Посланието към Римляните имаме Божията картина на похотите на плътта, а в първите три глави от Първо Коринтяни имаме Божията картина на похотите на ума. Единият вид е също толкова греховен, колкото и другият.
„И бяхме по природа чада на гнева, както и другите.“
Тоест, ние сме родени в грях. Ние сме родени от раса, която е нечиста, несвята и отвратителна в очите на Бога. Но Бог имаше цели на благодат и милост, които Той осъществи чрез Христос Исус, за спасението на тази грешна раса.
Разпознаваш ли картината на твоето минало? Може би това е твоето настояще вместо твоето минало. Ако е така, Бог да даде то да стане твое минало и да приключиш с този вид живот завинаги. Истинският живот се намира единствено в Христос.
Сега погледнете настоящето, както е описано в Ефесяни 2:4-6. „Но Бог“, какво значение носи този израз. Имаме Бог, който се намесва. Бяхме мъртви, безпомощни, неспособни да направим нищо, за да поправим ужасните си обстоятелства, но Бог се намеси. При сътворението Бог се намеси, когато този свят беше „безформен и пуст; и тъмнина беше върху лицето на бездната... И Бог каза: Да бъде светлина: и стана светлина.“ Така че, когато бяхме мъртви в престъпления и грехове, Бог се намеси и изговори словото на жива сила.
“Но Бог, който е богат на милост…”
В какво не е богат Той? Видяхме в Ефесяни 1:0, че Той е богат на благодат и богат на слава, а тук четем, че Той е богат на милост. Има безкрайни източници на милост за най-големия грешник. Няма никой, за когото да няма милост. „Бог, Който е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби“ – всичко това произлезе от Божието сърце. Нямаше нищо в нас, което да ни препоръча пред Бога, но „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, а да има вечен живот.“
В това се яви Божията любов към нас, защото Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него. В това е любовта: не че ние сме възлюбили Бога, а че Той ни е възлюбил и е изпратил Своя Син като умилостивение за нашите грехове” (1 Йоан 4:9-10).
Тъй като бяхме мъртви, Той изпрати Исус да ни даде живот; тъй като бяхме виновни, Той изпрати Исус да бъде умилостивението, като понесе нашите грехове в собственото Си тяло на дървото.
„Бог, Който е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, дори когато бяхме мъртви в греховете си, ни съживи заедно с Христос“ (Ефесяни 2:4-5).
Цялото човечество е мъртво в прегрешения и грехове. Юдейската част от човечеството имаше откровение от Бога, но въпреки това се стремеше да бъде оправдана въз основа на дела. Но това бяха мъртви дела и юдеите бяха също толкова истински мъртви в прегрешения и грехове, колкото и езичниците, великият безбожен свят отвън. Но сега Бог идва и действа със сила. Чрез живото Слово Той говори на мъртвите юдеи и езичници, и Словото носи живот, и те вярват в него и заедно им е даден нов живот. Тези, които преди бяха разделени, между които имаше разделителна стена, стават едно в Христос Исус. Това е значението на тази дума „заедно“. Бог разрушава бариерите, разделящи юдеи и езичници, и ги прави едно в Христос чрез вяра, давайки ни живот заедно с Христос, не просто в Христос. Защо Той го казва по този начин? Имаше време, когато заради моите грехове Исус Христос лежеше мъртъв в гроба, но след като завърши спасителното дело, Бог Го съживи и Го върна триумфално от гроба. Христовото възкресение е обещанието за нашето. Ние вярваме в Него и сме изведени от мястото на мъртвите и оживени с Него. Той е Спасителят, ние сме спасените и заедно образуваме едно благословено общество, на което Той сега е прославената Глава.
„По благодат сте спасени,“
и благодатта изключва всяка мисъл за заслуга. Не бяхме спасени, защото се молихме толкова усърдно, покаяхме се толкова горчиво, започнахме на чисто, направихме възмездие за минали грехове, опитахме се да правим добро, спазвахме закона и се подчинявахме на Нагорната проповед, или каквото и да е друго, което бихме могли да направим. Бяхме спасени по благодат, а благодатта е Божието незаслужено благоволение към онези, които заслужават обратното.
Много хора се разстройват, когато им се каже, че ако веднъж са били спасени, те са спасени за цяла вечност. Те си представят, че когато дойдат при Христос, това е само началото и че всъщност са на изпитателен срок. Те мислят, че ако продължават и са достатъчно добри, ще бъдат спасени накрая. Ние не се спасяваме. Това е решен въпрос. Никой не е спасен за известно време и след това губи спасението си, защото за да загубиш спасението си, ще трябва да станеш нероден, а как може това да стане? Спасен човек е бил съживен от мъртвите, роден в Божието семейство, получил нов живот, и този живот е вечен. Ако този живот някога можеше да бъде загубен, той би бил само изпитателен живот, зависещ от способността на човека да го запази. Аз имам вечен живот, и той не зависи от моето послушание, а от живия Христос да ме преведе до самия край. Никога не казвайте, че сте спасени, ако не означавате, че сте спасени за вечността. Ако хората ви попитат дали сте спасени и вие вярвате, че ще бъдете спасени накрая, ще трябва да кажете: „Е, още не; но се надявам да бъда, ако Бог и аз успеем да издържим заедно!“ Но ако вече сте се доверили на Господ Исус и вярвате на Словото, кажете: „Да, слава Богу, аз съм спасен за вечността чрез скъпоценната, изкупителна кръв на Господ Исус Христос.“
Едно е да бъдеш спасен и да имаш вечен живот, но съвсем друго е да бъдеш представен пред Бога във цялото съвършенство на Неговия свят Син. Именно за това четем в Ефесяни 2:6, „и ни възкреси заедно, и ни сложи да седим заедно в небесните места в Христос Исус.“ Забележете израза „в Христос Исус.“ Някой ден ще бъдем грабнати и ще бъдем с Христос, но това ще бъде, когато всички се приберем у дома в слава. Докато сме още тук, Бог ни вижда в Христос. Ние сме представени от Него и в Него. Когато първосвещеникът на стария завет влизаше в святото място, той носеше имената на израилтяните на гърдите си и на раменете си и всички те бяха виждани в своя първосвещеник. По същия начин, ние сме виждани в Христос, и всеки момент от живота ни Той ни дава съвършено представяне пред Божия престол. Аз съм също толкова истински възкресен заедно и седящ в небесните места в Христос Исус, когато лежа по гръб в болницата, както когато съм в църква. Бог ме вижда там горе в Христос. Това е благословен факт, който е верен за всеки християнин и не зависи от опит. Чудесно е да имаме нашия опит да съответства на нашето положение, и това идва чрез ходене в общение с Него.
Но какво за нашето бъдеще?
„за да покаже в идните векове преизобилното богатство на Своята благодат в Своята добрина към нас чрез Христос Исус“ (Ефесяни 2:7).
„Бъдещите векове“ – това ни отвежда далеч отвъд хилядолетието. Хилядолетието, или хилядолетното царуване на Христос, е „бъдещият век“, а тук имаме „бъдещите векове“. Това е гръцкият израз за вечност. То се състои от несметни милиони векове, които продължават завинаги. През всички бъдещи векове Бог ще показва преизобилните богатства на Своята благодат. Един от тези дни аз ще участвам във велика изложба, когато от краищата на земята ще бъдат събрани всички изкупени от Господа. Тогава Бог ще демонстрира на всички сътворени интелигентности как е било наслада за Неговото сърце да показва голяма благодат на големи грешници. Това е нашето бъдеще – бъдеще, което не зависи от нашата вярност, а от верността на Този, Който ни спаси по благодат, за да можем да показваме Неговите слави завинаги.
Докато размишлявах върху Ефесяни 2:8; Ефесяни 2:8 си помислих: Какво мога да напиша за това, което вече не е писано стотици пъти! Но не може да бъде иначе, защото в опитите да се представи Божието спасение човек трябва да си припомня пасаж като този отново и отново, защото това е самата същина на въпроса.
Нашият Бог ревностно пази от безразличното отношение към Личността и делото на Неговия възлюбен Син. Бог толкова много обича бедните грешници, че изпрати Своя Син в света, за да бъде изкупление за нашите грехове. Но Той толкова много обича Своя Син, че няма да позволи на никого да влезе в Небето, който пренебрегва делото, което Господ Исус Христос извърши. Само чрез Неговото завършено дело някой от нас има право на място в Небето и така нашето спасение е изцяло по благодат. А благодатта напълно изключва мисълта за човешки заслуги. Ако имаше някакъв въпрос за заслуги от наша страна, това не би било благодат.
„На този, който работи, наградата не се счита по благодат, а по дълг“ (Римляни 4:4).
Ако работиш, ти поставяш този, който те е наел, в свой дълг и той не излиза от твоя дълг, докато не е платил за труда ти. Следователно, ако чрез нашите дела или усилия можехме да спечелим Божието спасение, щяхме да поставим Бог в наш дълг и Той не би могъл да излезе от него, докато не ни отведеше у дома в Рая като награда или плащане за това, което сме направили. Но никакви наши дела, никакви наши усилия, никакъв труд, който бихме могли да извършим, не биха могли някога да отнемат вината дори на един грях; ние сме ограничени до благодат, до незаслужена милост. Това е не само незаслужена милост, но е милост против заслугата, защото ние сме заслужили точно обратното.
По благодат сте спасени.
Забележете, апостолът не казва: „По благодат сте спасявани“ или „по благодат ще бъдете спасени в крайна сметка“, но той заявява нещо, което вече е вярно за всеки вярващ в Господ Исус Христос: делото на изкуплението вече е завършено. Следователно, нашето спасение се разглежда от Бога като нещо, което е приключено и завършено. Ако имаше някаква възможност по някакъв начин по пътя към Небето да загубя Божието спасение, не би могло да се каже, че вече съм спасен, а по-скоро, че съм спасяван. Но слава Богу, не само че делото, което спасява, е завършено, но и моето спасение се разглежда като свършен факт. Стих 8 може да бъде преведен: „По благодат сте спасени.“
Чрез вяра,
това е агентът. Вярата е просто ръката, която се хваща за дара, който Бог ми поднася. Вярвайки в евангелието, аз съм спасен. Някои хора са в опасност да направят спасител от вярата си, защото казват: „Е, ако можех само да вярвам достатъчно твърдо, ако можех да вярвам по правилния начин, мисля, че щях да бъда спасен.“ Не е въпрос как вярваш; въпросът е в кого вярваш. Павел каза,
„Зная Кому съм повярвал и съм уверен, че Той е силен да опази онова, което съм Му поверил до онзи ден“ (2 Тимотей 1:12).
Не превръщайте вярата си в спасител. Спасителят е Христос и вярата се хваща за Него. Тогава, за да не си помисли изкупеният, че има заслуга за това, че е дошъл при Христос и е повярвал на това послание, апостолът веднага добавя: „И това не е от вас самите: то е дар от Бога.“
Вземете посланието като цяло отново,
По благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите: това е дар от Бога.
Богослови са се питали дали „не от вас самите“ означава спасението или вярата. Можем да го приложим към целия въпрос. Благодатта, спасението, не е от вас самите. Вярата не е от вас самите; всичко е дар от Бога. Но някой казва: „Ако вярата е дар от Бога и Бог не благоволи да ми даде този дар, как мога да повярвам?“ Писанието казва: „Вярата идва от слушане, а слушането – от Божието слово.“ Бог дава дара на вярата на всички, които се вслушват в посланието на евангелието. След като Божият Дух донесе това послание до сърцето, е напълно възможно да се съпротивляваш на Светия Дух. От друга страна е възможно да се покориш на служението на Духа и така да бъдеш доведен до лична вяра в Господ Исус Христос. Вярата е дар и без нея никога не можеш да бъдеш спасен, но за да имаме вяра, „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, а да има вечен живот.“ Отхвърли Словото и никога няма да има вяра; вслушай се в Словото и вярата идва от слушане. И така можем да кажем, че всички аспекти на нашето спасение са „не от дела, за да не се похвали никой.“
Джон Нелсън, един от проповедниците на Уесли, беше беден, безбожен, богохулен ковач, докато Бог не го спаси. След това той стана един от ранните методистки проповедници, прогласявайки със сила евангелието на Божията благодат и печелейки мнозина за спасително познание на Господ Исус Христос. Един ден той разговаряше с един много самоправеден човек, който каза: „Нямам нужда от вашия Спасител; животът ми е всичко, от което се нуждая. Мога да представя собствения си живот на Бога и съм убеден, че Той няма да бъде строг с мен. Ако някой влезе в Небето, това ще съм аз заради доброто, което съм направил, и начина, по който съм живял.“ „Вижте тук – каза Джон Нелсън, – ако влезете в Небето, ще донесете раздор там. Всички в Небето ще бъдат спасени грешници и ние ще пеем: „Слава на Агнеца, Който беше заклан и ни е измил от греховете ни в собствената Си кръв.“ Вие не бихте могли да пеете това и така щяхте да донесете раздор. Вие щяхте да пеете: „Слава на мен, защото чрез моя добър живот и последователно живеене, моята благотворителност и добро поведение, аз се подготвих за Небето.“ Ако ангелите ви хванат да правите това, те щяха да ви хванат за врата и да ви прехвърлят през стената.“ Това е доста груб начин да се каже, но той знаеше истината за спасението по благодат. Давид каза:
„Душата ми ще се хвали в Господа“ (Псалми 34:2).
Нямам собствена доброта, нито вярност, нито заслуги, но ще се хваля в Него.
В Ефесяни 2:10 четем,
„Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е приготвил отнапред, за да ходим в тях.“
Думата, преведена като „творение“, се използва само два пъти в Новия завет. Освен тук в Ефесяни, тя се намира също в Римляни, глава 1, където Павел говореше за свидетелството на творението. Той написа в стих Ефесяни 2:20; Ефесяни 2:20,
Защото от сътворението на света невидимите Му качества – вечната Му сила и божественост – ясно се виждат, разбираеми чрез нещата, които са създадени, така че те нямат извинение.
В този стих фразата „сътвореното“ е превод на една гръцка дума, поема. От нея произлиза нашата английска дума „поема“. Сътворението е Божията поема, свидетелстваща за Неговата вечна сила и слава. Самите звезди в небето са,
„Вечно пеят, докато сияят, / Ръката, която ни създаде, е божествена.“
Поиема се използва отново само в тази втора глава на Посланието до Ефесяни, и тук е преведено като „изработка“, което означава нещо, което някой е направил. Така че четем, че „Ние сме Негово творение [Негова поема], създадени в Христос Исус за добри дела.“
Какво прекрасно литературно произведение е едно стихотворение! Колко различно от всяка проза! Необходим е надарен мъж или жена, за да се създаде стойностно стихотворение. То е художествено творение и цялата упорита работа на света не би ви позволила да създадете такова, освен ако нямате поетичен инстинкт. Много артистично нещо е да свириш на орган и аз може да взимам уроци и да практикувам години наред, но никога не бих извадил страхотна музика от него, защото нямам музика в себе си. Ако Бог беше различен от това, което е, Той никога не би могъл да създаде тази вселена, нито да спаси един беден грешник. Сътворението е първото стихотворение на Бог, но изкуплението е Неговото второ стихотворение, а ти и аз, които сме спасени, съставляваме сричките във великото Божие стихотворение на изкуплението. Всеки е поставен на правилното място от Самия Бог, „Ние сме Негово творение“, и затова на Него се отдава цялата заслуга, защото Той е направил всичко чрез Своя Син.
Ние сме „създадени в Христос Исус за добри дела.“
Забележете реда. Той вече ни е казал, че не сме спасени чрез добри дела, но сега казва, че не трябва да пренебрегваме добрите дела, защото една от целите, за които Той ни е спасил, е да вършим добри дела. В общите Послания има две велики „изказвания“: В 1 Тимотей 1:15 четем
„Вярно е това слово и достойно за всякакво приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешници.“
Но в Тит 3:8 четем,
Вярно е това слово, и желая ти да утвърждаваш постоянно тези неща, така че тези, които са повярвали в Бога, да внимават да вършат добри дела. Тези неща са добри и полезни за хората.
Виждате какво място имат добрите дела, те не бива да се пренебрегват, но не са заслуга. Ние не сме спасени чрез тях, но сме създадени в Христос Исус за добри дела. С други думи, произтичащо от факта, че сме били спасени и сме станали Божие творение, Божията велика изкупителна поема, животът ни сега трябва да бъде музикално-ритмичен и лиричен. Всеки един от нас трябва да се впише в мястото, където Той ни е поставил в тази велика епопея на изкуплението.
„Ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е предуготовил, за да ходим в тях.“
Вярвате ли в предопределението? Ако сте християнин, вие сте предопределени да вършите добри дела, да живеете живот, благоугоден на Бога. Това е, което Той е отредил за вас. Пътят на християнина е живот, живян в послушание към Него.
В този пасаж апостолът се обърна към обърнатите езичници колективно и говореше за обърнатите евреи колективно. В миналото Бог беше призовал един човек, Авраам, извън света и го направи пазител на определени обещания. Впоследствие Той даде на неговото потомство Мойсеевия завет на планината Синай, и чрез това Бог отдели народа на Израел от всички останали народи на света. Тези извън Израел бяха наричани езичници. Когато Христос дойде в света и евангелието за пръв път започна да се проповядва, можеше да се каже, че тези, които бяха езичници по плът, като нас самите,
„бяхте без Христос, отчуждени от гражданството на Израил и чужди на заветите на обещанието, без надежда и без Бог на света.“
Израел имаше много определена надежда. Бог им беше обещал определени неща. Но езичниците нямаха такава надежда, те бяха извън всичко това и следователно без Бог в света. Не беше просто, че се покланяха на идоли, богове от дърво и камък, но въпросът беше, че изобщо не познаваха истинския Бог. Те бяха безбожни, „атеисти“, в света. Но сега, чрез идването на нашия Господ Исус Христос и чрез Неговата смърт на Голготския кръст, чудно благословение достига до езичниците, благословения, за които те никога не бяха смеели да мечтаят в миналото.
„Сега в Христос Исус вие, които някога бяхте далеч, сте станали близки чрез кръвта на Христос“ (Ефесяни 2:13).
Виждате, евреинът заемаше място на близост до Бога чрез заветна връзка, докато езичникът беше далеч, бидейки чужд на всичко това. Но евреинът, чрез своя провал да спази своята част от завета на делата, сам се беше отчуждил лично от Бога, така че в Неговите очи, както четем в Посланието към Римляните,
Няма разлика, Защото всички съгрешиха и не достигнаха Божията слава.
Следователно, същата благодат, която се изля върху Израел, е благодатта, която се излива в изобилие върху езичниците. Юдеите никога не са получили спасение въз основа на заслуги, нито защото са били Божият особен народ, отделен от народите на света чрез завета на обрязването, нито заради жертвите, които принасяха през цялото време на законното разпореждане. Онези от тях, които бяха спасени, дължаха всичко на несравнимата благодат на Бога, Който даде Господ Исус Христос, техния обещан Месия, да умре за греховете им на онзи кръст на позора. И същата тази мощна Жертва, която беше принесена на дървото, е валидна за хората навсякъде, които Му се доверяват. И така, въпреки че не е сключен завет с езичниците, все пак всеки вярващ езичник попада под всички духовни благословения на новия завет в момента, в който се довери на Христос, защото спасението е изцяло чиста благодат.
Проливането на кръвта на нашия Господ Исус Христос беше най-голямото престъпление, някога извършено на лицето на тази земя. Когато човек убие друг, той е държан отговорен за отнемането на живота на ближния си, но когато човек протегне ръка срещу въплътения Бог, какво може да се каже за вината му! И все пак това е ужасното престъпление, в което участваха юдеи и езичници. Когато Господ Исус Христос беше прикован на кръста на Голгота и кръвта Му се изля, това беше демонстрация на най-големия грях на света, но също така стана най-голямата възможна демонстрация на безкрайната любов и благодат на Бог. Това, което показа огромността на човешкия грях и покварата на сърцето му, е това, което показва Божията любов в най-голяма степен. Всичко това беше предвидено.
Петър можеше да каже,
“Него, предаден по определеното Божие решение и предузнание, вие взехте и с беззаконни ръце разпънахте и убихте” (Деяния 2:23).
И все пак този същи Исус сега е направен Господ и Христос, и чрез Него всички, които вярват, както казва апостол Павел, „са оправдани от всичко.“ Римското копие, забито в самото сърце на Божия Син, изрази злобата на човешкото сърце, но тази очистваща кръв, изливаща се, за да измие греховете ни, изрази дълбочината на Божията любов. Колко чудесно Божията благодат е изобилствала над всичките ни грехове! Ние, които някога бяхме далеч, ние, бедните, нещастни езичници, отчуждени от Бога чрез зли дела и врагове в умовете си, сега, като Му се доверихме, бяхме доведени до място на близост, което законът никога не би могъл да даде дори на евреите. И евреинът, който вярва в Него, е доведен до същото това благословено място. Заедно сме „приближени чрез кръвта на Христос.“
Нямаше достатъчна вътрешна стойност в кръвта на принесените в жертва животни, за да разреши въпроса за греха. Но в случая с нашия Господ Исус Христос виждаме Светия, Праведния, Суверена на небесата, навеждащ се до човешкото състояние. Той трябваше да бъде Този, Който е, за да направи това, което направи, и тъй като Той е безкрайният Бог, станал човек, Неговата кръв има изкупителна стойност, каквато никоя друга кръв не би могла да има. Така ние сме приближени чрез тази кръв на Христос. С право можем да пеем:
Толкова близо, толкова, толкова близо до Бога, По-близо не бих могъл да бъда; Защото в лицето на Неговия Син, Аз съм толкова близо, колкото Той. >Толкова скъп, толкова, толкова скъп на Бога, По-скъп не бих могъл да бъда; Любовта, с която Той обича Сина, Такава е Неговата любов към мен.
Скъпи християнино, схваща ли сърцето ти тази дълбока истина? Осъзнаваш ли, че в самия момент, когато дойде, като слаб, треперещ грешник, и протегна ръката на вярата, приемайки Божия Син, в този момент чрез скъпоценната кръв на Христос ти беше доведен в толкова интимна връзка с Бога, че не можеш да бъдеш доведен по-близо? Ние не сме доведени до Бога чрез искреността на нашето покаяние, чрез силата на нашата вяра, чрез дълбочината на нашата преданост, чрез радостта от нашето духовно преживяване, а сме доведени близо чрез кръвта на Христос. Ние дължим всичко за вечността на скъпоценната изкупителна кръв на нашия Господ, и Този, Който проля тази кръв, Този, Който умря за нашите грехове на кръста, е Самият Той нашият мир.
Ние четем,
„И тъй, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога“ (Римляни 5:1).
Този мир не е просто преживяване на спокойствие в душата, а е осъзнаването, че въпросът за греха е напълно уреден. Грехът, който разделяше душите ни от Бога, е премахнат, премахнат на кръста, и така Сам Христос е нашият мир. Виждате ли, аз не съм призован да бъда владян от чувствата си, а от Христос. Днес може да съм много щастлив, а утре да възникнат обстоятелства, които да накарат облаците да засенчат душата ми и да скрият слънцето на Божието лице. Може да съм в мрак, съмнение, трудност и недоумение, но моят мир остава непроменен.
Мирът с Бога е Христос в слава, Бог е справедлив и Бог е любов; Исус умря, за да разкаже историята, Врагове да доведе при Бога горе.
И така, когато се отвратя от себе си и от собствения си оскъден опит, мога да отвърна поглед от себе си и да погледна нагоре с вяра към Него, блажения Христос на Бога, седнал там отдясно на Величието на Небесата, и да кажа: „Там е моят мир; сърцето ми почива в Него. Бог почива в Него, и аз почивам в Него.“ Наистина ли душата ти е разбрала това? Надявам се тези неща да станат практическа част от живота ни, не просто доктринални изявления, а реалности, които потъват в дълбините на нашето същество.
„Защото Той е нашият мир, Който направи и двете едно“ (Ефесяни 2:14).
Дали Павел има предвид, че Бог е направил Христос и нас едно? Това е блажено вярно, но не за това се говори тук. Той говореше малко по-назад за две противоположни групи – обрязаните и необрязаните, юдеите и езичниците, заветния народ и тези, които са чужди на заветите на обещанието. Но когато Христос умря, Той умря и за двете, и ние, които вярваме от двете тези групи, сега сме примирени с Бога, и затова четем: „Той направи и двете едно.“ И така, моят юдейски брат и аз, неговият езически брат, сме едно в Христос.
„И разруши средната стена на разделението между нас.“
Мисля, че апостолът се позовава, поне като илюстрация, на стената в стария храм, която разделяше двора на езичниците от двора на израилтяните. На тази стена имаше надпис, който беше изкопан преди няколко години, и той гласеше: „Никой езичник, никой човек от народите, да не преминава отвъд тази стена под страх от смърт.“ Но апостолът написа: Христос „събори средната стена на преградата между нас.“
„Като унищожи в плътта Си враждата, именно закона на заповедите, изразен в наредби; за да създаде в Себе Си от двата един нов човек, като направи мир“ (Ефесяни 2:15).
Какво има предвид той под „един нов човек“? Това е тялото, състоящо се от изкупени юдеи и езичници тук на земята, и нашата славна Глава, нашия Господ Исус Христос, на Небето. Изкупени грешници, обединени от Светия Дух с Христос на Небето, отсега нататък образуват един нов човек, и така в двоен смисъл е установен мир между индивидуалната душа и Бога, и между юдеин и езичник, някога разделени от тази средна стена на преградата. За да бъде установен мир между индивидуалната душа и Бога, законът с неговите наредби трябваше да бъде премахнат.
Този закон произнасяше проклятие и осъждение над всички, които го нарушаваха. Беше гордост и хвалба за евреите, че са пазители на Божия закон, но въпреки това те не осъзнаваха, че същият този закон ги поставяше всички под проклятие. Те мислеха, че са благословен народ и привилегирован народ, защото имат Божия закон, но за съжаление бяха нарушили закона и Бог каза:
“Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.” (Галатяни 3:10).
Но Господ Исус отиде на кръста и стана проклятие за нас-
„Както е писано, проклет е всеки, който виси на дърво“ (Галатяни 3:13).
И така, като понесе кръста, като понесе осъждението, Той премахна закона. И сега както юдеи, така и езичници идват при Бога на една и съща основа, като грешници, но като грешници, за които Христос умря. Изкупените от тези две групи съставляват новия човек, на когото Христос е Глава.
След това в стих Ефесяни 2:16 той използва другия термин, тялото:
За да примири и двамата в едно тяло с Бога чрез кръста, като уби на него враждата.
Защо да не кажем: „За да примири и двамата с Бога в един нов човек“? Четем, че Той е направил в Себе Си от юдеин и езичник един нов човек. Това включва тялото на земята и Главата на небето. Обаче Христос не трябва да бъде примиряван с Бога. Ние, тялото, трябва да бъдем примирени с Него, защото всички бяхме бедни грешници, някога вървяхме към вечна гибел, но сме примирени с Бога в едно тяло. Как сме примирени с Бога? Спомняте си, нашият Господ дойде в света, за да яви Божията любов към грешниците, и четем: „Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си.“ Но какъв беше резултатът? Приеха ли Го хората с радост? Признаха ли Го за Спасител и Господ? Вместо това те Го приковаха на кръста на позора. Но любов, която беше по-силна от смъртта, любов, която многото води на съда не можаха да угасят, Го накара да слезе в мрака на гроба за нас. Той унищожи враждата, като зае нашето място на кръста и понесе присъдата за нас. Сега чрез вяра във възкръсналия Христос, Който умря за нашите грехове, ние сме примирени с Бога.
[Той] дойде и проповядва мир на вас, които бяхте далеч, и на тези, които бяха наблизо (Ефесяни 2:17).
Със Своята възкресенска сила, след като уреди въпроса за греха и завърши изкупителното дело, благословеният Господ се върна в същия този свят, който Го отхвърли. Той се яви тук за четиридесет дни в Своето възкресенско тяло и даде посланието на евангелието на Своите ученици, за да го отнесат в света. Той прогласи добрата вест за „мир на вас, които бяхте далеч“ – езически грешници, умиращи в невежество и мрак – „и на тези, които бяха наблизо“ – юдеи, до които беше дошло Неговото Слово. Юдеите бяха получили Божиите откровения и светлината, за която езичниците не знаеха нищо, но те се бяха присъединили към езичниците в разпъването на Господа на славата. В любовта на Своето сърце Христос проповядваше посланието на мира както на юдеите, така и на езичниците.
В стих Ефесяни 2:18 имаме едно прекрасно изявление:
„Защото чрез Него“ - възкръсналият Христос, Който винаги живее от Божията десница, за да ходатайства за нас - „ние и двамата“ - юдеи и езичници, които някога бяхме далеч - сега „имаме достъп чрез един Дух до Отца.“
Под стария завет нямаше незабавен достъп до Бога. Храмовата завеса говореше за Бог, скрит в мрака. Бог не можеше да излезе при човека, защото въпросът за греха не беше уреден, а човек не можеше да влезе при Бога, защото нямаше начин греховете му да бъдат очистени. Но сега смъртта на Христос е разкъсала разделителната завеса.
Завесата е раздрана! Душите ни се приближават До престол на благодат; Заслугите на Господа се явяват, Те изпълват святото място. >Неговата скъпоценна кръв е говорила там, Пред и на престола: И Неговите собствени рани в небето заявяват, Изкупителното дело е извършено. >Свършено е! Тук душите ни намират покой, Неговото дело никога не може да се провали: Чрез Него, нашата Жертва и Свещеник, Ние преминаваме отвъд завесата. >Във всесвятото, Очистени от Неговата скъпоценна кръв, Пред престола ние падаме ничком, И Теб Теб се покланяме, о, Боже!
Чрез Христос и двамата имаме незабавен достъп до Отца чрез Светия Дух. Този Дух беше даден от Бог на Петдесетница, като кръсти вярващи юдеи и езичници в едно тяло, правейки ни и двамата членове на един нов човек. Какво прекрасно нещо е да си християнин! Какво прекрасно нещо е не само да имаш простени грехове, но и да си въведен в Божието семейство и да си станал съчлен с други вярващи от Христовото тяло. Не само това, но и да бъдеш приет от Бог и да си толкова близо до Божието сърце, колкото Неговият възлюбен Син. Не само това, но и да имаш незабавен достъп във всеки момент до Неговото присъствие в силата на Светия Дух. И всичко това се основава на безкрайната стойност на кръвта на Господ Исус Христос. Ние наистина сме „приближени чрез кръвта на Христос“.
След това разглеждаме връзката си със Светия Дух и откриваме, че сме били оформени като обиталище, в което Бог чрез Светия Дух живее по време на престоя ни на земята и в което Той ще живее през всички идни векове. Използват се два различни образа – скинията, както е описана в книгата Изход, и славният храм, както ни е представен в книгите Царе и Летописи. Скинията представлява временното състояние, а храмът – вечното състояние, което ще пребъде завинаги.
Забелязахме по-рано в нашето проучване, че през цялото това писмо апостолът казваше „вие“, когато се обръщаше към езичниците, и „ние“, когато пишеше за юдеите. Така че в този стих той каза:
„Вие не сте вече чужди и пришълци, но съграждани на светиите и от Божието домочадие.“
Видяхме, че езичниците бяха „чужди на заветите на обещанието“. Те не принадлежаха към онзи специален избран народ Израел, но за съжаление мнозина в Израел не успяха да влязат в своето свято привилегия, и затова ни е казано другаде, че не всички, които са от Израел, са Израел. Въпреки това, Бог призова остатък от Израел, и този остатък, приемайки Господ Исус Христос за Спасител, беше кръстен в Исус Христос и направен живи камъни в Божия дом. И сега вярващите езичници, макар и да нямат дял или участие в завета с Израел, също са приведени и вече не са „чужденци и пришълци, а съграждани на светиите“.
Какво имаме предвид под „светци“? Просто че сега сме свързани с Израел по плът? Изобщо не. Израилтяните загубиха всички права от земна гледна точка. Тук светци са наречени онези от Израел, които вярват в Господ Исус Христос. Така че, когато казва, че сме „съграждани на светците“, той има предвид, че езичниците, които вярват в Господ Исус Христос, са толкова истински обединени с Христос сега чрез Духа, колкото и нашите еврейски братя, които вярват в същия Спасител. Светецът е свят човек, отделен за Бога. Но святостта не е въпрос предимно на опит. Хората често мислят за светците като за онези, които вече са достигнали до съвършена святост, но това изобщо не е божествената мисъл. Всеки, който възлага упованието си на Господа, е бил отделен за Бога в Христос и по този начин е станал светец. Но сега, след като е станал светец, човек е призван да живее по свят начин. Ние не ставаме светци чрез свят живот, но тъй като Бог ни е определил за светци, ние сме призвани към свят живот.
И така, четем, че сме били направени „съграждани на светиите.“ Какво гражданство е това? То е небесно гражданство. Четем във Филипяни: „Нашето жителство [гражданство] е на небесата.“ Филипи е бил това, което римляните наричали колония, но те използвали този термин в различен смисъл от този, в който го използваме днес. Римска колония е бил град, който се е отличавал с особена преданост към римското имперско правителство. За да възнаградят гражданите на това място за тяхната лоялност и вярност, на този град е била присъдена титлата colonia. Това означавало, че оттогава нататък всеки свободнороден човек, живеещ на това място, е бил смятан за римски гражданин и е имал абсолютно същите права и привилегии, сякаш е бил роден свободен в Рим.
Няколко години преди Павел да напише писмото до Филипяни, римляните били в конфликт с хората на север и на изток от Македония. Когато римските легиони достигнали Филипи, те открили, че гражданите на това място вече били събрали голяма армия, за да им помогнат, и били осигурили огромни ресурси за издръжка на армията. Римският генерал бил толкова възхитен от тяхната щедрост и лоялност, че изпратил обратно в Рим великолепен доклад. Тогава Сенатът се събрал и им присъдил титлата колония, което означавало, че всеки филипянин можел да каже: „Аз съм римски гражданин.“ Въпреки това, Филипи бил в Македония и, разбира се, хората имали определени задължения към това правителство, но Филипи бил управляван директно от Рим и имал представител на римското правителство там. Апостолът приложил същата тази концепция за гражданство, пишейки до Ефесяни. Ние сме в този свят грешници, спасени по благодат и свързани с нашия Господ Исус Христос, макар Той да е отхвърлен от този свят. И сега Бог толкова цени предаността към Неговия благословен Син в този ден на Неговото отхвърляне, че казва: „Аз ще даря на всеки, който Му се доверява, на всеки, който признава Неговото Господство през това време, когато светът Го отхвърля, гражданство в Моята „колония“. Те са небесни граждани; те принадлежат на Небето.“ Макар да сме в света, ние сме „съграждани на светиите“. Имаме своите задължения, своите отговорности към света, в който живеем, но нашето основно задължение и отговорност е към Небето, защото сме граждани на тази благословена страна и принадлежим към Божието домакинство.
След това Павел използва образа на сграда и каза,
„И сте съградени върху основата на апостолите и пророците, като е Сам Иисус Христос краеъгълен камък.“
Спомняте си, че същата тази фигура се използва и на други места в Новия завет. В Първо послание до коринтяни, глава 3, четем за сградата, която Бог издига в прекрасните евангелски дни. Имате я отново във Второ послание до коринтяни, глава 6, където четем за Божия храм, а също и в Първо послание на Петър, глава 2, където вярващите са оприличени на живи камъни, изградени върху живия Камък, нашия Господ Исус Христос.
В Стария за завет, когато Соломоновият храм бил издигнат на планината Мория, за да има равна платформа, върху която да стои голямата надстройка, били донесени големи камъни и зазидани в твърдата скала, а след това камъни били вградени в този храм. В края на седем години това било най-чудното светилище, което светът някога е познавал дотогава. Но имало една особеност в строежа. Той бил издигнат без звук на чук, защото камъните били добивани другаде. Те също така били изрязвани, оформяни и полирани другаде, а след това поставени на тази платформа и циментирани заедно без използването на работнически чук. Така и днес никой не може да чуе звук, когато жив камък се вгражда в Божия храм, но Бог чрез Светия Дух добива тези живи камъни от дълбините на греха. Той ги издига със Своята могъща сила и ги изгражда върху Христос, великата основа.
Вижте огромната сграда, вижте я как се издига! Делото колко е велико, планът колко е мъдър! Нито може тази вяра да бъде съборена, Която почива върху Живия Камък.
Някой ден този храм ще бъде завършен, но сега е в процес на изграждане. Всеки вярващ е жив камък. В Африка, Индия, Китай и морските острови Бог намира тези живи камъни и те се вграждат в тази славна постройка. Той ще остане за вечността славното светилище, в което Бог ще покаже богатствата на Своята благодат на всички хора. Какво прекрасно нещо е да си жив камък в този храм! Виждате ли, никой човек не може да направи себе си жив камък. Само Божият Дух може да направи това и затова само тези, които са повярвали в Господ Исус Христос, са поставени в тази прекрасна сграда.
И сте съградени върху основата на апостолите и пророците, Сам Исус Христос като е главният краеъгълен камък.
Дали Павел има предвид, че апостолите и пророците са основата? Изобщо не. Той има предвид, че Божият храм е построен върху основата, която апостолите положиха. Каква основа положиха те? Павел написа,
„Защото никой не може да положи друга основа, освен положената, която е Исус Христос“ (1 Коринтяни 3:11).
И така, апостолите и пророците прогласяваха истината за Господ Исус Христос, и върху тази основа се изгражда този славен храм.
Вие казвате, „Но за какви пророци говореше Павел? Нямаме затруднения с апостолите, защото знаем, че те са апостолите на новото домостроителство. Включват ли пророците старозаветните пророци?“ Ние отговаряме, Те проповядваха Христос. Кой проповядваше по-славно евангелие от Исая? Слушайте Неговите чудни думи,
„Той беше наранен заради нашите престъпления, Той беше смазан заради нашите беззакония: наказанието за нашия мир беше върху Него; и с Неговите рани ние сме изцелени“ (Исая 53:5).
Слушайте Йеремия,
„Това е Неговото име, с което ще бъде наричан, Господ нашата Правда“ (Еремия 23:6).
Слушайте Захария,
„Събуди се, о, мечо, срещу Моя пастир и срещу човека, който Ми е другар, казва Господ на Силите: удари пастира и овцете ще се разпръснат; и ще обърна ръката Си върху малките“ (Захария 13:7).
И така бихме могли да продължим. В този смисъл старозаветните пророци се присъединиха към новозаветните апостоли в провъзгласяването на истината за разпънат и възкръснал Спасител. Но ако е имал предвид тези старозаветни пророци, бихме могли да очакваме да каже „пророци и апостоли“, защото тези старозаветни пророци са живели много преди апостолите. Но той го обърна и постави апостолите на първо място. Възможно ли е, както е имало апостоли в новозаветното домостроителство, да е имало и пророци? Четем, например, за определени пророци и учители в Антиохия (Деяния 13:1). Някои от писателите на Новия завет, като Марк и Лука, не са били апостоли, но са били пророци. Затова приемам, че трябва да ограничим „апостолите и пророците“ от Ефесяни 2:20 до новозаветните работници, тези, които са били издигнати от Бога в началото на църковната епоха, за да положат основата – да проповядват Христос и да провъзгласяват евангелието. Божият храм се е изграждал през вековете върху това славно провъзгласяване.
Самият Исус Христос е главният крайъгълен камък.
„защото няма под небето друго име дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:12).
Христос е единственият Посредник между Бога и човека. Само тези, които Му се доверяват, са вградени в този свят храм. Само тези, които са спасени чрез Неговата смърт, Неговата пролята кръв и Неговото славно възкресение, са членове на Неговото тяло. Само тези, които са положили душите си за вечността върху делото, което Той извърши на Голгота, са оживени заедно с Него и по този начин са въведени в Божието семейство. Това са нашите братя. Другите са наши ближни, към които изпитваме дълбок интерес, за които копнеем със състраданието на Христос. Но не смеем да вземем този свещен термин „братя“ и да го приложим към онези, които отхвърлят нашия Господ Исус Христос и тъпчат кръвта Му под краката си, защото само на Неговото дело се уповаваме.
Спомняме си, че Христос каза на Петър: „Вие кого казвате, че съм Аз?“ а Петър отговори: „Ти си Христос, Синът на живия Бог.“ Исус каза: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото плът и кръв не са ти открили това, но Моят Отец, Който е на небесата. И Аз ти казвам, че ти си Петър, и на тази канара ще съградя Моята църква.“ Това е единствената основа. Тя беше положена в смърт, когато Исус умря на дървото, а сега във възкресението Духът изгражда този славен храм върху Христос.
Но сега, както казахме, храмът още не е завършен. Докато все още има изгубени грешници, които да бъдат доведени, храмът не е завършен. Ако ме попитате за моето мнение колко близо сме до завършения храм, бих казал, че мисля, че има много малко камъни за поставяне, само по един тук и там в покрива, и тогава той ще бъде завършен.
“В Когото цялата сграда, сглобена стройно, расте в свят храм в Господа.”
Тоест, всеки е вграден от Светия Дух на точното си място като жив камък. Това е продължителен процес. И когато всичко бъде завършено, какво обиталище за Бога и Агнеца ще бъде! Какво прекрасно светилище през всички идни векове! Когато мислиш да бъдеш жив камък в тази славна сграда, не носи ли това на душата ти усещане за важността на святия живот и предаността към Христос, да се държиш така, че Той да се наслаждава да обитава в теб?
В Първо Коринтяни, глава 3 и Второ Коринтяни, глава 6 Божият храм е цялата църква, но в Първо Коринтяни, глава 6 храмът на Светия Дух е отделният човек. В Първо Коринтяни 3:16 четем,
Не знаете ли, че вие сте храм Божий, и Духът Божий живее във вас?
И тогава, говорейки за враговете отвън, Павел продължи,
„Ако някой разруши Божия храм, него Бог ще разруши; защото Божият храм е свет, а тоя храм сте вие.“
Във 2 Коринтяни 6:16 четем,
„Какво съгласие има Божият храм с идоли? Защото вие сте храм на живия Бог; както Бог е казал: Аз ще живея в тях и ще ходя между тях; и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мой народ.“
И именно защото църквата колективно съставлява храма на Бога, идва заповедта,
„Затова излезте изсред тях и се отделете, казва Господ, и не се допирайте до нечисто; и Аз ще ви приема“ (2 Коринтяни 6:17).
Но когато погледнем назад към 1 Коринтяни 6:19, откриваме, че Павел промени образа към индивида.
“Какво? Не знаете ли, че тялото ви е храм на Светия Дух, който е във вас, когото имате от Бога, и не сте свои?”
Тук откриваме, че той е използвал единствено число – „вашето тяло“, а не „вашите тела“. Индивидът е храм на Светия Дух, който е в него. Обръщайки се към цялата общност, той каза, че колективно те образуват храма на Бога, но тялото на всеки отделен вярващ е храм на Светия Дух. Каква благочестивост трябва да ни характеризира, каква набожност и отделяне от света: каква вярност към Христос трябва да ни бележи!
Връщайки се към Ефесяни 2:20-21; Ефесяни 2:20-21, се говори за храма, но в стих Ефесяни 2:22; Ефесяни 2:22 имаме, вярвам, мисълта за скинията. Той е говорил за цялата общност от вярващи и сега стеснява вниманието си, за да се обърне към конкретна група вярващи, като тази църква в Ефес.
"В когото и вие се съграждате заедно за жилище на Бога чрез Духа."
Това е завършен продукт тук на земята, като скинията, която можеше да бъде поставена на дадено място един ден, разглобена на следващия и преместена другаде. Тя беше направена от редица дъски, които бяха сглобени, покрити със злато и съединени с обръчи. След това на всяка дъска имаше по два шипа, които влизаха в сребърни гнезда. Красиви завеси покриваха обединената конструкция. Едно време тези дъски са били дървета в пустинята, както ти и аз бяхме бедни грешници, нямащи надежда в света. След това бяхме отсечени чрез делото на Божия Дух, изгладени и сглобени от Духа и сега направени постоянно жилище на Бога. Дъските бяха покрити със злато – символично за факта, че сме направени Божия праведност в Христос. Завесите говорят за всички Негови съвършенства, които закрилят Неговите собствени. Това е картината, която ни е дадена в Ефесяни. Вие като общност от християни сте съградени заедно за жилище на Бога чрез Духа.
Осъзнаваме ли това толкова, колкото би трябвало? Всяко събрание или църква на живия Бог (и използвам това в най-строгия новозаветен смисъл, общност от призовани вярващи) е обиталище на Бога чрез Духа. Ето защо църквата трябва да се пази свята; ето защо неспасени хора не трябва да имат участие в нейното общение, защото те не са членове на истинската църква. Ето защо християни, които са членове на тази църква, трябва да внимават да избягват всякаква светскост и всичко, което би опозорило Господ Исус Христос. Нека Бог да ни подтикне да живеем по такъв начин, че да прославяме Неговото име в този свят.