Тази глава обсъжда пророчеството на Исая относно Кир, като подчертава как Бог е предсказал възхода на Кир и неговата роля в завладяването на Вавилон и подпомагането на израилтяните. Авторът защитава автентичността на пророчеството срещу критиците, като набляга на божественото вдъхновение. Отбелязва се също, че Кир и персите, като монотеисти, са били благосклонни към израилтяните, които са били излекувани от идолопоклонничество по време на вавилонския си плен.
ОБЯСНИТЕЛНИ БЕЛЕЖКИ ВЪРХУ
ПРОРОКЪТ ИСАЯ
От
Хари А. Айрънсайд, Доктор по литература
Авторско право @ 1952
редактирано за 3BSB от Баптистки Вярващ в Библията в духа на колпортажното служение отпреди век
"Така казва Господ на Своя помазаник, на Кир, чиято десница Аз съм държал, за да покоря народи пред него; и ще развържа поясите на царе, за да отворя пред него двойните врати; и вратите няма да се затворят; Аз ще вървя пред теб и ще изправя кривите места: ще разбия медните врати и ще срежа железните резета: И ще ти дам съкровищата на мрака и скритите богатства на тайни места, за да познаеш, че Аз, Господ, Който те наричам по име, съм Богът на Израил. Заради Моя слуга Яков и Моя избран Израил, Аз дори те нарекох по име: Аз ти дадох прозвище, въпреки че ти не Ме позна" (стихове 1-4).
ТОВА е пасажът, който предимно се дава от невярващи критици като доказателство, че Исая, който е написал първата част от книгата, не би могъл да е написал тези думи. Но както вече казахме, това просто пренебрегва целия въпрос за вдъхновението. Ако вярваме, както всеки християнин би трябвало, че цялото Писание е дадено чрез вдъхновение от БОГ, че пророчеството не е дошло в старо време по човешка воля, но че святи Божии човеци са говорили, водени от Светия Дух, няма повече трудност да разберем, че БОГ би могъл да предскаже възхода на цар Кир и какво би направил той за Своя народ, отколкото да предскаже идването на Господ Исус в света и изкуплението, което Той би извършил; Неговото първо идване и Неговото второ идване, както и последствията, както от Неговото отхвърляне, така и от Неговото окончателно приемане от народа на Израел.
Всичко това беше предсказано предварително и така по същия начин, Бог чрез Исая предсказа възхода на Кир.
Кир Персийски беше племенник на Киаксар, цар на Мидия. Мидия и Персия по правило бяха много тясно свързани. Произлизаха от един и същ корен; именно чрез тези царства, обединени под ръководството на Киаксар и Кир, в крайна сметка Халдея беше завладяна и Вавилон стана един от главните градове на Персийската империя до окончателното си пълно унищожение.
Светската история дава по-пълна информация за нейното завладяване. Херодот има много да каже за това, а други древни записи разказват, че Киаксар и Кир в съюз тръгнали срещу Вавилон, и Кир в крайна сметка го превзел, като отклонил водите на Ефрат в друг канал и така влязъл по речното корито под двукрилите порти, самите порти на реката. Това е, което е посочено тук. БОГ предвидил всичко това. Кир не е бил просто легендарна фигура. Величествените, ограбени руини на неговата великолепна гробница все още стоят в Пасаргада в Иран. Оригиналният надпис завършваше:
Който основа Персийската империя и беше цар на Азия . . . Затова не ми завиждайте за този паметник.
Една причина, поради която Кир и персите се сприятелиха с народа на Израел, беше, че персите, подобно на израилтяните, бяха монотеисти. Те не вярваха в идолопоклонничество. Те не се покланяха на идоли, а ги ненавиждаха. Те се покланяха на Бог под символа на слънцето и също така вярваха във велика сила, която наричаха Ариман. Ормазд беше тяхното име за Бог.
Ариман е било названието на силата на тъмнината. Някои хора ги смятат за дуалисти, сякаш са вярвали в два велики бога – бога на светлината и бога на тъмнината. Но изглежда по-вероятно, че те наистина са вярвали в един истински и жив Бог, но с голям Противник, който се е стремял да възпрепятства изпълнението на Божиите намерения. Народ, вярващ в един Бог, символизиран от слънцето (те всъщност не са го почитали), би погледнал благосклонно на Израел, когато са открили, че те не почитат идоли.
Поради идолопоклонството Израел беше отведен в плен във Вавилон, неговия източник, но това ги излекува от идолопоклонството. Скоро след пристигането си те откриха, че смъртта там е наказанието за отказ да се поклонят на идол (Даниил 3:14, Даниил 3:15). Несъмнено, тук-там е имало евреи, които са били идолопоклонници поради невежество, но самият народ се научи да ненавижда идолопоклонството от това, което видяха във Вавилон. Там те страдаха седемдесет години до неговото падане при ужасните условия на това идолопоклонническо царство. Никога повече не са били идолопоклоннически народ.
До ден днешен те се отвращават от идоли от всякакъв вид. Това е една от причините, поради които Римокатолическата, Гръкокатолическата, Гръцката православна и други клонове на Католическата църква са имали трудности да впечатлят евреите, защото ако един евреин погледне вътре в някоя от техните църкви, за него това е просто езически храм. Тук има всякакви икони и изображения, и хора, които палят тамян и свещи и им се покланят. За евреина това е отвратително. Той го мрази и ненавижда.
Само когато чистото християнство, отделено от всичко това, е представено с любезност на евреина, тогава е вероятно да му бъде направено някакво впечатление. През вековете е имало евреи, които са били обърнати към римокатолицизма, но често това обръщане е било само преструвка, за да избегнат преследване. С външно придържане към Римската църква, техните скрити служби са били провеждани в синагогалното богослужение както преди.
Но където има истинско новорождение и един евреин стане истински християнин, той се отвръща от цялото това идолопоклонство, защото то е нещо, което самата му душа ненавижда.
Но многократните предупреждения и молби на БОГ не са излишни. Ще има върховно изпитание за Израел, което тепърва предстои по време на голямата скръб. Синът на погибелта ще се издигне, за да се противопостави и да се възвеличи
себе си над всичко, което се нарича Бог, или на което се покланят; така че той като Бог седи в Божия храм, като показва себе си, че е Бог (2 Солунци 2:4).
Той ще убеди хората да направят образ и ще има власт да му даде живот, така че образът хем да говори, хем да
да бъдат убити всички, които не се покланят на образа (Откровение 13:14, Откровение 13:15).
Мнозина в страх от смъртта ще се провалят, с ужасни резултати (Откровение 14:9-11); други ще бъдат победители над образа и ще прославят святото име на БОГ (Откровение 15:2-4). Нека отново повторим, продължителните предупреждения и молби на БОГ в Исая не са излишни.
Бог предсказа възхода на цар Кир. Той трябваше да отвори пътя за остатъка да се върне в Йерусалим. Но, разбира се, това трябваше да бъде само частично завръщане. Има такива, които настояват, че всички пророчества, свързани със завръщането на Израел, вече са се изпълнили и следователно не трябва да търсим никакво бъдещо тяхно изпълнение, но Бог казва в самата тази книга на Исая,
"Аз втори път ще протегна ръката Си, за да възвърна народа Си,"
и това е, което Той вече е започнал да прави, докато те се събират обратно като народ в земята си.
След това откровение относно цар Кир, Бог се връща към темата, която Го беше занимавала преди, подчертавайки нищожността на човека, неговата крехкост и липсата му на заслуги, и Своето величие, сила и слава, в контраст с идолите, към които се беше обърнал народът. Той продължава, и то е:
"Аз съм Господ, и няма друг, няма Бог освен мен: Аз те препасах, макар че ти не си Ме познал: За да знаят от изгрева на слънцето и от запада, че няма друг освен мен. Аз съм Господ, и няма друг. Аз образувам светлината и създавам тъмнината; Аз правя мир и създавам злото; Аз, Господ, правя всички тези неща" (стихове 5-7).
Това е много поразително във връзка с персийските вярвания. В техните свещени писания, например Зенд-Авеста, те отдават първостепенно място на Ормазд, бога на светлината, единствения истински жив Бог. А Ариман заема много голямо място като свръхестествен враг на Бога, в постоянен конфликт с Него. Единият е Богът на светлината, другият е злият дух на мрака. Единият е Богът на мира, а другият – духът на войната. Единият е Богът на добротата, а другият – духът на злото. И така, тук в отговор на това, Бог, сякаш се обръща към цар Кир, казва
Аз съм единственият истински и жив Бог . . . освен Мен няма друг. Аз създавам мир и Аз създавам зло. Аз създавам светлина и Аз създавам мрак. Няма друга сила, която да споделя всемогъщество с Мен.
Аз създавам мир и Аз създавам зло.
Какво означава това? Крайни калвинисти настояват, че БОГ е предопределил всичко, което се случва на земята; следователно човек трябва да съгреши, за да може Той да има възможност да покаже Своята изкупителна благодат. Но не това е замесено тук, когато Той казва,
Аз създавам мир и създавам зло.
Това е зло в смисъл на бедствие. С други думи, ако има гръмотевична буря и са нанесени големи щети, БОГ казва,
Поемам пълна отговорност за това.
ако всичко е справедливо и красиво, Бог казва,
Това е от мен
Ако има голямо земетресение, Бог стои зад това. Каквото и да е,
Аз Господ създавам мир, създавам зло.
И така, четем,
"Има ли зло в град и Господ да не го е сторил?" (Амос 3:6).
Бог поема отговорността за всичко, което се случва, но не винаги Той действа пряко Сам, а позволява на други да действат. Например, Той позволи на Сатана да изпита Йов. Но смисълът тук е, че няма две велики сили във вселената, които да са в конфликт помежду си, и двете да са богове, добър бог и зъл бог; но има един Бог, въпреки че има зла сила, която работи срещу Него.
Горко на онзи, който се препира със своя Създател! Нека черепът се препира с черепите на земята. Ще каже ли глината на онзи, който я оформя: Какво правиш? или твоето дело: Той няма ръце? . . . Съберете се и дойдете; приближете се заедно, вие, които сте се спасили от народите: те нямат знание, които издигат дървото на изваяния си идол, и се молят на бог, който не може да спаси. Кажете и ги доведете близо; да, нека се съветват заедно: кой е възвестил това от древно време? кой го е казал от онова време? не Аз ли, Господ? и няма друг Бог освен Мен; праведен Бог и Спасител; няма друг освен Мен. Погледнете към Мен и се спасете, всички краища на земята: защото Аз съм Бог, и няма друг (стихове 9, 20-22).
Какво чудесно изявление! Бог, Който се изявява в онези старозаветни времена като справедлив Бог и Спасител, Бог, Който ще се справи с въпроса за греха с абсолютна праведност, и все пак Сам е намерил начин, съвместим със Своята безкрайна святост и праведността на Своя трон, чрез който Той може да бъде Спасител на грешника, който се обръща към Него в покаяние и вяра. Справедлив Бог и Спасител!
Отдавна в Гърция такива мъдреци като Сократ и Платон спореха един ден за прошката на греха. Сократ се обърна към Платон, казвайки,
Може би Бог може да прощава грехове, но не виждам как.
Това е забележително! Този езически философ до голяма степен имаше отворени очи към божествени реалности.
Може би Бог може да прощава грехове, но не виждам как.
Какво имаше предвид с това?
Ако Бог е моралният Управител на Вселената и ако Бог е праведен Съдия, и всички хора ще застанат пред Него, за да бъдат съдени за делата, извършени в тялото, как може Той да прощава грехове? Не е в правомощията на съдията да прощава на престъпници, а да произнася присъда над злосторниците и да се погрижи тази присъда да бъде изпълнена.
Как тогава един праведен БоГ би могъл да прощава грехове? Още тук, в Исая, който е живял два века и половина преди Сократ, БоГ заявява в Израел, че Той е справедлив БоГ и Спасител. А в Посланието към Римляните, написано почти пет века след Сократ, ни е казано как БоГ може да бъде справедлив и Оправдаващ този, който вярва в ИСУС.
Това е прекрасен евангелски откъс:
Погледнете към Мен и бъдете спасени, всички краища на земята: защото Аз съм Бог и няма друг.
Сега БоГ е разкрит в Господ ИИСУС ХРИСТОС, и същите тези думи могат да бъдат използвани във връзка с Него, защото Той каза,
Аз съм Пътят, Истината и Животът: никой не идва при Отца освен чрез Мен.
Няма друго име,
казва Петър,
под небето дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим.
Погледнете към Мене . . . всички краища на земята: защото Аз съм Бог, и няма друг.
Какво означава да гледаме към Него?
Бог е използвал толкова прости думи, за да покаже на хората колко лесно можем да влезем в пряк контакт с Него чрез благодат. И все пак се създава трудност от ясните думи.
вярвам
и
Виж.
До
Виж
тук просто означава да обърнем очите си към Единствения, Който може да ни помогне, Този, Който ни приканва да погледнем. Личността е тази, която прави цялата разлика.
Не се вглеждаме в себе си, знаем безпомощното си състояние, но обръщаме очакващ, покорен поглед към Него.
Погледнете към Мене . . . защото Аз съм Бог, и няма друг.
Поканата е световна и с благословени резултати -
бъдете спасени.
Евреи 12:2 дава също славното Лице,
Взирайки се към Исус.
Исая несъмнено се позовава на умиращите, ухапани от змии израилтяни в Числа 21:8, Числа 21:9, които оживяваха, когато впираха усърден поглед в медната змия, издигната от Моисей.
Глави 45-48 са част от един раздел, обхващащ глави 40-48, в който имаме Господния спор с идолите. Той подчертава Своята собствена сила и величие. В една от своите отпечатани лекции полк. Робърт Г. Ингерсол се спря на това. Той каза,
Какъв самохвалец е този БОГ на Библията! Колко често Той говори за Себе Си и за това какво е направил и какво може да направи!
Човек може да разбере безбожник да казва това, но кой във цялата вселена има право да се хвали освен БОГ, Който я е създал? И защо Той изявява Своята слава и Своето величие, и Своята сила? Защо Той набляга на Своята мъдрост и Своята сила, и способност? Това е, за да осъзнаят хората важността да живеят в досег с Него и безполезността да се обръщат към някой друг.