Това резюме на главата подчертава, че Посланието на Яков набляга на вярата, която винаги е придружена от живот на благочестие. То изтъква поздрава на Яков като слуга на Бога и Исус Христос, обръщайки се към разпръснатите дванадесет племена, и увещава читателите да намират радост и търпение в изпитанията, гледайки на тях като на изпитания на вярата, които развиват силен християнски характер. Текстът също така насърчава да се молим на Бога за мъдрост с вяра, без да се колебаем, за да се справяме с житейските предизвикателства.
Бележки на Айрънсайд
Голяма грешка е да се заключи, както някои са направили, че това Послание набляга на делата, а не на вярата. То подчертава важността на вярата през цялото време, но показва, че истинската вяра никога не е отделена от живот на благочестие.
В стих 1 (Яков 1:1) имаме поздрава. Ако сме правилни в приписването на написването на това Послание на Яков, брата Господен, начинът, по който той говори за себе си, става още по-поразителен: „Яков, слуга на Бога и на Господ Исус Христос!“ Ако Го беше познавал по плът, вече не Го познаваше така. Той Го почита като Господ и Месия и свързва Неговото име с това на Бог Отец. Каквито и съмнения да е имал Яков относно претенциите на Исус в дните на Неговата плът, сега няма никакви. Всички са разсеяни от възкресението на Този, с Когото е поддържал толкова интимна връзка в дома в Назарет.
Той пише „на дванадесетте племена, които са разпръснати по света.“ Като самият той е евреин, но евреин, който познава Господа в пълнотата на възкресенския живот, той сега говори на всичките си братя в Израел, чиито бащи от векове са били разпръснати сред народите, и които самите те са били разпръснати надалеч и нашир. Много от тях познаваха Исус като Христос. Ако някой прочете това писмо, който нямаше това знание, неговото желание беше да ги доведе до познанието на Този, Който е, Сам по Себе Си, изпълнението на всички надежди на Израел.
Не е за нас, които сме християни езичници, да пренебрегваме тази част от Писанието, сякаш, тъй като не сме израилтяни, то няма послание за нас. Но точно както писмата, написани от Павел до християни езичници, са били като цяло за всички вярващи, независимо от предишната им националност или връзка, така и това Послание съдържа скъпоценна и важна истина за назиданието и освещението на всички, които, подобно на неговия писател, са раби на Бога и на Христос.
В стихове 3 до 5 (Яков 1:3-5) имаме увещание за търпение в несгоди, което е тясно свързано с това, което Павел е написал в Римляни 5:1-5.
„Братя мои, считайте го за голяма радост, когато изпадате в разни изкушения; като знаете това, че изпитването на вашата вяра произвежда търпение. Но нека търпението да извърши съвършеното си дело, за да бъдете съвършени и цели, без да имате нужда от нищо“ (Яков 1:2-4).
Не е доказателство за Божието недоволство, когато Неговият народ е призован да премине през големи изпитания. Ако някой изповядва, че има вяра в Господа, може да разчита, че неговото изповядване ще бъде подложено на изпитание рано или късно. Уви, че толкова често губим кураж и се отчайваме в часа на изкушението, вместо да осъзнаем, че точно тогава трябва „да погледнем нагоре към лицето на Отца с увереност, знаейки, че Той осъществява някаква цел в нас, която не би могла да бъде осъществена по друг начин.“ Призовани сме да го считаме за пълна радост, когато изпаднем в много изпитания. Думата „изкушение“, както е използвана тук, не се отнася до това да бъдем изкушавани да съгрешим, а по-скоро както Бог изпита Авраам, до изпитването на нашата вяра. Павел ни казва, че скръбта произвежда търпение, и Яков потвърждава същото: „Изпитването на вашата вяра произвежда търпение.“ По природа сме склонни да бъдем раздразнителни и нетърпеливи. Дори християните понякога се бунтуват срещу Божиите пътища, когато те противоречат на собствените им желания. Но този, който се научи да бъде покорен на всичко, което Бог допуска, прославя Този, Който нарежда всички неща според съвета на Своята собствена воля. Давид каза, че душата му се е успокоила като отбито дете (Псалми 131:2). Това е пример за търпение. Когато естествената храна е отнета от бебе и то е хранено с друга храна, по-подходяща за възрастта му, то става капризно и раздразнително. Но когато е действително отбито, всичко това приключва и то приема с благодарност предложеното освежаване.
Докато растем в тази благодат на търпение, докато вече няма никакво бунтарство срещу Божията воля, се развива силен християнски характер. Ставаме зрели и цели, вече не копнеем за това, което Бог намира за уместно да задържи. Това е истинска победа. За да я постигнем, е необходима свръхчовешка мъдрост, но Бог чака да я дари в отговор на молитва.
„Ако някому от вас не достига мъдрост, нека иска от Бога, Който дава на всички щедро и без да укорява; и ще му се даде. Но нека иска с вяра, без никакво съмнение. Защото, който се съмнява, прилича на морска вълна, тласкана и блъскана от вятъра. Такъв човек да не мисли, че ще получи нещо от Господа. Колеблив човек е непостоянен във всичките си пътища” (Яков 1:5-8).
Със сигурност беше благодат, която действаше в собствената му душа и подтикна Яков да напише това. На всички ни липсва мъдрост. И все пак той не ни обвинява в невежество, а ни поставя на позицията, че е възможно да се нуждаем от помощ от Бог в това отношение. „Ако някому от вас не достига мъдрост!“ Кой не осъзнава тази липса в собствения си живот, ако изобщо е характеризиран от духа на смирение?
Но познаването на нашата нужда е първата стъпка към получаването на онова, което ще задоволи нуждата. Затова сме подканени да искаме от Бога – Онзи, Който е безкраен в мъдрост, и Който се радва да ни дава според нашата нужда, когато идваме при Него като деца при Отец.
Божие удоволствие е да дава мъдрост на тези, които питат с вяра, но ако отправяме молба по формален начин без безусловно доверие в Неговата готовност да отговори, ние само Го опозоряваме и затова няма отговор. Да питаш с вяра налага да знаеш, че нашата молба е в съответствие с Неговата воля. Но можем да бъдем уверени, че винаги е Неговото желание да даде необходимата мъдрост на Своя народ, която ще им позволи да следват правилен път през тази сцена.
Да се молиш с колебание или нерешителност означава да не получиш благословение. Такъв човек е нестабилен като морските вълни, носени насам-натам от противни ветрове. Божият човек не трябва да е променлив (Притчи 24:21). Този, който постоянно се отклонява от един път към друг, само разкрива собствената си нестабилност и липсата на усещане, че е под божествен контрол. Павел писа на галатяните (Галатяни 5:8): „Това убеждение не идва от Този, Който ви призовава“ (буквален превод). Човекът, който постоянно търси Божието ръководство, ще бъде сигурен в пътя си.
Непостоянният човек никога не е сигурен в нищо. Той преминава от едно призвание към друго и от един вид служение към друг, като пчела или пеперуда, прелитаща от цвят на цвят, но винаги е неспокоен и си въобразява, че някой друг път може да е по-добър от този, който е поел. „Кротките Той ще води в правда и кротките ще научи на Своя път“ (Псалми 25:9). Променливостта е доказателство за непокорена воля и обикновено също така за раздуто его, което кара човек да се занимава прекалено много с важността на собствените си дела.
„Нека братът в скромно положение да се радва, че е въздигнат; а богатият – че е унижен, защото като цвят от трева ще премине. Защото слънцето изгрява с палещ пек и изсушава тревата, и цветът ѝ окапва, и красотата на вида ѝ загива; така и богатият ще повехне в пътищата си. Блажен е човекът, който устоява на изкушение; защото когато бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат” (Яков 1:9-12).
Смирението на ума винаги приляга на онези, които изповядват, че следват Този, Който каза: „Аз съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Ако Той даде издигане, човек може да се радва на Неговата добрина, признавайки всичко това за чиста благодат, но ако Той позволи условията да се променят, така че онзи, който е бил заможен, да се окаже в сравнителна бедност, нека приеме всичко като от ръката на Този, Който не прави грешки. Човекът, в края на краищата, е само като трева и като полско цвете; той скоро преминава от този свят, без значение колко високо или ниско е неговата участ за момента. Цветето може да процъфтява няколко дни и да бъде възхищавано от всички, които го виждат, но жегата на слънцето скоро го увяхва, и то избледнява и пада; така и хората могат да имат своите часове на възвисяване, наслаждавайки се на богатствата си и на привилегиите, които богатството може да даде, но скоро всичко това трябва да свърши; и освен ако не притежават вечни богатства, съхранени на небето, те ще бъдат напълно лишени.
Стих 12 (Яков 1:12) се отнася за изпитания и доказан вярващ, който е сигурен в благословението, докато понася скръб заради Христос. Когато изкушението приключи и той е останал непоколебим до края, му е обещана короната на живота, която Господ ще даде на всички, които са показали чрез своята преданост към Него, че наистина са Го обичали. Това не трябва да се бърка с вечния живот, който е безплатният дар от Бога, участта на всички, които вярват в Господ Исус Христос. Короната на живота е награда за вярна издръжливост от любов към Спасителя. Това е мъченическата корона, както виждаме в Откровение 2:10, „Бъди верен до смърт, и Аз ще ти дам короната на живота.“
Вечен живот никога не може да бъде загубен. Той е общият живот на всички изкупени. Тези, които го притежават, никога няма да загинат (Йоан 10:25-29). Но короната на живота може да бъде загубена; да, ще бъде загубена, ако някой се окаже неверен на повереното му доверие. Затова сме предупредени: „Дръж здраво това, което имаш, за да не ти отнеме никой короната“ (Откровение 3:11).
„Никой да не казва, когато е изкушаван: „Аз съм изкушаван от Бога“, защото Бог не може да бъде изкушаван от зло, нито Той изкушава някого; но всеки човек е изкушаван, когато е завличан и подмамван от собствената си похот. Тогава похотта, като зачене, ражда грях; а грехът, като се извърши, ражда смърт. Не се заблуждавайте, възлюбени мои братя“ (Яков 1:13-16)
Яков е говорил за изкушението в смисъл на изпитание, или проба. Сега той се обръща да говори за него като подбуда към грях. Никога не е правилно да приписваме такова изкушение на безкрайно Светия, нашия Бог, който ни е призовал към святост на живот. Той не може да бъде изкушаван от зло; то винаги е отвратително за Него. Нито Той някога изкушава някого. По-скоро по много начини Той се стреми да ни подтикне да бягаме от изкушението и да поемем пътя на свято подчинение на Неговата воля. Исус научи Своите ученици да се молят: „Не ни въвеждай в изкушение.“ Тоест, не ни оставяй да вървим по нашия опасен път, който би ни изложил на тежък натиск от врага на душите ни, който, в момент на слабост, може да ни накара да паднем във голям грях, точно както направи Давид, „когато се мотаеше вкъщи, вместо да води Израел на битка срещу враговете им.“ Ние сме изкушавани не от Бога, а от силата на собствените ни похотливи желания. Бидейки измамени от копнежа за себеугаждане, винаги съществува опасността да се поддадем на изкушението, ако не считаме себе си наистина мъртви за греха, но живи за Бога, както ни казва Павел в Римляни 6:0.
Задържаната похот ражда истински грях, защото както човек мисли в сърцето си, такъв е и той (Притчи 23:7). Отдаването на грях води до смърт, защото „душата, която греши, тя ще умре“ (Езекиил 18:4).
Това е принципът, който той установява тук, точно както в Римляни 8:6 четем: „плътското мъдруване (или мисленето на плътта) е смърт.“ Трябва да внимаваме да не сгрешим относно това. Никога не е безопасно да се отнасяме лекомислено към греха.
„Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре и слиза от Отеца на светлините, у Когото няма изменение или сянка от промяна. По Своя воля ни роди чрез словото на истината, за да бъдем един вид първи плодове на Неговите създания. Затова, възлюбени мои братя, нека всеки човек бъде бърз да слуша, бавен да говори, бавен да се гневи: защото човешкият гняв не върши Божията правда. Затова отхвърлете всяка нечистота и прекомерна злоба, и приемете с кротост насаденото Слово, което може да спаси душите ви” (Яков 1:17-21).
Благодарното сърце приема всичко като от Бога, знаейки, че всеки добър и съвършен дар (всичко, което Той дава, отговаря на това описание) слиза от небето, от Отца на светлините. Той знае какво е в тъмнината, но светлината обитава с Него (Даниил 2:22), у Когото няма нито изменчивост, нито сянка от промяна. Всяко благословение за времето и вечността дължим на неизменната доброта и непроменимото намерение на благодатта.
Раждането ни на църковната скамейка, само по себе си беше израз на Неговата добра воля. Той донесе Словото на истината, за да въздейства на съвестта ни, водейки ни да изповядаме греховете си и да се доверим на Спасителя, Когото Той осигури. Така ние станахме ново приношение от първи плодове, залог за голямата жътва, която ще бъде пожъната в определеното време. Самият Христос, в Неговото възкресение, е наречен първият плод от умрелите, и всички Негови изкупени в настоящата епоха на благодат съставляват пълното представяне на приношението на новото творение, преди огромното хилядолетно събиране.
Като обекти на такава несравнима благодат, със сигурност ни приляга да бъдем внимателни да представяме правилно Онзи, на Когото дължим толкова много. Затова сме призовани като възлюбени братя да бъдем бързи да слушаме и да внимаваме на Словото, бавни да се изразяваме, освен ако не сме напътствани от Божия Дух. И преди всичко, бавни към гняв или негодувание, каквато и да е провокацията; защото нашият гняв, водещ до опит да отвърнем на противниците си със същото, никога не е в съгласие с Божията праведност. Този израз не се използва тук, както от Павел в Римляни и другаде. Той няма общо с онази праведност, в която оправданата душа стои пред Бога, а по-скоро с праведния характер на Бога, който Го води да се справя с греха според заслуженото от него.
Затова ни подобава, като родени от Бога, да съдим в себе си всяка склонност към нечистота или изобилие от зло (от които естествените ни сърца са пълни), и да приемаме с простота действащото Божие Слово, чрез което намираме практическо избавление от нечестивите склонности, с които се намираме в конфликт. Спасението на душата тук не е нашето изкупление от присъдата, която греховете ни заслужават, но се отнася до пречистването на нашите привързаности, които са израз на дейностите на нашата душа.
„Но бъдете изпълнители на Словото, а не само слушатели, заблуждавайки себе си. Защото ако някой е слушател на Словото, а не изпълнител, той прилича на човек, който гледа естественото си лице в огледало: защото се огледа, и си отива, и веднага забравя какъв човек беше. Но който се вгледа в съвършения закон на свободата и постоянства в него, той, бидейки не забравлив слушател, а изпълнител на делото, този човек ще бъде благословен в делото си” (Яков 1:22-25).
След като сме били новородени чрез Словото, както ни казва и Петър (1 Петрово 1:23), ние сме призовани да ходим в покорство на вярата, както е разкрито в Свещените Писания; не просто да слушаме какво е написано там, а да направим това Слово наш съветник. Да постъпваме по друг начин е просто да се самозаблуждаваме, въобразявайки си, че едно интелектуално познанство с истините на Библията е всичко, което се изисква.
Да чуеш и да знаеш Божията воля, без да я изпълняваш, е като някой, който гледа собственото си лице в огледало и след това си отива и забравя действителния си вид. Божието Слово е такова огледало. То е предназначено да ни покаже какви сме и по този начин ни дава да видим нашата нужда от практическо очистване!
Това Слово е наречено тук „закон на свободата“, защото то излага принципите на поведение, в които новороденият човек се наслаждава. Той се наслаждава да върши Божията воля. Следователно, то не е служение на осъждение, както беше законът за невъзрадения израилтянин, но то е правило на свобода, защото този, който наистина познава Господа, се радва на Неговото служение. Следователно, той не е само слушател, но и изпълнител на Словото, и намира благословение по пътя на послушанието.
„Ако някой между вас мисли, че е религиозен, и не обуздава езика си, а мами собственото си сърце, неговата религия е напразна. Чиста и непорочна религия пред Бога и Отца е тази: да посещава сираци и вдовици в тяхната скръб, и да пази себе си неосквернен от света“ (Яков 1:26-27).
Думата „религия“ се среща само пет пъти в Новия завет, а „религиозен“ – само два пъти. В допълнение към случаите, записани тук, намираме Павел да използва „религия“ три пъти (Деяния 26:5; Галатяни 1:13-14), а Лука използва думата „религиозен“ веднъж (Деяния 13:43). Нашата английска дума „религия“ идва от латински и означава буквално „да вържеш обратно“; тоест да свържеш отново човека с Бога. Както обикновено се използва, тя означава система от вяра и практика. Има три различни гръцки думи, преведени по този начин, като едната е практически синоним на нашия превод, но когато Павел говори за религията на юдеите, той всъщност казва „юдаизъм“ и така е трябвало да бъде преведено. След това, когато Лука говори за „религиозни прозелити“, той е използвал дума, означаваща благочестиви последователи.
В тези стихове Яков използва думата треския, отнасяща се до религиозна вяра, форми и церемонии. Да бъдеш педантичен относно тях, докато не успяваш да обуздаеш езика си, и така не се предпазваш от невъздържана или неразумна реч, е само да заблуждаваш себе си. Такава религия е просто празна преструвка.
Истинската религия – или благочестива практика – пред Бога и Отца е следната: да проявяваш истинска грижа за нуждаещите се, като сираци и вдовици, и да ходиш в свято отделяне от всяка нечистота, като по този начин пазиш дрехите си неосквернени от света. Именно на тази победоносна вяра настоява Яков – вяра, която дава възможност на човек да победи света и да се издигне над неговите греховни безумия.