Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. тозиЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележките на Айрънсайд»Естер
Библейски коментари Естир 5 ===========================
Бележките на Айрънсайд за избрани книгиБележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 5
Скиптърът на благодатта, Банкетът и Бесилката
След като дните на пост отминаха, царицата се осмелява да влезе в забраненото присъствие. „И на третия ден стана така, че Естер облече царските си одежди и застана във вътрешния двор на царския дом, срещу царския дом; а царят седеше на царския си престол в царския дом, срещу входа на дома“ (ст. 1). Жребият е хвърлен. Царицата на практика е пожертвала живота си, за да спаси народа си. Ако царят ѝ го върне, ще бъде добре. Тя и всички нейни ще видят в това доказателство за неговата благодат. Ако не, тя може само да умре и за това е подготвена.
Нейната младост и красота, както и нейното доверчиво упование, привличат възхищението на нейния господар. „И стана така, когато царят видя царица Естер да стои в двора, тя придоби благоволение в очите му; и царят протегна към Естер златния скиптър, който беше в ръката му. И Естер се приближи и докосна върха на скиптъра” (ст. 2).
Благодатта царува! За това говори златният скиптър. „Сърцето на царя е в ръката на Господа като водни потоци; Той го накланя накъдето ще“ (Притчи 21:1). Той е Този, Който е склонил гордия владетел на мидяните и персите да протегне знака на благоволението си към треперещата си царица. „Всевишният владее над царството на човеците“ (Даниил 4:25), независимо дали Го признават или не, и цялата власт е в Неговата ръка. Той е чул мълчаливата молитва на Естир и нейния народ, и отсега нататък ще видим как Той върши всичко според съвета на Своята собствена воля, въпреки всяко усилие на врага да осуети Неговата цел.
Неговите намерения ще узреят бързо,
Разгръщащ се всеки час;
Пъпката може да има горчив вкус,
Но сладко ще бъде цветето.
Знаейки, че нищо друго освен някаква желана специална награда не би могло да доведе любимата му съпруга така, без да е обявена и без да е изпратено за нея, в тронната зала, царят ѝ каза: „Какво желаеш, царице Естир? И какво е твоето искане? Ще ти бъде дадено дори до половината от царството“ (ст. 3). Сякаш ѝ е бил връчен подписан празен чек, напомняйки ни за многото скъпоценни уверения от Новия завет: „Моят Бог ще задоволи всяка ваша нужда според Своето богатство в слава чрез Христос Исус“, защото „Той е способен да направи несравнимо повече от всичко, което просим или мислим.“ Той, Който нито се обогатява, като задържа, нито обеднява, като дава, казва на всяка доверяваща се душа: „Какво е твоето искане?“ И Всемогъществото очаква молбите на Неговия немощен народ; и на вярата Той казва: „Нека ти бъде според както желаеш.“ Нека имаме вяра така да влезем и да се насладим на Неговата чудна щедрост.
Естер не се бави да отправи молбата си, макар на пръв поглед тя да изглежда наистина маловажна. „И Естер отговори: Ако е угодно на царя, нека царят и Аман дойдат днес на пира, който съм приготвила за него“ (ст. 4).
Няма нищо, което така да вдъхва смелост на душа, обременена от тревога и желаеща да получи помощ от друг, както време на общение и другарство. Такова време Естир желае като прелюдия към разкриването на истинската ѝ тежест. Сякаш за да прикрие всяко подозрение, Аман, чието присъствие сигурно е било ужасно неприятно в такъв момент, е поканен с царя. „И така, царят и Аман дойдоха на угощението, което Естир беше приготвила“ (ст. 5).
В къщата на виното царят отново потвърждава обещанието си към своята възлюбена царица: „И царят каза на Естир на пиршеството с вино: Каква е молбата ти? и ще ти бъде дадена: и какво е твоето искане? дори до половината на царството ще бъде изпълнено.“ То е, в своята мярка, като словото на Господа към „Неговите си“ на „пиршеството с вино“ в Йоан 14:13, Йоан 14:14, след като предателят беше излязъл: „И каквото и да поискате в Мое име, това ще сторя, за да се прослави Отец в Сина. Ако поискате нещо в Мое име, Аз ще го сторя.“ Царят поставя граница: „дори до половината на царството.“ Нашият благословен Господ също поставя граница: „в Мое име“ – каквото и да може Неговото свято име правилно да бъде прикрепено към него. Това е единствената граница, която Той ще постави на нашето искане. Това, без съмнение, е тайната на многото неотговорени молитви. „Искате и не получавате, защото искате зле, за да го изразходвате за вашите страсти“ (Яков 4:3). Такава молитва не може да има името на Господ Исус, прикрепено към нея. Изразът всъщност означава, по Негова власт. Някой казва на друг: „Направи това и онова в мое име.“ Всички разбират, че той има предвид като представляващ, или имащ властта на говорещия зад себе си. И така е при приближаването към Бога на всяка благодат в молитва. Има свята увереност, когато волята е била толкова истински покорена, че единственото желание на сърцето е Господ да бъде прославен. Тогава човек може да поиска „в Негово име“, и Той е заложил Своето Слово да го стори. Ние не твърдим, че случаят на царица Естир е някакъв паралел на това. Той само ни дава намек; и ние се отклоняваме от разказа, за да го наблегнем на вниманието на читателя, поради голямото значение на темата.
Истинската молитва е може би много по-рядка, отколкото мнозина си представят. Тя може да произлезе само от общение с Бога в практически смисъл. „Ако пребъдвате в Мене и думите Ми пребъдват във вас, искайте каквото и да желаете, и ще ви бъде дадено“ (Йоан 15:7). Именно поради липсата на това молитвените събрания и ежедневните моменти за четене и молитва у дома – да не говорим за свещените мигове, които трябва да се прекарват насаме със затворени врати – често се израждат в обикновена безжизнена форма. Душите съзнават някой таен грях, на който се отдават; някое небиблейско нещо в бизнеса или семейния живот, в което упорстват; и разбира се, не може да има истинска молитва, докато това е така. Човек няма право да очаква отговор от Бога, ако върви по някой забранен път. Нека това да бъде дълбоко запечатано в душите ни!
Понякога се казва, че „молитвеното събрание е пулсът на общността“ и ние вярваме, че изразът е верен. Мудното, безжизнено молитвено събрание е показател, че, независимо от другата активност, нещата наистина са в много лошо състояние. Напълно е възможно да се провеждат евангелски и поучителни събрания и да се поддържа известен ред и благоприличие на Господната трапеза, което заблуждава мнозина да вярват, че Светият Дух води; но не е възможно истински да се молим извън общение с Бога. Това е особено вярно за тайното място. Дори на събранието, посветено на очакване на Бога, един многословен, самоуверен човек може да успее да заблуди себе си и другите, че неговата молитва наистина е молитва на вяра; но няколко мига, прекарани в Божието присъствие, насаме, ще покажат как стоят нещата в действителност. Няма свобода, няма сила; всичко е умора за плътта, ако волята не е истински подчинена и върховното желание на душата не е изразено с думите: „Да бъде Твоята воля.“
Но да се върнем към нашия разказ. Изглежда, че Естир все още няма онази свобода, която би я накарала да изложи случая си с увереност; затова на въпроса на царя тя отговаря: „Молбата ми и прошението ми е, ако съм намерила благоволение пред царя и ако е угодно на царя да удовлетвори молбата ми и да изпълни прошението ми, нека царят и Аман дойдат на пиршеството, което ще приготвя за тях, и утре ще направя това, което царят е казал“ (ст. 7, 8). На това той очевидно се съгласява; но какви съдбоносни последици щяха да произтекат от това двадесет и четиричасово забавяне! Сатана, знаейки, че времето му е кратко, и осъзнавайки, че ако нечестивата му цел трябва да бъде осъществена, нещо трябва да се направи незабавно, замисля да причини, ако е възможно, смъртта поне на Мардохей, преди Естир да има определената възможност да поиска живота му, заедно с останалите.
„Тогава Аман излезе оня ден радостен и с весело сърце; но когато Аман видя Мардохей при царската порта, че не стана, нито се помръдна за него, той се изпълни с негодувание против Мардохей“ (ст. 9). Явно триумфиращият амаличанин излиза с по-голямо високомерие от всякога от къщата за пиршества. Чашата му на земна слава изглежда пълна догоре. Кой е толкова почетен като него? Той, единствен от всички царски любимци, беше допуснат в присъствието на царицата. Но има една горчива съставка в тази толкова пълна чаша. Мардохей, юдеинът, облечен във вретище, не му обръща никакво внимание, докато минава. Плътта не може да понесе да бъде така презряна. Той е дълбоко огорчен и изпълнен с гняв срещу единствения човек, който не му отдаде почит. „Въпреки това Аман се въздържа; и когато дойде у дома си, той изпрати и повика приятелите си и Зереш, жена си, и Аман им разказа за славата на богатствата си, и за множеството си деца, и за всички неща, в които царят го беше издигнал, и как го беше възвисил над князете и слугите на царя“ (ст. 10, 11). Каква отвратителна проява на суета и гордост! Със сигурност Аман сега е „поставен на хлъзгави места“. Дори езичниците, забелязвайки колко скоро, в моралното управление на вселената, бедствието следваше неограничената самодостатъчност и прекомерното самочувствие, бяха измислили поговорката „когото боговете искат да унищожат, първо го побъркват“. И единственият истински Бог, много преди дните на Аман, беше вдъхновил човек да напише: „Гордостта предшества разрушението, и надменен дух – падането;“ и „когато дойде гордостта, тогава идва и позорът: но със смирените е мъдростта“ (Притчи 16:18 и 11:2).
С характерна надменност тщеславният премиер запазва това, което смята за най-отбрана хапка, за накрая. „Хаман каза още: „Да, царица Естир не допусна никого с царя на пиршеството, което приготви, освен мене; и утре съм поканен при нея също с царя.“ Но той не може да скрие наранената си суета във връзка със случката при портата, защото добавя горчиво: „Но всичко това не ми ползва нищо, докато виждам Мардохей евреина да седи при царската порта“ (ст. 12, 13).
В очите на неговите приближени и на неговата също толкова горда и отмъстителна съпруга, това е въпрос, който лесно може да се разреши. Защо да чака определеното време за унищожението на Мардохей заедно с останалите юдеи? Не е ли показал току-що, че никой няма такова влияние пред царя като него? Защо да не премахне веднага наглия евреин под някакъв измислен претекст? „Тогава Зереш, жена му, и всичките му приятели му казаха: Нека се направи бесилка петдесет лакътя висока, и утре говори на царя, за да бъде обесен Мардохей на нея; тогава иди весело с царя на угощението. И това нещо се хареса на Аман; и той заповяда да се направи бесилката“ (ст. 14).
Петдесет лакътя биха били около осемдесет фута: доста прекалено високо, би си помислил човек, за един незначителен, дребен евреин, от който да виси; но Аман ще разгласи отмъщението си навсякъде и така ще даде нагледен урок на всеки друг, който би дръзнал да се противопостави на човека на деня.
И така главата ни приключва, като последните пирони се забиват в бесилката в двора на Аман, докато Мардохей е напълно несъзнаващ съдбата, която е определено да го сполети на утрешния ден; и двадесет часа остават да изтекат, преди царицата да отправи молбата си пред царя.
„Забравил ли е Бог да бъде милостив?“
връщане към 'Начало на страницата'
ЕстирЕстир 4ЕстерЕстЕстирЕст 6
Бележки под линия: