Тази глава подчертава божественото управление и индивидуалната отговорност, повтаряйки теми от по-ранни глави, за да подчертае тяхната важност. Тя описва подробно длъжността на стража, където Езекиил е назначен да предупреди Израелевия дом за предстоящ съд, държейки го отговорен за предаването на Божието послание. Освен това, тя подчертава, че Бог желае нечестивите да се покаят и да живеят, утвърждавайки, че личните действия на прегрешение или покаяние определят нечия съдба.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Глава Тридесет и трета
Нито един внимателен читател не може да не забележи сходството между тази глава и части от глава 3 и цялата глава 18. Някой може да се чуди защо се повтарят наставленията, но можем да бъдем много сигурни в следното: когато Бог се повтаря, това е, за да може Неговата истина да бъде запечатана в нашите сърца и умове. Толкова лесно е да забравим божествените принципи и да изпуснем учението от която и да е част от Божието Свято Слово. Повторението е признато сред педагозите като цяло като важен процес за запечатване на определени уроци в ума на ученика. И така, когато намерим повторение в Светите Писания, можем да обърнем на въпросните пасажи най-внимателното си внимание, осъзнавайки, че Бог е имал нещо много важно да съобщи, или не би го повторил, както в случая със сънищата на фараона и виденията на Даниил. Когато едно нещо се повтаря, това е, за да ни увери в голямата му важност и абсолютна сигурност.
Вече забелязахме, разглеждайки глава 18, че принципите, изложени в тези части, по никакъв начин не изобразяват Божията благодат, както е разкрита в евангелието. Те определено се отнасят до човека под Божието управление и особено в законното домостроителство. Бог беше дал Своя свят закон и заяви, че човекът, който ходеше в послушание към него, ще живее дълго на земята; докато този, който не се подчиняваше, щеше да донесе съд върху себе си и дните му на земята щяха да бъдат съкратени. Но дори и под закона имаше предвидена възможност за покаяние. Ако човек се обърнеше към Бога и се отречеше от злите си пътища и се стремеше да ходи внимателно пред Него, Бог проявяваше милост и не изпълняваше веднага присъда върху него.
Тези принципи изпъкват ясно в настоящата глава.
И словото на Господа дойде към мене и рече: Сине човешки, говори на синовете на народа си и им кажи: Когато докарам меч върху някоя земя и народът на тази земя вземе човек измежду себе си и го постави за свой страж; ако той, като види меча да идва върху земята, надуе тръбата и предупреди народа; тогава, който чуе звука на тръбата и не се вслуша в предупреждението, ако дойде меч и го отнесе, кръвта му ще бъде върху собствената му глава. Той чу звука на тръбата и не се вслуша в предупреждението; кръвта му ще бъде върху него; а ако се беше вслушал в предупреждението, щеше да избави душата си. Но ако стражът види меча да идва и не надуе тръбата, и народът не бъде предупреден, и дойде меч и отнесе някой човек измежду тях; този човек ще бъде отнесен в беззаконието си, но кръвта му ще изискам от ръката на стража. И така, сине човешки, Аз те поставих за страж на дома на Израил; затова слушай словото от Моите уста и ги предупреждавай от Мене. Когато кажа на нечестивия: „О, нечестивецо, ти непременно ще умреш“, а ти не говориш, за да предупредиш нечестивия от пътя му; този нечестив човек ще умре в беззаконието си, но кръвта му ще изискам от твоята ръка. Обаче, ако ти предупредиш нечестивия за пътя му, за да се отвърне от него, а той не се отвърне от пътя си; той ще умре в беззаконието си, но ти си избавил душата си"-стихове 1-9.
Този първи раздел е почти същият като глава 3:16-21. Още веднъж Бог подчерта отговорността на стражаря, поставен на стените на града, за да може да види приближаването на всяка вражеска армия и да надуе тръбата, за да предупреди хората, за да не бъдат изненадани от врага. Ако стражарят изпълни своята част, а хората не се вслушат в предупреждението, той е избавил собствената си душа и самите хора ще бъдат отговорни за собственото си унищожение. Но ако той не даде предупреждението и хората бъдат изненадани и унищожени от врага, стражарят ще бъде държан отговорен. Кръвта на жителите на този град ще бъде върху него.
Със сигурност тук има много сериозен урок за всички нас, които знаем опасността, на която е изложен този беден безбожен свят. Призовани сме от Бога да се стремим да събудим хората да бягат от идващия гняв. Ако откажат да приемат предупреждение, ние сме избавили душите си, но ако, знаейки, че Божият съд е против всички, които вършат зло, не успеем да надуем тръбата за тревога и мъже и жени бъдат оставени да умрат в греховете си, ще има сериозно отчитане за нас пред съдийския престол на Христос. Павел успя да каже, обръщайки се към ефеските старейшини,
„Затова ви заявявам днес, че съм чист от кръвта на всички“ (Деяния 20:26).
Толкова верен беше той в предаването на посланието, че отговорността падна изцяло върху неговите слушатели. Бихме могли да се стремим да му подражаваме.
Езекиил самият беше поставен от Бога да бъде страж на дома Израелев. Негова задача беше да чуе Словото от устата на Йехова и да предупреди народа. Докато той излагаше принципите на божественото управление, ако хората се вслушваха, тогава Бог щеше да отвърне меча на съда; ако отказваха, както всъщност се беше случвало в толкова много случаи, откакто Езекиил започна да пророкува, тогава те самите бяха отговорни за загубата на собствените си души, но Езекиил беше свободен. Той беше изпълнил Божията воля и като правеше това, беше изпълнил изискванията на верен страж.
„И ти, сине човешки, кажи на Израилевия дом: Така говорите, казвайки: Нашите престъпления и нашите грехове са върху нас, и ние изнемогваме в тях; как тогава можем да живеем? Кажи им: Заклевам се в живота Си, казва Господ Йехова, Аз нямам удоволствие в смъртта на нечестивия; но да се обърне нечестивият от пътя си и да живее: обърнете се, обърнете се от злите си пътища; защото защо ще умрете, о, Израилев доме? И ти, сине човешки, кажи на синовете на твоя народ: Праведността на праведния няма да го избави в деня на неговото престъпление; и що се отнася до нечестието на нечестивия, той няма да падне чрез него в деня, когато се обърне от нечестието си; нито пък праведният ще може да живее чрез нея в деня, когато съгреши. Когато кажа на праведния, че той непременно ще живее; ако той се уповава на праведността си и извърши беззаконие, нито едно от праведните му дела няма да бъде спомнено; но в беззаконието си, което е извършил, в него ще умре. Пак, когато кажа на нечестивия: Ти непременно ще умреш; ако той се обърне от греха си и върши това, което е законно и правилно; ако нечестивият върне залога, даде обратно това, което е взел с грабеж, ходи в наредбите на живота, без да извършва беззаконие; той непременно ще живее, той няма да умре. Нито един от греховете му, които е извършил, няма да бъде спомнен против него: той е извършил това, което е законно и правилно; той непременно ще живее” – ст. 10-16.
Тук, както и в глава 18, е заложен принципът, че никой човек не трябва да се смята в безнадеждно състояние, защото е пропуснал да се подчини на Божия закон. Макар че с право е под осъждане заради греха, Господ няма удоволствие от смъртта на нечестивите, но желае всички хора да се обърнат от злите си пътища и да живеят. Затова Той умолява онези, които са се отклонили, казвайки:
„Обърнете се, обърнете се от злите си пътища; защото защо да умирате, о, доме Израилев?“
Ако мъжете така се обърнеха, Бог щеше да им се смили.
От друга страна, никой нямаше право да се хвали със собствената си праведност, или да стане небрежен след живот на подчинение на закона. Неговата праведност не го спасяваше, ако се отклонеше от закона и поемеше пътя на престъплението: той щеше да падне в собственото си нечестие в деня, в който съгреши. Този, който се доверяваше на собствената си минала праведност и се поздравяваше за добрия си живот, и така си позволяваше да стане небрежен в бъдеще, щеше да трябва да научи с горчивина в душата си, че си има работа с Един, Който изискваше от него продължително подчинение на закона, който Той беше дал. Но ако още веднъж той разпозна грешката на пътищата си и се обърна обратно към Бога, търсейки да ходи послушно, Господ заяви, че той няма да умре непременно, но поради неговото поправяне на живота миналото щеше да бъде опростено, и той щеше да живее пред Бога тук на земята.
Трябва ясно да се види, че тук не става въпрос за спасението на душата; не е въпрос на изкупление чрез кръвта на Христос, каквото имаме в Новия завет. То излага Божиите отношения с хората под закона, в съответствие с принципите на Неговото управление над земята.
Мнозина в Израел, не осъзнавайки това, обвиняваха Бога за бедствията, които ги бяха сполетели, забравяйки, че Той ги съдеше за собствените им грехове. Забележете как те дръзнаха да стоварят вината върху Господа, вместо да признаят собствените си провали.
„Но децата на твоя народ казват: Пътят на Господа не е справедлив; но що се отнася до тях, техният път не е справедлив. Когато праведният се отклони от праведността си и извърши беззаконие, той ще умре в него. И когато нечестивият се отклони от нечестието си и върши това, което е законно и правилно, той ще живее чрез него. И все пак вие казвате: Пътят на Господа не е справедлив. О, доме Израилев, Аз ще съдя всекиго от вас според пътищата му“ -стихове 17-20.
Човекът винаги е склонен да се опита да намери някакво извинение за собствените си провали и да обвини друг за нещастията, които го сполитат. Така беше с Адам още в самото начало. Вместо откровено да признае собственото си своеволие, той се опита да прехвърли вината върху Бога, като заяви,
“Жената, която Ти ми даде да бъде с мен, тя ми даде от дървото и аз ядох.”
Адам не просто обвиняваше жена си; грехът беше много по-голям от това: той оспорваше мъдростта на Бога, че му беше дал тази жена. Така Израел, не успявайки да осъзнае, че собствените им беззакония бяха донесли присъда върху тях, безсрамно хвърли вината обратно върху Бога, както казаха,
„Пътят на Господа не е прав.“
Божиите пътища са справедливи и правилни; техният път беше несправедлив и това трябваше да научат.
Останалата част от тази глава образува отделен раздел, в който имаме посланията, които дойдоха до Езекиил, когато някои от неговите пророчества се изпълняваха относно разрушаването на Йерусалим.
„И стана в дванадесетата година на нашето пленничество, в десетия месец, на петия ден от месеца, че един избягал от Йерусалим дойде при мене, казвайки: Градът е поразен. А ръката на Йехова беше върху мене вечерта, преди да дойде избягалият; и Той беше отворил устата ми, докато той дойде при мене сутринта; и устата ми се отвори, и вече не бях ням“-ст. 21, 22.
Година след година Езекиил беше прогласявал, че никаква човешка сила няма да може да защити Йерусалим срещу нападението на вавилонците, нито Сам Бог ще се намеси, за да избави града, където отдавна беше поставил Своето име. Неговите беззакония и многобройни престъпления бяха стигнали до небето и присъда трябваше да последва.
Най-накрая, в дванадесетата година от пленничеството и в десетия месец, беше донесена вест от един, който беше избягал от Йерусалим, за да донесе информацията, че градът е бил превзет и всяка надежда за неговото спасение е приключила. Това наистина беше тъжна новина за онези, които живееха в Халдея. Те бяха таили надеждата, че все пак Йерусалим може да издържи обсадата и че Бог ще се намеси, за да даде на Своя народ победа над нашественика, но сега знаеха, че надеждата им е била напразна.
Преди да дойде вестителят, духът на Езекиил беше силно разтревожен, очевидно докато Бог го подготвяше за словото, което трябваше да получи на следващия ден. Той седеше като ням през цялата вечер, преди вестителят да го достигне. Когато най-накрая сутринта той беше информиран какво всъщност се е случило, устата му се отвори и той отново проговори в името на Йехова, порицавайки онези, които самоуверено бяха разчитали скоро да бъдат освободени от робство и да се върнат, за да завземат земята.
„И словото на Йехова дойде към мене, казвайки: Сине човешки, онези, които обитават тези запустели места в земята на Израил, говорят, казвайки: Авраам беше един, и той наследи земята; но ние сме много; земята ни е дадена за наследство. Затова кажи им: Така казва Господ Йехова: Ядете с кръвта, и издигате очите си към идолите си, и проливате кръв; и ще притежавате ли земята? Стоите на меча си, вършите мерзост, и осквернявате всеки жената на ближния си; и ще притежавате ли земята? Така ще им кажеш: Така казва Господ Йехова: Както Аз живея, наистина онези, които са в запустелите места, ще паднат от меч; и онзи, който е на открито поле, ще го дам на зверовете да бъде изяден; и онези, които са в крепостите и в пещерите, ще умрат от мор. И ще направя земята опустошение и ужас; и гордостта на силата ѝ ще престане; и планините на Израил ще бъдат пусти, така че никой няма да минава. Тогава ще познаят, че Аз съм Йехова, когато направя земята опустошение и ужас, заради всичките им мерзости, които са извършили“ – стихове 23-29.
Те бяха казали, че Авраам е бил само един човек, и все пак на него Бог е дал земята; те бяха много: със сигурност земята трябваше да бъде тяхна за наследство. Но Езекиил ги порица в името на Йехова за греховете, които бяха извършили. Те нарушиха закона, като ядяха с кръвта и чрез идолопоклоннически практики; невинна кръв беше пролята и нямаше покаяние; покварата на живота, каквато характеризираше езичниците, ги беляза като онези, които бяха отхвърлили всяка вярност към Божия закон: затова Господ ги предаде да паднат от меч. Нека се защитават, ако могат; Той отказва да им помогне. Той беше предал земята им да стане запустение и ужас, и те трябваше да бъдат избити или да отидат в плен.
„А колкото до тебе, сине човешки, децата на твоя народ говорят за тебе край стените и по вратите на къщите, и си говорят един на друг, всеки на брата си, казвайки: Елате, моля ви, и чуйте какво е словото, което излиза от Йехова. И те идват при тебе, както идва народът, и седят пред тебе като Мой народ, и слушат думите ти, но не ги изпълняват; защото с устата си показват много любов, но сърцето им отива след печалбата им. И, ето, ти си за тях като много хубава песен на някой, който има приятен глас и може добре да свири на инструмент; защото слушат думите ти, но не ги изпълняват. И когато това се сбъдне (ето, то идва), тогава ще познаят, че пророк е бил между тях“ – ст. 30-33.
На Езекиил Бог говореше като със Свой приятел. Той му напомни как хората, на които служеше, изразяваха възхищение от него и посланията му, и все пак тайно го хулеха и говореха против него, без никакво намерение да се подчиняват на словото, което проповядваше. Те изглеждаха заинтересовани да слушат думите му, казвайки си един на друг,
„Елате, моля ви, и чуйте какво е словото, което излиза от Йехова.“
Но те нямаха никакво намерение да се подчинят на това слово. С устата си показваха много любов, но сърцата им бяха привързани към користолюбието. Езекиил беше за тях като някой, който пее много хубава песен с приятен глас и свири добре на инструмент. Те се наслаждаваха на неговото красноречие и на силния начин, по който представяше посланията си, но подобно на толкова много днес, които могат да се възхищават на проповедник и да се наслаждават на думите му, и все пак да не обръщат внимание на словата му, така и народът на Израел продължи по пътя на непокорството и отказа да вземе на сериозно каквото и да било, което излизаше от устните на пророка. Когато най-накрая присъдите с целия си ужас паднаха върху тях, Бог заяви, че ще разберат, че пророк е бил сред тях, но тогава ще бъде твърде късно да спасят душите си, като се вслушат в думите му.