Осия, съвременник на Исая и Амос, пророкува предимно на Юда, но обхваща и двете нации, предоставяйки изчерпателен преглед на Божиите отношения с Неговия народ. Главата представя брака на Осия с Гомер, блудница, като символично представяне на връзката на неверния Израел с Йехова, подчертавайки Божията благодат към незаслужаващите. Първият им син, Изреел, е наречен така, за да ознаменува предстоящата присъда над дома на Йеху и царството на Израел заради техните беззакония, като конкретно се позовава на "кръвта на Изреел" от възкачването на Йеху на власт.
Осия, чиято книга е първата от така наречените Малки пророци, е бил съвременник на Исая през почти цялото му служение, както и на Амос в по-ранните му години. Сравнението на първите стихове от всяка от техните книги с тази пред нас прави това очевидно. По време на дългото царуване на Еровоам II, цар на Израел, и тези на Озия, Йотам, Ахаз и Езекия, царе на Юда, е имало много за порицание в двете нации. Осия изглежда е ограничил повечето от преките си послания до Юда, говорейки по-скоро за десетте племена, отколкото към тях; но обхватът на пророчеството му обхваща и двете, и то много пълно. Всъщност никой друг вестител не дава толкова пълен очерк на Божиите пътища с Неговия земен народ, както Осия, дори Даниил не е изключение. Прочетена във връзка с виденията на последния, едната хвърля много светлина върху другата.
Относно личната история на Осия, Бог не е благоволил да ни даде никакви подробности, освен във връзка с брака му и произтичащото от него. Името на баща му е дадено като Беери, но нито племето на пророка, нито мястото на неговото рождение са споменати. Осия означава помощ или спасение. С добавянето на една гласна точка то става Хошеа, спасение от Ях. За Беери се казва, че означава Изворът на Йехова. Двете имена заедно ни напомнят за думите на Господ към жената от Самария. Той ѝ предложи жива вода от извора на Йехова, което би довело до нейното сигурно спасение.
Началото на словото на Господа чрез Осия" беше заповед за самия пророк, която му нареждаше да направи нещо, което би било отвратително за обикновената природа, и което сигурно е изпитало сърцето на слугата на Йехова по много забележителен начин. Както в случая с Исая, той и неговите трябваше да бъдат знамения в Израел; така му е казано да се съедини в брак с жена без характер – блудница; като по този начин означаваше окаяното състояние на неверния Израел, който въпреки това остана обект на любовта на Йехова, въпреки тяхното беззаконие и мръсотията, която беше в тях. Каква по-чудесна картина бихме могли да имаме на благодатта, не само към незаслужилите, но и към онези, които бяха заслужили точно обратното? Важно е да се помни, че благодатта не е просто незаслужена милост, а е милост въпреки заслужената присъда.
Такава е чудната милост на нашия Бог, че Той намира обектите на Своята любов не сред праведните и светите, а сред изгубени и погинали грешници, които не заслужават нищо друго освен осъждение, опетнени с вина и омърсени от грях, всички отклонили се от пътя и станали безполезни; въпреки това Той полага Своята любов върху толкова презрени и недостойни нещастници и ги изкупва за Себе Си. Отношенията на Йехова със стария Израел изобразяват Неговите пътища на благодат със сегашните вярващи.
Всичко това им се случи за примери и е написано за поука на нас, върху които са дошли последните времена.
В подчинение на гласа на Господа, Осия „отиде и взе Гомер, дъщерята на Дивлаим“ за своя жена; като по този начин даде на нея, която преди нямаше положение, мястото и честта на съпруга в Израел. От нея той имаше няколко деца. Умряла за стария си нещастен живот, от който можеше да се срамува, тя принася плод на онзи, който е положил любовта си върху нея и ѝ е дал своето име и защита. Лесно е да се види във всичко това прекрасна илюстрация на думите на Светия Дух в Римляни 6:21, Римляни 6:22:
Какъв плод тогава имахте от онези неща, от които сега се срамувате? защото краят на онези неща е смърт. Но сега, освободени от греха, и станали слуги на Бога, имате своя плод за светост, а краят вечен живот.
Както и в стих 4 от следващата глава:
И тъй, братя мои, и вие умряхте за закона чрез тялото Христово, за да се съчетаете с друг, именно с Възкръсналия от мъртвите, за да принасяме плод на Бога.
Осия трябваше да понесе срама от това, че се беше оженил за жена с толкова нещастен характер, но не трябваше да умира за нея. Съвсем различно беше с нашия благословен Господ Исус. Той не само дойде там, където бяхме ние в нашия грях и срам, но на Голготския кръст Той беше направен грях за нас, за да можем ние да станем Божия праведност в Него. Там Той ни изкупи със Своята собствена скъпоценна кръв,
за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си особен народ, ревностен за добри дела (Тит 2:14).
От Неговата всепобеждаваща любов, добрината, показана от Осия към Гомер, е само много бледа картина; както и на неумиращата привързаност на Йехова към Израел, земната невяста. Защото кръстът беше мястото, където беше платена откупната цена както за небесния, така и за земния народ.
Когато първият син се роди,
Господ му каза: Наречи името му Изреел; защото още малко, и Аз ще отмъстя за кръвта на Изреел върху дома на Ииуй, и ще прекратя царството на Израилевия дом. И в онзи ден ще стане, че ще строша лъка на Израил в долината на Изреел (ст. 4, 5).
Името Йезреел само по себе си говори за благословение, но тук е използвано, за да разкаже за съд. Йезреел означава „посят от Бог“, а в глава 2, както и в последния стих на настоящата глава, то е използвано в съвсем различна връзка от тази, в която се намира тук.
Бог щеше да изхвърли Израел, северното царство, от очите Си сред езичниците, за да бъдат наказани за беззаконията си. Той ги беше изкупил по благодат и ги беше довел при Себе Си; но те се бяха оказали неверни и коварни. Затова те трябваше да научат чрез съд това, което не биха научили чрез милост. Той свързва тяхното унищожение с „кръвта на Изреел.“ Това е много значимо, защото управляващият дом на Израел беше се възкачил на трона чрез същата тази „кръв на Изреел.“ Именно когато Йеху стана инструмент за унищожението на дома на Ахав в Изреел, той се възкачи на трона, а Йеровоам II беше от неговата династия.
Но нито Йеху, нито домът му бяха извлекли поука от присъдата над Ахав. Самите те бяха ходили по пътищата на народите и бяха следвали лъжливи богове; затова кръвта на Изреел щеше да бъде отмъстена върху тях и те също щяха да бъдат отсечени.
Но има още нещо, свързано с Йезреел. Ще се помни, че това първоначално беше наследството на праведния човек Навот. В 3 Царе 21:0 научаваме, че този Навот
имаше лозе, което беше в Йезреел.
Ахав пожела лозето, и се опита да го купи, за да го превърне в градина. Навот с право отказа да продаде наследството си, казвайки,
Да не дава Господ да ти дам наследството на бащите си (ст. 3).
Угнетен и недоволен, Ахав
положи го на леглото му, и обърна лицето си настрана, и не ядеше хляб.
Гордият и своеволен монарх не можеше да понесе мисълта, че някой толкова незначителен като този йезреелец трябва да осуети желанията му. Йезавел, неговата езическа съпруга, обаче, написа писма от негово име, казвайки:
Обявете пост и поставете Навутей на видно място сред народа; и поставете пред него двама мъже, синове на Велиал, да свидетелстват против него, казвайки: „Ти похули Бога и царя.“ И тогава го изведете вън и го убийте с камъни, за да умре (ст. 9, 10).
Нечестивият заговор беше надлежно извършен. Лъжесвидетели отнеха живота на праведника, и
Изведоха го извън града и го замеряха с камъни, така че умря (ст. 13).
Неговото наследство беше обявено за отнето и Ахав слезе, за да го вземе във владение. Но по пътя той беше посрещнат от пророк Илия, който беше изпратен с послание за присъда на устните си. Окото на Йехова беше наблюдавало и Той заповяда на Своя слуга да обяви на безбожния цар, че неговата гибел е запечатана и домът му ще падне. Кръвта на Изреел ще бъде неговата гибел, защото,
Така казва Господ: На мястото, където кучета лизаха кръвта на Навутей, там кучета ще лижат и твоята кръв, дори твоята (ст. 19).
И за Езавел също говори Господ, казвайки: Кучетата ще изядат Езавел при стената на Изреел (ст. 23).
Всичко това буквално се изпълни. Ахав беше убит в битката при Рамот-Галаад; и четем,
И царят умря и беше докаран в Самария; и погребаха царя в Самария. И един изми колесницата в самарийския водоем; и кучетата близаха кръвта му; и измиха бронята му; според словото на Господа, което Той изрече (3 Царства 22:37, 3 Царства 22:38).
Това беше в частта на Изреел, лятната къща на Ахав.
Ахав беше наследен от нечестивия си син Йорам, или Йехорам, както понякога е наричан. Йеху, след като беше помазан за цар на Израел от Елисей, Божия човек, преди всичко тръгна да убие Йорам. Последният имаше
се върна да се лекува в Изреел от раните, които сирийците му бяха нанесли, когато се биеше с Азаил, царя на Сирия (4 Царства 9:15).
В имота на Навот Езраелеца двамата се срещнаха; Охозия, царят на Юда, също беше с израилския монарх.
И стана така, когато Йорам видя Йеху, че каза: Мир ли е, Йеху? А той отговори: Какъв мир, докато блудствата на майка ти Езавел и нейните магьосничества са толкова много?
Йорам се опита да избяга, но Йеху го прониза със стрела и, в изпълнение на словото на Йехова, хвърли окървавения му труп в нивата на Навот. Ахазия също беше поразен, но избяга в Мегидо, за да умре. Върху дома на Ахав трябваше да падне отмъщението на Господа в частта на Изреел!
И тук Иезавел срещна ужасната си съдба, както пророкът беше предсказал.
Когато Йеху дойде в Йезреел, Йезавел чу за това, и тя гримира лицето си, и украси главата си, и погледна от прозореца.
Докато тя подиграва Йеху като цареубиец, той призовава някой от своите да я хвърли долу. Веднага няколко евнуси слагат ръце на нея, и
събориха я, и малко от кръвта ѝ беше поръсена по стената, и по конете: и той я стъпка.
След това Йеху изпрати слугите си да я погребат, но те откриха, че кучета са я изяли в частта на Йезреел, както беше казал Господ (4 Царе 9:30-37). Следователно настоящата династия (на Йеху) беше дошла на трона чрез тази кръв на Йезреел; но, уви, те не бяха успели да се поучат от тържествения урок за Божията омраза към греха и отвращението Му към идолопоклонството в частност! Затова същата тази долина на Йезреел трябваше да бъде мястото на тяхното осъждане; както и стана няколко години по-късно, когато на същото това място (наречено тогава Есдраелон) асирийците победиха Израел и започна тяхното пленничество.
Диспенсационно, всичко това е изпълнено с истина от тържествен и важен характер. Израел, според Исая 5:0, е лозето на Йехова. Следователно лозето на Изреел говори за Израел. Те бяха „посяти от Бога“ в земята Ханаан, за да бъдат дялът на Йехова. Но те наеха лъжесвидетели против Господаря на лозето, Праведния, Който не би дал на врага Своето законно наследство. С нечестиви ръце те убиха Стопанина и обявиха лозето за свое. Поради това на езическия потисник му беше позволено да преобърне царството и властта беше прехвърлена на народите. Ужасната молитва,
Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!
е получило ужасен отговор, както свидетелства антитипичната кръв на Изреел. На самото място, където убиха Господа на славата кръвта им е била излята като вино, избликващо от винарската преса, и са били погълнати от кучетата-нечистите езичници.
Извлекли ли са езичниците, от своя страна, полза от ужасния урок на кръвта на Божието семе? Напротив. Високомерни и безразлични към Божиите изисквания към тях, те са продължили по своите си пътища и са отказали да се вслушат в Неговото слово. Затова и те също ще бъдат отсечени, и така Бог ще им отмъсти за кръвта на Изреел.
Връщайки се към буквалното приложение на пасажа в Осия, отбелязваме, че Йехова предстоеше
да счупи лъка на Израел в долината на Йезреел (ст. 5).
Защото не бяха взели присърце факта, че злият дом на Ахав беше унищожен заради грях, но бяха вървели по същите нечестиви пътища, десетте племена трябваше да бъдат отведени в Асирия; пророчество, което, както добре знаем, се сбъдна около петдесет години по-късно, в дните на цар Осия, който беше затворен от Салманасар, асирийския владетел, и народът му беше отведен в плен.
В следващия стих научаваме, че на Гомер се роди дъщеря, която беше наречена Ло-рухама, в подчинение на Божието слово. Името означава „Неполучила милост“ и представя сегашното състояние на Израел, откакто са били изгонени от земята си. На Юда Господ все още щеше да има милост и щеше да ги спаси от враговете им. Те все още не бяха открито въстанали, както бяха десетте племена (ст. 7).
Трето дете, този път син, беше наречено Ло-ами; тоест, „Не Мой народ:“ защото Господ сега заяви,
Вие не сте Мой народ и Аз няма да бъда ваш Бог.
Те бяха нарушили завета, сключен отдавна на Синай и утвърден в Моавските равнини. От самото начало те бяха коварни и непокорни; затова по заслуги не могат да претендират за нищо. Следователно Бог ги изоставя временно и отказва да ги признае за Свой народ. Тази присъда "Ло-амми" остава неотменена до ден днешен. По време на Вавилонския плен Юда също попадна под нея и целият Израел е в нейната сянка оттогава. Това обяснява пропускането на! Божието име в книгата Естир, която излага Неговата промислителна грижа за тях, докато са разпръснати сред народите, и когато Той не може публично да се идентифицира с тях.2
Със стих 9 завършва първа глава, според еврейското подреждане; следващите два стиха са въведение към глава 2. Те говорят за милост, която тепърва ще се прояви, и ни казват, че макар всичко да е изгубено на основата на делата, Бог все още има в запас безгранични запаси от благодат, в чието наслаждение те ще влязат в последния ден.
Но броят на синовете на Израил ще бъде като морския пясък, който не може да се измери, нито да се преброи; и на мястото, където им беше казано: „Вие не сте Мой народ“, там ще им се каже: „Вие сте синове на живия Бог.“3 Тогава синовете на Юда и синовете на Израил ще се съберат заедно, ще си назначат един главатар и ще излязат от земята; защото велик ще бъде денят на Изреел (стихове 10, 11).
Препратката към морския пясък ни връща направо към първоначалния завет на чиста благодат, сключен с Авраам и потвърден с клетвата на Ел Шадай. Бог няма да се откаже от обещанието, дадено на бащите, колкото и голям да е провалът на децата. Безбройно множество от обединен Израел и Юда все още ще бъдат въведени в благословение, което никога повече няма да бъде загубено, в същата земя, обещана на Авраам, на Исаак и на Яков, и обагрена с кръвта на Исус. Това не е завръщането, което се е случило при Кир. Много малко от десетте племена се завърнаха по онова време и оттогава всички са били прогонени от земята си поради отхвърлянето на Месия, когато Той дойде, в съответствие с пророчеството, за да предложи Себе Си като Цар. Когато определеното време на Господа настъпи, те ще се завърнат от всички земи, където са били разпръснати, и вече няма да бъдат разделени, а ще бъдат един щастлив, обединен народ, под една Глава, някога отхвърления Исус – Божият Христос. Това ще бъде истинският ден на Изреел, когато кървавото поле отново ще стане лозето на Йехова и те ще бъдат посеяни от Бога в земята на бащите си, за да не бъдат изкоренявани никога повече.