Тази глава тълкува пророчеството на Йоил относно „деня Господен“, период, обхващащ голямата скръб и въвеждането на Божия вечен ден. Тя описва предхилядолетен съд над всички народи в „долината Йосафат“ (долината на Йехова съд), където Христос ще оцени отношението им към Израел, особено към еврейския остатък. Този съд, паралелен с Матей 25, определя съдбата на живите народи въз основа на техните действия спрямо Божия народ.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Долината на Решението
Все още имайки пред душата си събитията, които предстои да се случат в деня Господен, пророкът продължава да излага по-подробна информация относно онзи дългоочакван период на силата на Йехова.
Не бива да се пренебрегва, че изразът „денят“ или „онзи ден“, толкова често използван във връзка с настъпването на царството, не се отнася за един-единствен двадесет и четири часов ден. Напротив, според пасажа от 2 Петрово 3:10, вече споменат, денят Господен обхваща целия период от голямата скръб до преминаването на небето и земята, като по този начин въвежда деня Божий, или деня на вечността.
Четири диспенсационни дни са представени пред нас в Писанието. Настоящият е наречен „човешкият ден“ (1 Коринтяни 4:3, бел. под линия). Проявлението при съдилището на Христос е в „деня на Христос“ (Филипяни 1:6, Филипяни 1:10).18 След това следва „денят Господен“, който е целият период, през който веднъж отхвърленият Господ .утвърждава и осъществява Своето право над земята. „Божият ден“ е вечното състояние и е споменат само във 2 Петрово 3:12.
Следователно към този трети велик „ден“ се отнася настоящата глава и за него говорят началните стихове.
„Защото, ето, в онези дни и в онова време, когато върна пленничеството на Юда и Йерусалим, Аз също ще събера всички народи и ще ги сведа в долината на Йосафат, и там ще се съдя с тях за Моя народ и за Моето наследство Израел, които те разпръснаха между народите и разделиха Моята земя” (ст. 1, 2).
Сцената, описана от Самия наш Господ в Матей 25:31-46, изглежда да съвпада с това. Той живо описва пришествието на Сина Човешки в Неговата слава, за да седне на престола на Своята слава, там да съди живите народи. Отдавна е било посочено от други, че тази сцена на съд е нещо много различно и отделно от последния съд на Големия Бял Престол, както е изложено в Откровение 20:0. Там нечестивите мъртви са съдени и хвърлени в огненото езеро, като праведните са били възкресени в слава хиляда години преди това. От друга страна, съдът на овцете и козите, както може да бъде наречен, е трибунал, пред който се явяват народите, живеещи на земята, когато Христос слезе, за да вземе царството. Той е премилениален. Големият Бял Престол е постмилениален. В Матей 25:0 овцете са възнаградени заради отношението им към Христовите братя, тоест, еврейския остатък. Козите са осъдени заради тяхното безразличие и дори жестокост към тях. Същият разграничителен съд е доведен до нашето внимание тук от Йоил.
Син Човешки ще постави Своя трон в долината на Йосафат. Положителното локализиране на тази долина е невъзможно, тъй като това е единственото ѝ споменаване в Писанието. Добре известно е, че сега има дълбоко дере, носещо това име, точно извън Йерусалим, разделящо светия град от Елеонския хълм. Но вероятно името му е дадено само с оглед на това пророчество – не че е било наричано така, когато Йоил е говорил, нито пък векове по-късно, тъй като трябва да стигнем до четвърти век от християнската ера, преди да бъде обозначено по този начин. Ако Йосафат се разбира само като непреведен еврейски израз, всичко е ясно. Тогава би гласяло: „Долината на Йеховиния съд.“
Там Господ ще седне да съди народите, които са угнетявали и разпръсвали Неговия народ, продавайки ги в робство и ликувайки в тяхното унижение. Без съмнение Сам Бог е, който им е позволил така да преследват Израел за тяхно дисциплиниране; но това по никакъв начин не намалява вината на техните потисници. Затова Тир и Сидон, с всички, които са имали дял в унижаването на евреина, ще бъдат възмездени според делата им (ст. 3-8).
Безспорно това, което особено се изтъква в Матей 25:0, е отношението към остатъка от свидетелите, бягащи от горчивите гонения на Антихриста. Следователно да им служим на практика означава да признаем претенциите на истинския Помазаник; докато да бъдем безразлични към тях означава мълчаливо да се съгласим с нечестивото господство на лъжепророка. Затова се предполага новорождение в случая на онези, които „влизат във вечен живот.“ Доказателство за това бяха техните дела.
Така имаме подробна информация в разказа от Новия завет, която не беше угодно на Бог да разкрие чрез Йоил; но идентифицирането на съда изглежда ясно.
Това, призивът в стихове 9 до 17, прави изключително ясно. Могъщите мъже от езичниците чуват тревога и се изкачват до земята на Емануил. Превръщайки оръдията на мира в оръжия за война, те идват на големи орди, за да обградят Йерусалим, както е предсказано в Захария 14:0 и Откровение 19:0. Цялата земя ще бъде превзета от тях; и всяка човешка помощ за остатъка от Израел, които се придържат към Господа, ще изчезне. Затова те викат в часа на най-дълбоката си скръб: „Там накарай Твоите силни да слязат, о, Господи.“ Знаейки, че е настъпил часът, когато светиите ще вземат царството, те се обръщат към небето в своето страдание, призовавайки за слизането на техния някога отхвърлен Месия и Неговата славна свита. Отговорът на тяхната молитва е даден в излизането на воина на белия кон, с всички небесни армии, както е записано в Откровение 19:0. Той изпълнява незабавна присъда над въоръжените множества на народите.
Но това не е всичко. Последва съдебно заседание, на което всички езичници са призовани да присъстват.
„Нека се събудят народите и да дойдат в долината Йосафат; защото там ще седна да съдя всички околни народи“ (ст. 12).
Това се отъждествява с „жътвата на земята“ от Откровение 14:14-16. „Пуснете сърпа, защото жътвата е узряла.“ Нито само езичниците ще бъдат съдени и житото отделено от плявата; но отстъпническата част от народа на Израел, която е приела богохулните претенции на Антихриста, ще бъде хвърлена като напълно узряло грозде във великия лин на Божия гняв (Откровение 14:17-20). Така четем,
„Идете, слезте; защото лицето е пълно, каците преливат; защото нечестието им е голямо“ (ст. 13).
Четиринадесетият стих е графично изображение на тържествената сцена-стих, който често е бил напълно погрешно тълкуван.
„Множества, множества в долината на решението [или на млатилото]: защото денят Господен е близо в долината на решението!“
Това е денят на решенията на Съдията; не е време, когато хората са призовани да решават за Христос. Долината на Йехошафат става като голямо харманище, където Божественият Пресявач седи, за да отдели всички, които ще споделят Неговото царство, от онези, които ще отидат във вечно наказание. Тогава всяка сътворена светлина ще избледнее в мрак, пред присъствието на славата на Разпнатия (ст. 15)! Той, Който ще бъде разкрит като Йехова на Силите, „ще изреве от Сион и ще издаде гласа Си от Йерусалим“, преобръщайки и разтърсвайки на парчета цялата рамка на гражданските и политическите небеса и земя, както и всяка религиозна претенция; защото само Господ ще бъде надеждата на Своя народ и силата на Израел в онзи ден (ст. 16).
Така ще бъде въведено дългоочакваното царство на Сина Човешки, и целият Израел ще знае, че Йехова, техният Бог, обитава в Сион, Неговата свята планина. Тогава дългият период на езическо потъпкване на Йерусалим ще приключи; и, когато беззаконието ѝ бъде завършено, тя наистина ще стане „Светият град“; никога вече да не бъде потъпквана от чужденци завинаги.
Последните четири стиха се отнасят за онази славна ера; но за Египет споменатото опустошение няма да бъде окончателно, както знаем от други писания.
„И ще стане в онзи ден, планините ще капят ново вино, и хълмовете ще текат с мляко, и всички реки на Юда ще текат с води, и извор ще излезе от дома Господен, и ще напоява долината на Шитим” (ст. 18).
Представена е сцена на изобилие и освежение, за която Езекиил добавя по-пълни подробности в гл. 47 от своето пророчество.
Тогава ще бъде изпълнен съд над Египет и Едом за миналото им отношение към народа на Юда. Едом ще бъде заличен завинаги като нация. Това заявява пророк Авадия. Египет, от друга страна, ще бъде възстановен, след като е бил наказан за греховете си. Виж Исая 19:18-25. Времето на изпитание за Юда ще даде скъпоценен плод, водещо до пълното ѝ възстановяване и благословение; така тя „ще обитава завинаги, а Йерусалим от поколение на поколение;“ след като са били очистени от всичките си осквернения и направени чисти в Неговото присъствие, Който ще обитава сред тях в град Сион, Неговата избрана столица.
„Защото ще очистя кръвта им, която не съм очистил: понеже Господ обитава в Сион“ (ст. 21).
Едва ли би било необходимо да се стремим да обясним този стих донякъде изчерпателно, ако не беше фактът, че в наши дни едно ужасно гротескно тълкуване му е дадено от заблудени привърженици на отвратителна модерна религиозна прищявка,19 чиито емисари често объркват простодушните, като го използват като свой доказателствен текст. Изказана е абсурдната идея, че определен пощаден остатък от тази епоха трябва да има кръвта си пречистена (!) от всички примеси, които биха довели до естествена смърт, за да получат безсмъртие в плът. Контекстът ясно показва факта, че думите се отнасят до пречистването на буквалния Юда от оскверняването с кръвта на техните врагове, което са придобили по време на несравнимите ужаси на голямата скръб. Отсега нататък те ще бъдат святост за Господа.
Препратка към Исая 4:4 ще изясни това. Там Бог говори за същото славно време:
Когато Господ отмие мръсотията на сионските дъщери и очисти кръвта на Йерусалим отсред него чрез духа на съда и чрез духа на изгаряне.
В Плачът на Йеремия 4:14 пророците и свещениците на Юда са описани като мъже, които са се скитали сляпо по улиците и „са се осквернили с кръв, така че хората не можеха да докоснат дрехите им.“ Така, чрез участието си в убиването на „Праведния“, целият Израел се е осквернил; но в онзи ден кръвта на осквернението ще бъде очистена и Бог ще може да живее сред тях. Могат да се отбележат много други пасажи; но тези са достатъчни, за да покажат какво всъщност се има предвид.
С това бремето на Йоил приключва. Той е довел своите слушатели и читатели до пълното разкриване на славата на Месия. Отвъд това пророчеството, свързано със земята, не отива. Само в досега тайните неща на Новия Завет ни се разкрива нещо от онези неща, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат, които ще споделят Неговата вечна почивка, след като времето е изтекло и е престанало да съществува.
17 Някои учени не са съгласни с това виждане; но изложената позиция е тази, която се приема от повечето.
18 „Денят на Христос“ във 2 Солунци 2:2 трябва да бъде „денят Господен“, както ще покаже един поглед към всяка авторитетна критична версия.
19 Аз имам предвид така наречения „Летящият свитък;“ чиито доктрини се застъпват в погрешно наречения „Пионер на мъдростта“, който е бил широко разпространен в Англия и нейните колонии, както и в Америка.