Глава 17: # Глава 17 Исусовата първосвещеническа молитва за единство

Лекционарен календар

Понеделник, 27-ми април, 2026 наЧетвъртиСедмица след Великден

Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-5

Йоан 17:1-5

Тези думи изрече Исус, и вдигна очи към небето, и каза: Отче, часът дойде; прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти: както си Му дал власт над всяка плът, за да даде вечен живот на всички, които си Му дал. А това е вечен живот, да познаят Теб, единствения истински Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил. Аз Те прославих на земята: свърших делото, което Ми даде да върша. И сега, Отче, прослави Ме Ти у Себе Си със славата, която имах у Теб преди създаването на света.

Казано ни е в посланието до Евреите, че Бог

“може ... да спасява съвършено онези, които чрез Него пристъпват към Бога, понеже Той винаги живее, за да ходатайства за тях” (7:25).

Чудили ли сте се някога как нашият благословен Господ говори на Отца, когато ходатайства като наш Първосвещеник? Какво има да каже Той? Този въпрос до голяма степен е отговорен в тази седемнадесета глава. Тук имаме това, което с право е наречено първосвещеническата молитва на нашия Господ Исус Христос.

Видяхме, че Евангелието от Йоан е разделено на две части. Първите дванадесет глави представят нашия Господ на света. От тринадесетата нататък имаме Неговото проявление пред Своите си. Дори главата, която говори за Неговото разпятие, е представена от гледна точка на всеизгарянето – този аспект от Неговото дело, в който се влиза само от онези, които вече са в жива връзка с Бога.

В глава 13 Той се явява като наш Застъпник, поддържайки Своя народ годен и чист, докато пътуват през този свят. В глава 14 Той е Идващият, обект на надеждата на Неговия народ. В глава 15 Той е живата Лоза, а ние сме клоните. Така че християнинът е този, чиито корени са в небето, но клоните падат до земята и от клоните се произвежда плод. В глава 16 нашият благословен Господ е конкретно Дарителят на Светия Дух. В глава 17 Той е представен като наш велик Първосвещеник пред Бога. Сякаш ни е било позволено да влезем действително зад вече разкъсаната завеса и да слушаме молбите на Сина към Отца, да слушаме застъпничеството на нашия велик Първосвещеник, докато Той говори на Бога от наше име.

Тази глава с право се нарича Господнята молитва. Ние обикновено използваме този термин за красивата молитва, която Той научи Своите ученици, когато дойдоха при Него и казаха,

„Господи, научи ни да се молим“ (Лука 11:1).

Той отговори,

„Когато се молите,... молете се така: Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес. И прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си. И не въведи нас в изкушение, но избави ни от лукавия; защото Твое е царството, и силата, и славата, за вечни векове. Амин.“ (Матей 6:7-13; виж също Лука 11:2-4).

Но това всъщност не е Господнята молитва. Тя е молитва, дадена от Господа, но Той Самият никога не се е молил с тази молитва. По самата същност на нещата Той не би могъл да го направи. Това е едно от доказателствата за Неговата безгрешност, че Той никога не се е молил с никого. Той се молеше за хората, но не с тях. Той не би могъл да каже,

„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си,“ защото Той нямаше дългове. Той не можеше да каже: „Прости ни прегрешенията, както и ние прощаваме на онези, които ни прегрешават,“ защото Той нямаше прегрешения. Това не е Неговата молитва, а очертание, което поставя пред Неговите ученици молбите, които биха могли да отправят към Бога и посочва пътищата за приближаване към Бога.

Молитвата на Господа, записана в седемнадесета глава на Йоан, ни дава Неговите собствени благословени слова. Чудили ли сте се някога какво е казал Той, когато е бил на хълма цяла нощ в молитва, докато учениците Му спяха? Можете да си представите молбите, които е отправил към Отца, от тази молитва. Помнете, нашият благословен Господ беше толкова истински Човек, сякаш никога не е бил Бог, и толкова истински Бог, сякаш никога не е ставал Човек. Той беше Единственият абсолютно безгрешен, но зае мястото на зависимост като смирен молител в молитва.

В тази седемнадесета глава имаме Го да се моли предимно за Своите си:

„Тези думи изговори Исус, и като повдигна очи към небето, каза: Отче, дойде часът; прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти“ (ст. 1).

Към този час Той е гледал, не само още от началото на света, но и преди светът да започне, когато е изрекъл във вечното минало,

“Ето, ида: в свитъка на книгата е писано за Мене, драго Ми е да изпълнявам волята Ти, Боже Мой: да, законът Ти е дълбоко в сърцето Ми.” (Псалми 40:7-8).

Той беше готов да дойде на света, да отиде на кръста, да разреши въпроса за изкуплението. Сега кръстът е пред Него. След още няколко часа Той ще виси на това дърво на мястото на грешника, понасяйки присъдата на грешника, и все пак Той гледа към него с пълна увереност, защото знае, че смъртта не може да Го задържи. Той гледа към възкресението. Когато гърците дойдоха, казвайки,

„Искаме да видим Исус“ (Йоан 12:21),

Той каза,

„Отче, прослави името Си. Тогава дойде глас от небето, който каза: Аз го прославих и пак ще го прославя“ (ст. 28).

Бог беше прославен във възкресението в триумфа над гроба при гроба на Лазар. Бог предстои да бъде прославен във възкресението на Неговия Син. Когато въпросът за греха е уреден до божествено удовлетворение, Божията слава изисква възкресението на Този, Който уреди този въпрос.

Тук имаме славата на нашия Господ, представена по два много различни начина – Неговата същностна слава и Неговата придобита слава. Когато Той казва в първия стих,

„Прослави Твоя Син, така че Твоят Син също да Те прослави,“ имаме Неговата придобита слава. В стих 5 Той казва: „Отче, прослави Ме Ти със Себе Си със славата, която имах у Теб, преди да е съществувал светът.“

Той говори тук за Неговата същностна слава. Той беше едно с Отца от вечността. И все пак в безкрайна благодат Той остави настрана външните знаци на слава и дойде в този свят, и вървеше по пътя като странник и поклонник. Сега Той се връща там, откъдето дойде, и всичко, което е било скрито, ще бъде напълно проявено – Неговата същностна слава като едно с Отца.

В стих 1 имаме онези слави, които Той придоби, като дойде в света и извърши Своето дело тук долу. Той никога не би могъл да бъде Спасител, ако не беше преминал през страдание. Славата на Спасителството дойде само чрез кръста. В Евреи четем, че Той беше направен

„усъвършенстван чрез страдания“ (2:10) не по отношение на характера, защото Той винаги е бил съвършен по характер, но Той не можеше да бъде Началник на нашето спасение освен чрез страданието на кръста.

След това имаме Неговата слава като Глава на църквата. Той винаги е бил Глава на творението. В Колосяни четем, че Той е създал всичко, но именно във възкресението Той е Първородният от мъртвите и че Той става Глава на църквата. Възкръсналият Човек в слава е Глава на църквата.

Тогава е Неговата слава като идващия Цар, който ще царува над Израел и над всички народи до краищата на земята. Това зависи от Неговото послушание на волята на Отца тук долу. Той трябва да извърви пътя от яслите до кръста, и предвид това Той трябва да бъде провъзгласен за Цар на Йехова над цялата земя.

Ще споделяме с Него във цялата Му придобита слава, но не и в Неговата същностна слава. Никога няма да станем част от Божеството. Той остава сам, следователно, единственият във цялата вселена, който е едновременно Бог и Човек. Но ние ще споделяме плодовете на Неговото спасително дело. Ние сме спасени и това, което Той направи на кръста, ни е направило членове на това тяло, на което Той е Главата. Ние ще царуваме с Него. Ние споделяме Неговата придобита слава, но ние се покланяме и обожаваме в присъствието на Неговата същностна слава.

Той все още говори като Човек, когато казва,

„Прослави Сина Си, така че и Синът Ти да Те прослави.“ Ако нашият Господ не беше възкръснал от гроба, тогава цялата божествена програма щеше да бъде провалена, никога нямаше да бъде осъществена.

В стих 2 четем,

Както Ти си Му дал власт над всяка плът, за да даде вечен живот на всички, които си Му дал.

Това е в съответствие с Неговата декларация, направена в последната глава на Матей,

„Всяка [власт] Ми е дадена“ (28:18).

Бог е поверил цялата власт на възкръсналия Христос.

„Както си Му дал [власт] над всяка плът.“

Представете си някой, който твърди, че вярва, че това е достоверен запис на изказванията на нашия Господ Исус Христос през онази последна нощ, да поставя под въпрос Неговото Божество. Просто си представете някой човек да казва,

„Ти Ми даде власт над всяка плът, за да дам вечен живот на всички, които Ти Ми даде.“ Това изявление включва Неговото собствено признаване на Неговото Божество, защото именно като Божествения Той дава вечен живот.

Забележете също този израз,

„Всички, които си Му дал.“ Седем пъти този израз или подобен на него е използван в тази глава. Какво предполага това? То ясно показва, че Той мисли за всички Свои изкупени като за любовен дар от Отца към Неговия Син. Това е една от причините да нямам затруднения относно въпроса за вечната сигурност на вярващия. Всеки вярващ е бил даден на Господ Исус Христос, и аз чета: „Защото даровете и призванието от Бога са неотменими“ (Римляни 11:29).

Той никога не променя мнението Си. Като деца, ние понякога давахме неща на други и после ги искахме обратно след известно време. Когато Бог даде църквата на Исус дълго преди светът да започне, Той даде всеки човек, който би повярвал в Неговия Син, на Христос за цяла вечност.

„За да даде Той вечен живот на всички, които си Му дал.“ Ще забелязваме този израз от време на време. Благословеният Господ дава вечен живот на всички, които Отец Му е дал. Колко дава Той на Господ Исус Христос? Всички, които ще дойдат при Него. „Всичко, което Отец Ми дава, ще дойде при Мене; и който дойде при Мене, никак няма да изпъдя.“ (Йоан 6:37).

Познавал съм някои смутени души, които са били възпитани под хипер-калвинизъм и бяха разтревожени от това. Една млада дама дойде при мен, плачейки, и каза,

„Казва се: „Всичко, което Отец Ми е дал, ще дойде при Мене.“ Ако Отец не ме е дал на Исус, не мога да дойда при Него. Не знам дали съм един от тези, дадени от Отец на Сина.“

Аз попитах,

Искаш ли да дойдеш?

Тя отговори,

С цялото си сърце.

Казах ѝ,

Всичко, което трябва да направите, е да дойдете. Когато дойдете, можете да кажете: „Аз съм един от онези, които Отец е дал на Сина.“ Фактът, че някой иска да дойде, говори сам за себе си. Това е началото на дело на благодат в душата. Не бихте искали да дойдете, ако Той не работеше във вас. Бихте били напълно безразлични.

Сега стих 3:

„А това е вечен живот – да познаят Тебе, единствения истински Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил.“ Това не е определение за вечен живот. Не знам как да дам определение за вечен живот, което би било задоволително. Не знам как да дам определение за естествен живот. Знам какво е да си жив, но не мога да определя живота. Нито мога да определя божествен живот, нито вечен живот. Стих 3 ни дава проявлението на вечния живот и показва онова, за което той дава способност. „Да познаят Тебе, единствения истински Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил.“ Тоест, не можем да познаваме Бог Отец и Бог Син, освен ако нямаме вечен живот. Естественият човек не разбира Божиите неща, но Бог дава вечен живот, когато повярваме в Неговия Син, за да познаваме Бог Отец и Господ Исус Христос. Този живот ни въвежда в благословена сфера на взаимоотношения, където се наслаждаваме на общение с Отца и със Сина. Никой човек не може да се наслаждава на общение с Господ Исус Христос, докато не притежава вечен живот.

В стих 4 благословеният Господ представя две неща, които могат добре да говорят на сърцата ни. Той се връща към Своя престой тук на земята и казва,

„Прославих Те на земята: свърших делото, което Ти ми даде да върша.“ Той нямаше нито едно съжаление. Ако някой се съмнява в Божествеността на нашия Господ, нека помисли за делата на Христос. Той живя тук долу и никога нямаше нито едно съжаление, никога не каза нито една дума, за която да се наложи да се извинява, никога не направи нито едно нещо, за което по-късно да е съжалявал, че го е сторил, никога не допусна нито една грешка, никога не се препъна нито веднъж по целия каменист път от яслите на Витлеем до кръста на Голгота. Колко различно от нас самите!

Бушнел обръща внимание на факта, че в Христос имате благочестие без нито грам покаяние. Помислете си. Как започна вашият живот на благочестие? Говоря на християни. Не започна ли със сълзи на съкрушение и покаяние, докато се покланяхте в присъствието на благословения Господ? Той беше Този, Който никога не е имал провали за изповядване, никога не е плакал за Своите грехове, защото нямаше такива, въпреки че плака за греховете на другите. Поглеждайки назад към живота Си, Той каза,

„Аз Те прославих на земята.“ Във всичко, което каза и направи, Той имаше предвид славата на Отца. „Аз Те прославих на земята: свърших делото, което Ми даде да върша.“ Какво благословено право имаше Той да каже: „Прослави Ме Ти, защото Аз Те прославих.“ Той прекара целия Си престой на земята, търсейки славата на Отца.

Забележете второто нещо:

„Аз свърших работата, която Ти Ми даде да върша.“ Редът тук е изключително поучителен. Той ни е оставил пример, който трябва да следваме по Неговите стъпки. В 1 Йоан 2:6 четем: „Който казва, че пребъдва в Него, сам е длъжен да ходи тъй, както е ходил Онзи.“ Аз никога не мога да ходя съвършено, както Той е ходил. Аз съм изпълнен с провали. Но аз мога поне да следвам по Неговите стъпки и да се стремя да ходя, както Той е ходил, характеризиран от същия дух на преданост към Бога и на отделяне от всяко зло. Нека първо пред душата ми да бъде Божията слава и, второ, работата, поверена ми. Има нещо по-важно от работата. Щом човек се обърне, казваме: „Сложете го да работи. Дайте му нещо да прави.“ Някои хора правят неща, за които не са подготвени, и работата се превръща в законничество. Те не познават благословението и пълнотата на благодатта. Има нещо, което предхожда работата, а именно, Божията слава. По-важно е Бог да бъде прославен, отколкото аз да извърша определени неща в линията на служението.

Много добре разбирам една мила болна жена, която посетих преди няколко години. Един господин, който отделяше много време да посещава бедните и болните, ми каза: „Искам да дойдеш с мен да видиш една от любимките ми.“ Отидох с него. Стигнахме до една жилищна сграда, отдръпната от улицата. Изкачихме стълбите до една малка стая. Там бяха една мила майка и нейната дъщеря, млада жена на около тридесет и две години. Тя седеше в детско столче за хранене. Тя беше страдала от детски паралич много години преди това. В продължение на двадесет и две години това беше нейният трон, това малко столче за хранене. Тя седеше до прозореца с малко бюро пред нея. Тя пишеше писма на хора в страдание и изпитание по целия свят.

Започнах да изразявам съчувствието си. Тя ме погледна с най-сладката усмивка и каза: „Вярвам, че Бог получава повече слава от това, че съм тук на този стол, отколкото би получил, ако можех да тичам наоколо. Доволна съм да бъда тук, за да прославям Бога.“ След това тя започна да говори за служение. Открих, че тя извършваше прекрасно служение, като изпращаше писма до други болни. Тя можеше да каже: „Знам всичко за това какво означава да си затворен. Знам какво означава да не можеш да ходиш, да не можеш да осъществиш най-съкровените си амбиции. Но знам също колко чудесно може да дойде благословеният Господ и да изпълни душата, и затова Го препоръчвам на вас.“ Тя прославяше Бога на земята и вършеше работата, която Той ѝ беше дал да върши. Това винаги е редът, но ние често го обръщаме и поставяме работата на първо място. Господ казва:

„Прославих Те,“ първо; после, „Свърших делото.“

Забележете от този момент нататък как нашият Господ говори, сякаш кръстът вече е в миналото. Виждате, Той е казал,

„Аз завърших делото, което Ти Ми даде да извърша.“ В Неговото съзнание това очевидно включваше цялото дело на изкуплението. Той обхваща отвъд кръста и до славата. Ние слушаме Първосвещеника зад завесата в Светая Светих, ходатайстващ за Своите си. Това е възкресенско свещенство. След завършването на делото на изкуплението, Той заема Своето място като наш Първосвещеник в слава. И така Той предвижда кръста с тези думи: „Аз завърших делото, което Ти Ми даде да извърша.“ С други думи: „Аз извърших това, за което дойдох на земята, за което оставих настрана Своите славни одежди. Сега се връщам, за да ги получа отново.“

Когато Той беше тук на земята, Той не отхвърли Своето Божество. Той остана това, което винаги е бил, Вечният Син, но Той прие човешко тяло, човешки дух и човешка душа в съюз със Своята божествена природа. Той остана това, което винаги е бил, макар сега с цялата природа на Човек, добавена, като по този начин Го направи подходящ да бъде Посредникът, Който можеше да положи ръката Си както върху Бог, така и върху човека.

Някои, които отхвърлят пълната истина за въплъщението на Господ Иисус Христос, и все пак се колебаят да се откажат напълно от Неговото божествено Синовство, са измислили теория, която обикновено се нарича Кенотизъм. Тя се основава на Филипяни 2:7,

„[Той] се отказа от Своята слава,“ буквално „се изпразни“ (еконосин). Мъже, които иначе изглеждат добри хора, които изглежда вярват в божественото Синовство на нашия Господ, могат чрез тази теория да се впишат в много от ученията на деня. Те казват, че когато Господ Исус е дошъл на земята, Той се е изпразнил от Своите божествени атрибути, и макар да изповядват Неговото предсъществуване и Неговото божествено Синовство, все пак казват, че докато е бил тук на земята, Той е бил точно като всеки друг галилейски селянин.

Наричат Го селянин, макар че Той всъщност беше механик. Признават, че е живял чист и красив живот. Но настояват, че Той е оставил настрана Своето божествено всезнание и е приел всички човешки ограничения. Така че, когато е казал: „Бог в началото ги е създал мъж и жена“, Той не е знаел нищо по-добро. Нямал е образование извън Своето село и е вярвал на това, което са казвали равините. Когато е говорил за Йона, Той е говорил точно както би говорил всеки друг необучен галилеец. Той е правил грешки, защото се е изпразнил от Себе Си. Това, което тези хора пренебрегват, е, че докато Той е ходил по тази земя, Светият Дух е казал за Него,

„„Той знаеше какво има в човека“ (Йоан 2:25). Той знаеше всичко.“ Той беше Бог, явен в плът. Сега, когато делото е завършено, Той се връща, за да вземе славата, която беше оставил, не за да бъде погълнат отново в Божеството, а за да се върне в слава като Едно с Отца.

Имаме илюстрация в историята, която може да ни помогне да разберем това. Петър Велики, когато бил цар на Русия, искал да построи флот. Но руският народ не бил морски народ. В резултат на войни той осигурил морско пристанище за Русия на Балтийско море. Той казал: „Ще построя флот.“ Но неговият народ не знаел нищо за корабите. Какво направил Петър? Той оставил настрана своите царски одежди и корона и предоставил на Екатерина, своята царица, регентската власт над руското владение. Облечен като обикновен работник, той поел към Холандия и Англия. Там той скрил самоличността си и работил като чирак при корабостроител и научил как да строи кораби. След това се върнал в Русия, оставил настрана работническото си облекло и отново се облякъл в царските си одежди. Той бил същият човек, когато бил в Холандия и Англия, както и в Русия. Той просто се бил лишил от външното достойнство на своето царско положение. Така и нашият Господ, когато дошъл на тази земя, оставил настрана Своята слава и дошъл като Бог, облечен в плът. Той прославил Бога, завършил делото и след това казал:

„Отче, прослави Ме Ти със Себе Си със славата, която имах у Тебе, преди да е съществувал светът“ (ст. 5).

И така, Той се завърна в присъствието на Отца, откъдето беше дошъл, и сега пребъдва в небесното светилище като наш Първосвещеник, винаги жив, за да ходатайства за нас.

Стихове 6-10

Йоан 17:6-10

Аз изявих името Ти на човеците, които Ми даде от света; Твои бяха те, и Ти Ми ги даде; и те опазиха Твоето слово. Сега те познаха, че всичко, което си Ми дал, е от Тебе. Защото Аз им дадох думите, които Ти Ми даде; и те ги приеха, и наистина познаха, че Аз излязох от Тебе, и повярваха, че Ти си Ме пратил. Аз се моля за тях; не се моля за света, но за тези, които си Ми дал, защото те са Твои. И всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое; и Аз съм прославен в тях.

Докато Той продължава Своята молитва към Отца, Исус има предвид особено Своите ученици, онези, които са останали с Него в Неговите изпитания, които са повярвали в Неговото послание и сега трябва да бъдат оставени да работят за Него на земята.

Първо, имаме проявлението на името на Отца.

„Аз изявих Твоето име на човеците, които Ми даде от света“ (ст. 6). Това чудно сладко и скъпоценно име Отец дойде като ново откровение. Божието Бащинство не е разкрито по същия начин в Стария Завет. Той беше Баща на Израел. Когато Малахия писа: „Нямаме ли всички един Баща? Не ни ли е създал един Бог?“ (Малахия 2:10), той не се позоваваше на Бог, в първия случай, а на Авраам. Защитниците на съвременната теория за всеобщото Божие Бащинство и братство на човека често цитират този пасаж като доказателствен текст. Но това е напълно извън целта.

Остана за благословения Господ да разкрие името на Отца, за да покаже, че Бог е Отец на всеки отделен вярващ в Неговия благословен Син. В древността Той се е разкрил като Елохим, „Създателят“; Йехова, „Богът в заветни отношения с хората“; Ел-Шадай, „Вседостатъчният, способен да посрещне всяка нужда на Своя народ“; и като Всевишен Бог, „върховен Владетел на вселената.“ Но трябва да стигнем до страниците на Новия Завет, за да получим откровението за името на Отца от устните и живота на Господ Исус Христос.

Помните онази дума в Йоан 1:14:

„Словото стана плът и се всели между нас (и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца), пълен с благодат и истина.“ Когато се запознаваме отблизо с Него, осъзнаваме, че ходим и говорим с Човека, Който беше Единородният, живеещ в неразривно общение с Отца. Така Той направи известно името на Отца. Искаш ли да познаеш сърцето на Отца? Запознай се по-добре с Господ Исус. „Покажи ни Отца“, каза Филип (14:8). Исус отговори: „Толкова време съм с вас, и още ли не си Ме познал, Филипе?“ (ст. 9). Не че Той объркваше лицата на Троицата. Той Сам ги разграничи внимателно, когато заповяда на Своите ученици да кръщават „в името на Отца, и на Сина, и на Светия Дух“ (Матей 28:19). Във формулата за кръщение лицата са разграничени, без да се отрича единството на Божеството. Но в Него виждаме сърцето на Отца, ума на Отца и характера на Отца. Той Сам е точното изражение на божествения характер.

И така Той казва,

„Аз изявих Твоето име [но не на всекиго] на човеците, които Ти Ми даде от света“ (Йоан 17:6а). Кои са тези човеци? „Никой не може да дойде при Мене, освен ако Отец… го привлече; и Аз ще го възкреся в последния ден“ (6:44). „Всичко, което Отец Ми дава, ще дойде при Мене; и който дойде при Мене, Аз никак няма да изпъдя“ (ст. 37). Ако съм дошъл при Него, аз съм един от онези, които Отец даде на Сина много преди да започне светът.

Чух Сам Хадли да казва веднъж на голямо събрание в Оукланд, Калифорния, след като изслуша редица свидетелства: „Мнозина от вас разказват как сте намерили Исус. Аз нямам такава история за разказване. Никога не съм Го намирал, защото не Го търсех, но Той ме намери и ме привлече към Себе Си от живот на грях и срам.“ И той цитираше редовете от стария химн:

Исус ме потърси, когато бях странник, Скитащ се от Божието стадо; Той, за да ме спаси от опасност, Застъпи се със Своята скъпоценна кръв.

Чували сте историята за малкото момче, което било попитано от християнски служител дали е намерило Исус. Поглеждайки нагоре с учудване, то каза:

„Моля, господине, не знаех, че Той беше изгубен. Но аз бях, и Той ме намери.“ И така може да каже всеки спасен.

Колко скъпоценно за сърцето на Божия Син трябва да е дарът на Отца – Неговите изкупени. Той казва,

„Твои бяха и Ти Ми ги даде; и те опазиха Твоето слово“ (17:6б). Той ще може да каже това за всеки един от нас, когато най-накрая ни доведе у дома, въпреки всичките ни грешки, провали и грехове. Като притежатели на божествена природа, във всеки християнин има желание да върши Божията воля и да пази Неговото Слово. Този, който няма това, никога не е бил новороден.

В стих 7 Той казва,

„Сега те са разбрали, че всичко, което си Ми дал, е от Теб.“ Той заема мястото на разпределител на щедростта на Отца, като Йосиф и Давид. И двамата тези млади мъже бяха изпратени от бащите си да служат на братята си, и все пак и двамата бяха тежко неразбрани и отхвърлени. Но Господ гледа с радостно задоволство на онези, които приемат благословението, което Той донесе, знаейки със сигурност, че Той е излязъл от Бога, и така те повярваха, че Бог Го е изпратил.

За тях Той се моли. Не за неспасeните нашият Господ извършва Своето Първосвещеническо застъпничество на небето, а за онези, които са Му дадени от света. На кръста Той се молеше за грешници; на небето Той се моли за светци. Колко сладки са думите,

„Всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое; и Аз съм прославен в тях“ (ст. 10). Каква съвършена сигурност и какво благословено общение! Въпреки всичките ни провали, Той ще бъде прославен във всички Свои. Защото Той ще използва дори тези провали като средство да ни научи на нашата слабост и безпомощност, и на нашата нужда да разчитаме на Неговата неизменна любов и сила.

Буквално, думата, преведена като „моля се“ тук, означава „да отправя молба“. Някой ден Исус ще отправи молба относно света и той ще Му бъде даден, както е писано във Втория псалм:

„Искай от Мене и Аз ще ти дам народите за твое наследство и земните краища за твое притежание“ (ст. 8). Тогава Той ще вземе Своята велика сила и ще царува, когато „царствата на този свят станаха царства на нашия Господ и на Неговия Христос“ (Откровение 11:15). Сега Той извежда измежду народите народ за Своето име и именно за тях Той отправя молба към Отца.

Те са свързани във вързопа на живота с Отца и Сина. Той казва,

„Всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое.“ Може ли нещо да бъде по-скъпоценно? Това е друг начин да се каже това, което Той беше заявил по-рано в Йоан 10:0, когато като Добрия Пастир Той каза за Своите овце: „и никой няма да ги грабне от ръката Ми. Моят Отец, Който Ми ги даде, е по-голям от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Моя Отец“ (ст. 28-29). Всеки вярващ е държан сигурно в ръцете на Отца и Сина. Можем спокойно да пеем:Аз съм в безопасност в такова доверие,Защото нищо не се променя там.

Ако Той не го беше казал Сам, никога не бихме се осмелили да твърдим, че Той е прославен във всички Свои. Имало е такъв огромен провал в мнозина от нас. Ние сме следвали отдалеч, толкова много пъти. Нашите небрежни пътища и безразсъдни думи са донесли позор на Неговото име много пъти.

Но когато Той ни погледне, очистени от Неговата кръв и родени от Неговия Дух, Той казва за всички, които са спасени,

„Аз съм прославен в тях.“ Има нещо в живота и опита на всеки християнин, което е угодно на Него и носи слава на Неговото име. Трудно е за нашите бедни, законнически сърца да пребъдват в разбиране за това какво наистина означава благодатта. По принцип изповядваме, че сме спасени по благодат, оправдани даром чрез Неговата благодат и че същата благодат, която ни е спасила, ще ни води до края. Но на практика винаги сме готови да се стремим да изградим някакво твърдение за лична заслуга. Блаженият факт остава, че сме поддържани по благодат през целия път, и така във всеки един от нас ще има онова, в което Той ще бъде прославен. Неговото собствено дело в нас чрез силата на Духа прави това реалност. Самото Му застъпничество е за тази цел. Той спасява винаги, защото „винаги живее, за да ходатайства за [нас]“ (Евреи 7:25).

Стихове 11-16

Йоан 17:11-16

И сега Аз вече не съм в света, но тези са в света, и Аз идвам при Теб. Свети Отче, запази чрез Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както Ние сме. Докато бях с тях в света, Аз ги пазех в Твоето име: тези, които си Ми дал, Аз ги опазих, и никой от тях не се изгуби, освен сина на погибелта; за да се изпълни писанието. И сега идвам при Теб; и тези неща говоря в света, за да имат Моята радост изпълнена в себе си. Аз им дадох Твоето слово; и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света. Не се моля да ги вземеш от света, но да ги опазиш от злото. Те не са от света, както и Аз не съм от света.

В този раздел нашият Господ продължава Своето застъпничество в полза на Своите непосредствени ученици. Те бяха ходили с Него в продължение на три и половина прекрасни години. Те бяха слушали благодатните думи, излизащи от устата Му, и бяха възхитени от Неговите могъщи дела. Уверено те бяха очаквали провъзгласяването на Неговата царска власт и установяването на нова династия в Юдея. Сега те смътно разбираха, че Той щеше да ги напусне и да се върне към славата, от която дойде, и бяха объркани и обезпокоени. Самият Той знаеше, както никой друг освен Него не можеше да знае, какво щеше да означава светът за тях, след като Той си отиде, и какво щеше да бъде отношението му към тях, докато те излизаха, носейки посланието на евангелието, затова Той нежно ги повери на пазещата сила на Отца.

„Аз вече не съм в света,“ казва Той, „но тези са в света, и Аз идвам при Тебе. Свети Отче, пази в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние“ (ст. 11).

Помнете, че през цялата тази молитва Той предвижда делото на кръста. Той говори така, сякаш това вече е в миналото, и гледа на всичко от гледна точка на Своето възкресение и възнесение. Сякаш Той вече е заел Своето място в Светая Светих като великия ходатайстващ Първосвещеник. Колко благословено Той навлиза в преживяването на Своя народ. Както при предишен случай Той ги погледна от върха на планината, докато те се трудеха да гребат през бурно море, така и сега Той ги вижда изложени на изпитания и изкушения от всякакъв вид, но Той

„винаги живее, за да ходатайствува за тях“ (Евреи 7:25).

Има един чудесен смисъл, в който светиите са разглеждани дори сега в небесните места. Казано ни е в Ефесяни 2:0, че Той

„ни е въздигнал заедно и ни е настанил заедно да седим на небесни места в Христос Исус“ (ст. 6). Христос е нашият Представител и Бог ни вижда в Него. В крайна сметка ще бъдем с Него като реално преживяване. Но сега ние сме като израилтяните, които тъпчат пясъците на пустинята. Нуждаем се от божествена помощ, за да ни поддържа в земя на суша и запустение. Тук няма нищо, което да може да задоволи нуждите ни. Ние сме като Давид, който каза: „Всичките ми извори са в Тебе“ (Псалми 87:7). Трябва да черпим от Самия Господ това, което ще ни изгради в духовния живот, и Той ходатайства пред Отца за нас, за да бъдем поддържани, докато вървим по нашия поклоннически път.

Освен това, Той е загрижен да бъдем запазени в осъзнаването на нашето единство един с друг.

„Пази ги в Твоето име, тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както Ние сме.“ Понякога се казва, че тази молитва на нашия Господ не е била отговорена, защото християните са толкова разпръснати и разделени. Това обаче не е вярно. Единството, за което Той говори тук, е единството на живота – семейно единство – и всички вярващи са едно в този смисъл. Но е благословено нещо да се прояви това на практика. Когато ти и аз осъзнаем връзката си с Отца, тогава сме запазени в проявлението на това единство. Тогава ще има единство в свидетелството. Виждаме как тази молитва беше отговорена от тази гледна точка в ранните дни на църквата, когато апостолите излязоха да свидетелстват за Христос Господ, потвърждавайки Словото със знамения. Така с голяма сила апостолите свидетелстваха за смъртта, погребението и възкресението на нашия Господ Исус Христос. Това беше обединено свидетелство, основано на общ живот в Него.

Тогава в стих 12 Той казва,

„Докато бях с тях в света, Аз ги пазех в Твоето име: онези, които Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не се изгуби, освен синът на погибелта; за да се изпълни писанието.“ Той им беше разкрил името на Отца и ги беше възпитал в блаженството на тяхната божествена връзка и отговорност. Докато беше с тях, Той ги водеше, съветваше, поправяше и наказваше, ако се налагаше, за да не се отклонят нито надясно, нито наляво. Сега Той ги беше превел всички безопасно, без да изгуби никого от онези, които Отец Му беше дал.

Не трябва да разбираме, че Той всъщност е изгубил един, а именно Юда, сина на погибелта, защото Той не казва това. В оригинала „синът на погибелта“ е в именителен падеж, следователно е сякаш Той е казал,

„Онези, които Ми даде, Аз опазих и никой от тях не погина, освен синът на погибелта; за да се изпълни писанието.“ Юда никога не е бил даден на Сина от Отца. Той ходеше в компания с останалите, дори му беше поверено да бъде техен ковчежник, но много преди явната му измяна Господ беше казал: „Не Аз ли избрах вас дванадесетте, но един от вас е дявол?“ (6:70).

Можете да сте сигурни, че когато Отец даде някого на Исус, Той го дава за времето и вечността. Такъв човек никога няма да бъде изгубен.

„Като съм уверен в това, че Този, Който е започнал добро дело във вас, ще го усъвършенства до деня на Исус Христос“ (Филипяни 1:6). Хората наричат това доктрината за постоянството на светиите, но аз по-скоро обичам да мисля за него като за постоянството на Спасителя. Той казва: „Тези, които Ми даде, Аз ги опазих.“ Ако трябваше аз да се пазя, щях да съм без надежда да издържа. Щях да съм сигурен, че някой ден ще се случи нещо, което щеше да ме накара да изгубя хватката си върху Христос и да се изгубя. Но аз разчитам на Неговата хватка върху мен. Никой не може да изтръгне вярващия от Неговата ръка. Получавам голямо утешение от тези думи. Когато Той даде Своята сметка на Отца, когато последният вярващ от това домоуправление благополучно пристигне на небето, Той ще може да каже за цялата избрана църква: „Тези, които Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не е изгубен.“

Може да си мислите, че знаете изключения от това, но в онзи ден ще стане явно, че тези привидни изключения са били като самия Юда, никога наистина неродени от Бога. За него се казва, че е бил изгубен

„да се изпълни Писанието.“ Означава ли това, че Юда не е могъл да бъде спасен, ако искрено е желаел? Не. Но трябва да правим разлика между Божието предузнание и Неговото предопределение. Било е предузнато, че Юда ще предаде Господ Исус Христос. Било е предсказано в Божието Слово, но това не означава, че Бог го е предопределил. Той е позволил на Юда да поеме по своя собствен път, невъзпрепятстван от божествена благодат, и Юда е сгрешил. Бог е предузнал, че той ще направи това, така че Писанието се е изпълнило в неговата гибел.

В стих 13 четем,

„И сега идвам при Теб; и тези неща говоря в света, за да имат Моята радост изпълнена в себе си.“ Нашата английска дума „fulfilled“ всъщност са две думи, обърнати наопаки. За да се получи точното значение, обърнете сричките и ще получите „напълнен докрай“. И точно това има предвид нашият Господ. Сякаш Той каза на Отца: „Сега идвам при Теб и ги оставям долу в този свят на изпитания, но се моля сърцата им да бъдат изпълнени докрай с радост. Искам да споделя Моята радост с тях. Бих искал те да бъдат изпълнени с това.“ В какво намери Той Своята радост? В изпълнението на волята на Своя Отец и в общуването с Него. Докато се доверяваме и се покоряваме, тази радост ще изпълни сърцата ни до преливане.

Има голяма разлика между радост и щастие. Щастието идва от старата английска дума „hap“. Един „hap“ е шанс. Ако събитията са приятни, светският човек е щастлив. Ако събитията са неприятни, този човек е нещастен. Но християнинът има дълбока радост, докато върви в общение с Бога, която никакво щастие не може да засегне или промени. Това беше нещото, което даде такава сила на свидетелството на ранните ученици. Хората можеха да ги бият, да ги хвърлят в затвора, да им оковават краката в клади, да ги осъждат на смърт, но те преминаваха през всичко това с песни на уста. Това не е от света. Това е явната радост на Господа.

Тогава Той казва,

„Аз им дадох Твоето Слово; и светът ги намрази, защото те не са от света, както и Аз не съм от света. Не се моля да ги вземеш от света, но да ги пазиш от злото. Те не са от света, както и Аз не съм от света“ (ст. 14-16). Колко бавни сме понякога да разпознаем реалността на нашето „странничество“ тук долу. Теоретично знаем, че не сме от света, и все пак колко много приличаме на света в нашите вкусове, в нашите амбиции и в нашето поведение. Проблемът е, че не сме достатъчно заети със земята, към която отиваме. Никой не може наистина да постави този свят под краката си, докато не е видял по-добър свят над главата си. Призовани сме към отделяне от онази система, която няма място за Христос, и нашата подкрепа, докато вървим към нашата небесна цел, е Словото, което Той ни е дал.

Забележете, че нашият Господ Исус никога не е изразявал мнения относно каквото и да било. Строго погледнато, Той нямаше просто идеи, които да излага. Хората говорят за възгледите на Исус, за идеите на Исус, за Неговите представи за нещата. Но всичко това е погрешно. Когато Той говореше, това беше Бог, който говореше. Той изрече Словото на Отца, и това Слово е далеч над всички обикновени мнения или представи. Нека се придържаме към него, нека го държим здраво. Докато ходим в послушание към него, нека докажем, че не принадлежим на света, а че като народ-поклонник, ние се стремим към покоя, който остава за Божия народ.

Стихове 17-21

Йоан 17:17-21

Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина. Както Ти си Ме пратил в света, така и Аз ги пратих в света. И заради тях Аз освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени чрез истината. Не само за тях се моля, но и за ония, които ще повярват в Мене чрез тяхното слово; да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат в Нас едно, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.

Има две отделни линии на истина, представени пред нас в тези стихове: първо, нашето практическо освещение, и второ, нашето единство на живот и природа с целия Божи народ в Отца и Сина, единство, което формира основата на християнското свидетелство пред един изгубен свят.

Забележете молбата на нашия Господ,

„Освети ги чрез Твоята истина; Твоето слово е истина“ (ст. 17). Какво има предвид Той с това? В Новия завет има три различни аспекта на освещението: освещение чрез Светия Дух, освещение чрез кръвта на Христос и освещение чрез Словото на истината. Първото се отнася до делото на Светия Дух в нас, което ни очиства от всяка нечистота и ни отделя за Бога на практика. Второто е свързано с нашето съдебно очистване, което ни прави годни за влизане в небесното светилище, а последното е свързано с нашето ежедневно ходене.

Никога не трябва да бъркаме оправданието със освещението. Да оправдаеш означава да очистиш от всяко обвинение в вина. Да осветиш означава да отделиш за свята цел. Тъй като бяхме виновни грешници, имахме нужда да бъдем оправдани. Тъй като бяхме нечисти и осквернени от греха, имахме нужда да бъдем осветени. Позиционно, ние сме отделени за Бога в Христос, в цялата стойност на Неговата скъпоценна кръв, в момента, в който се доверим на Спасителя. Но практически, ние биваме освещавани ден след ден от Духа и Словото. В 1 Коринтяни 6:11 четем,

„И такива бяха някои от вас: но вие сте измити, но вие сте осветени, но вие сте оправдани в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог.“ В предишните стихове апостолът говореше за редица нечестиви хора, които, каза той, „няма да наследят Божието царство“ (ст. 9). Но християните някога са били също толкова лоши като тях, но те са били измити, осветени и оправдани. Измиването е прилагането на водата на Словото към нашите сърца и съвести, и това трябва да бъде в силата на Светия Дух. Това просто предполага два различни аспекта на една истина. Акцентът тук е върху освещението, а не върху оправданието. Духът трябваше да извърши Своята работа в мен, събуждайки ме, изобличавайки ме за грях, преди изобщо да се доверя на Господ Исус Христос.

Спомням си преди години, когато отидох на мисия в Сан Франциско и слушах някои поразителни свидетелства. Хората разказваха как чудесно Бог ги беше спасил от живот на грях и разврат. Аз трябваше да изнеса последното послание. Докато ги слушах, този стих ми дойде наум и го взех за свой текст: „Такива бяхте някои от вас.“ Когато срещата свърши, един от работниците дойде при мен и попита,

"Мога ли да поговоря с теб?" Казах, "Разбира се."

Тогава той ми каза,

Ужасно си объркал теологията си тази вечер.

Отговорих,

Аз ли? Моля те, поправи ме.

„Да,“ отговори той, „това е, което искам да направя. Ти постави освещението преди оправданието. Сега оправданието е първото благословение, а освещението е второто, но ти обърна това.“

„Грешите,“ отвърнах аз. „Аз не поставих освещението преди оправданието.“

„Ти със сигурност го направи“, беше неговият категоричен отговор.

„Не – казах му аз, – грешиш. Не съм направил нищо подобно. Апостол Павел беше този, който постави освещението преди оправданието, а аз просто цитирах това, което той беше написал.“

Той настояваше, че съм го цитирал погрешно. Но когато погледнахме в Библията, той трябваше да признае, че бях прав. Обаче той беше сигурен, че преводът е грешен. Консултирахме се с Ревизираната версия. Същият ред беше там. Тогава той възкликна объркано,

„Е, всичко, което мога да кажа, е, че Павел все още не беше наясно със святостта, когато е писал това!“

Но това не е единственото Писание, където имаме освещение на Духа, идващо преди оправданието. Във 2 Солунци 2:13 четем:

„Но ние сме длъжни винаги да благодарим на Бога за вас, възлюбени от Господа братя, защото Бог отначало ви е избрал за спасение чрез освещението на Духа и вярата в истината.“ Виждате ли, освещението на Духа е това, което води до вярата в истината. И отново в 1 Петрово 1-2 имаме същия ред. Чрез освещението на Духа ние идваме в послушанието на вярата до поръсването с кръвта на Исус Христос. Чрез Неговата кръв сме оправдани от цялата ни вина, и чрез същата тази скъпоценна кръв сме осветени, отделени за Бога в Христос, „Който… е станал за нас мъдрост, и правда, и освещение, и изкупление“ (1 Коринтяни 1:30).[^1]

Тук в молитвата на нашия Господ, Той моли Отца да

„освети ги чрез Твоята истина.“ Тоест, Божието Слово трябва да бъде приложено в живота на Неговия народ, и докато те се покоряват на това Слово, те ще бъдат практически осветени и очистени от осквернение. В Ефесяни 5:25-26 четем: „Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно умиване чрез словото.“ Виждате ли, Божието Слово е оприличено на вода поради своята очистваща ефикасност. Когато се доверих на Христос, бях очистен чрез Неговата скъпоценна кръв веднъж завинаги. Това е очистване, което никога не е нужно да се повтаря, защото кръвта пребъдва върху умилостивилището, и то винаги ни очиства от всеки грях.

Но измиването с вода чрез Словото е нещо, от което се нуждая ежедневно. То е илюстрирано от действието на нашия Господ при измиването на краката на Своите ученици в Йоан 13:0. Краката ни се замърсяват с нещата от този свят, но Божието Слово се прилага и ние сме очистени. Ще осъзнаете, че в този смисъл никога не бихме могли да говорим за себе си като напълно осветени. Позиционно знаем, че е вярно, че

„чрез едно приношение Той е усъвършенствал завинаги онези, които са осветени“ (Евреи 10:14). Христос е моето освещение и то е пълно и вечно. Но що се отнася до моята практика, имам нужда от Божието Слово, прилагано всеки ден, и така аз се освещавам.

Сега забележете нашия благословен Господ казва на Отца,

„Както Ти Мене прати на света, така и Аз пратих тях на света. И Аз освещавам Себе Си за тях, за да бъдат и те осветени чрез истината“ (Йоан 17:18-19). Да осветиш означава да отделиш. Той беше святият, непорочен Син Божи, но Той отдели Себе Си, за да отиде на кръста, там да умре за нашите грехове, и след това да заеме Своето място от дясната страна на Бога в небето. Когато сме заети с Него, ние ставаме като Него. Нашето освещение напредва, когато сме погълнати от Христос чрез Словото. Вдигни очи към Исус, Погледни изцяло в Неговото чудно лице, И земните неща ще избледнеят странно, В светлината на Неговата слава и благодат.

Сега забележете в стих 20, Неговите мисли преминават през вековете, достигайки дори до вас и до мен, и до всички по всяко място, които някога ще Му се доверят. Той казва,

„Не се моля само за тези, но и за онези, които ще повярват в Мене чрез тяхното слово“ (ст. 20). По този начин ние стигаме до вяра, нали така? И така, ние сме включени сред онези, за които Той се моли. И какво е това, за което Той отправя молба? Забележете Неговите думи: „Да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат в Нас едно, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил“ (ст. 21). Тук имаме втора молитва за единство. Това е единството на общението, на което, разбира се, се основава нашето свидетелство пред света.

Хората понякога казват, че тази молитва на нашия Господ не е била отговорена, и посочват многото различни секти и деноминации сред изповядващите се християни. От тях ние много се срамуваме. И все пак, въпреки всички тях, където и да се съберат истински християни, те се наслаждават на общение в скъпоценните неща на Христос. Различията ни възникват, когато си позволяваме да се занимаваме с второстепенни въпроси, които не носят полза. Всички сме едно в Христос. Фактът, че Сатана, нашият голям противник, е накарал членове на едно и също семейство да се карат помежду си, е наистина тъжен и трябва да ни накара да сведем глави в унижение и самоосъждане пред Бога. Когато нашето единство се проявява по практичен начин, нашето свидетелство има сила пред хората. От друга страна, нищо не е така изчислено да накара неспасeните да се препънат, както откритието, че християните са недобри и свадливи в отношенията си помежду си.

Колко бързо осъзнаваме, че сме едно, когато настъпи часът на беда и гонение. Един почтен стар арменски християнин, който беше силно наскърбен от разделенията между християните в Америка, ми каза веднъж, докато сълзи се появиха в очите му,

Те се нуждаят от турците. Ако бяха изложени на ужасните преследвания, които ние трябваше да изпитаме в Армения, щяха да се научат да ценят повече един друг.

Един мисионер ми писа наскоро и разказа за среща с друг мисионер от съвсем различна група вярващи в чужда земя, където той служеше. Той каза,

Всякакъв християнин ми изглежда много добре тук долу.

Да осъзнаваме все повече нашето единство и да действаме в съответствие с него, така че светът да повярва, че Бог изпрати Исус да бъде Спасител на хората. Всеки път, когато светски човек те чуе да правиш нелюбезна забележка за друг християнин, ти опорочаваш собственото си свидетелство. В древността, когато вярващите се отличаваха с любов към братята, Тертулиан ни казва, че дори езичниците възклицавали с възхищение,

Ето как тези християни се обичат.

Следващите редове са най-показателни и представляват подходящ коментар върху молитвата на нашия Спасител,

“За да бъдат всички едно.”

Те са скъпи на Бога >О, дано когато християни се срещат и разделят, Тези думи да са изписани на всяко сърце – Те са скъпи на Бога! >Колкото и своеволни и неразумни да са, Ще ги гледаме с любящи очи – Те са скъпи на Бога! >О, чудо! – за Вечния, Скъпи като Неговия възлюбен Син; По-скъпи на Исус от Неговата кръв, Скъпи като постоянното обиталище на Духа – Те са скъпи на Бога! >Когато сме изкушени да отвръщаме с болка за болка, Как тази мисъл би сдържала думите ни, Те са скъпи на Бога! >Когато истината ни принуждава да спорим, Каква любов трябва да се смеси с цялата ни борба! Те са скъпи на Бога. >Когато биха избягвали участта на поклонника Заради този суетен свят, не ги забравяйте; А ги спечелете обратно с любов и молитва, Те никога не могат да бъдат щастливи там, Ако са скъпи на Бога. >Ще бъдем ли там толкова близки, толкова скъпи, И да сме отчуждени и студени тук – Всички скъпи на Бога? >Потиснати от същите грижи и трудности, Ние се облягаме на една вярна Гръд, Ние бързаме към същия покой; Как да понесем или да направим достатъчно за тези Толкова скъпи на Бога!

[^1]: Опитах се да разгледам всичко това много подробно в моята книга, „Святост, фалшивата и истинската“, и ако сте обезпокоени относно въпроса за освещението, бих ви призовал да си набавите екземпляр и да го прочетете внимателно. Не мога да навляза в него сега с пълнотата, която бих искал, тъй като това би ни отвело твърде далеч от нашата тема.

Стихове 22-26

Йоан 17:22-26

И славата, която Ти Ми даде, Аз им я дадох, за да бъдат едно, както и Ние сме едно: Аз в тях и Ти в Мене, за да бъдат съвършени в едно; и за да познае светът, че Ти Си Ме пратил и Си възлюбил тях, както Си възлюбил Мене. Отче, желая и тези, които Си Ми дал, да бъдат с Мене там, където съм Аз, за да виждат Моята слава, която Си Ми дал; защото Ти Ме възлюби преди създанието на света. Праведни Отче, светът не Те е познал, но Аз Те познах и тези познаха, че Ти Си Ме пратил. И Аз им изявих Твоето име и ще им го изявя, за да бъде в тях любовта, с която Си Ме възлюбил, и Аз в тях.

Някои много прекрасни истини са представени пред нас в тези стихове. В стих 22 нашият Господ говори за споделяне на Неговите придобити слави със Своите си. Спомняте си, видяхме, че има разлика между съществената слава на Господ Исус Христос и Неговата придобита слава. Когато Той говореше в стих 5 за

„слава, която имах с Теб преди светът да съществува,“ и в която Той се връщаше, Той говореше за Своята същностна слава, която ти и аз никога няма да споделим. Той е Бог – Бог Синът, с Бог Отец и Бог Духът. Той е Бог, а ние, разбира се, никога няма да бъдем въздигнати до Божество. Ние в никакъв смисъл не споделяме тази слава, но трябва да съзерцаваме тази слава, когато Го видим. Ние ще Го видим в цялата Му слава като Вечния Син.

Има и други слави, които Той спечели чрез Своя кръст, които Му се натрупаха заради делото, което извърши, когато беше тук долу в този свят на грях, и тези слави ние ще споделим. Той говори за славата, която беше спечелил, когато казва,

„Славата, която Ти Ми даде“ (17:22). Той ни е дал дял във всичко, което Той спечели чрез смъртта Си на кръста. С оглед на това, Той се моли за трети път за единството на Своя народ. В стих 11 Той се моли за единство в свидетелството: „И сега Аз не съм вече в света, но тези са в света, и Аз идвам при Теб. Свети Отче, запази чрез Своето име тези, които Ти Ми даде, за да бъдат едно, както Ние сме.“ Слава Богу, чрез Неговата благодат те са запазени в единство на свидетелството.

В стих 21 Той има предвид единство в общение, и това, разбира се, се основава на единството на живот, което се споделя от всички светии. Защото, след като се е помолил за онези, които са били с Него по онова време, Той казва,

„Не се моля само за тези, но и за онези, които ще повярват в Мене чрез тяхното слово“ (ст. 20). Има единство на живот. Ние днес имаме точно същия божествен живот, който Той имаше, така че тази молитва е отговорена. Божият народ е едно. Съвършено вярно е, че не винаги действаме така, сякаш сме едно, но всички сме членове на Неговото благословено семейство.

Той желае да живеем в такова единство, че светът да повярва. Когато хората от света видят, че ние, християните, се обичаме един друг, те са впечатлени от истинността на нашата изповед. Когато ни видят да се караме, това им дава причина да поставят под въпрос истинността на нашата изповед.

Сега в стиха пред нас Той казва,

„Славата, която Ти Ми даде, Аз им дадох, за да бъдат едно, както и Ние сме едно [както е едно Божествената Троица]: Аз в тях и Ти в Мене, за да бъдат усъвършенствани в едно [за да бъдат усъвършенствани в едно]“ (ст. 22-23а). Какво е това? Това е проявено единство при повторното идване на Господ Исус Христос. „За да бъдат усъвършенствани в едно; и за да познае светът, че Ти си Ме пратил“ (ст. 23). През настоящото време, докато проявяваме нашето единство, светът вярва. При Неговото идване вече няма да е възможно да се поставя под въпрос този факт. Светът ще познае това единство, когато всички светии бъдат разкрити в същата слава като Господ Исус Христос. „За да повярва светът, че Ти си Ме пратил.“ В онзи ден светът ще се събуди за осъзнаването на факта, че Христос наистина е Изпратеният. Тогава ще бъде твърде късно за мнозина от онези, които отказаха да повярват, да влязат в хармония с Него.

Втората част на този стих е толкова чудна, че ако не беше в Божието слово, нямаше да повярваме:

„Ти си ги възлюбил, както си възлюбил Мен.“ Само си представете някой да се изправи и да заяви това без библейско основание. Би било прекалено много за осмисляне! „За да познае светът, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мен.“ Наистина ли е вярно това? Бог Отец обича ли Ме толкова, колкото обича Исус Христос? Вярваш ли го, сестро моя? Обича ли те, брате мой, толкова, колкото обича Исус Христос? Каква удивителна истина е това! Мога да разбера, че понеже обича Своя Син, Той ще ме приеме благосклонно и ще ми даде известна мярка обич, защото вярвам в Неговия Син. Но тук откривам, че няма разлика между любовта, която Отец има към Своя собствен Син, Господ Исус Христос, и любовта, която Той има към Своите деца на вярата в Исус Христос.

Толкова близо, толкова много близо до Бога, По-близо не бих могъл да бъда; Защото в личността на Неговия Син, Аз съм толкова близо, колкото е Той. Толкова скъп, толкова много скъп на Бога, По-скъп не бих могъл да бъда; Любовта, с която Той обичаше Своя Син, Такава е Неговата любов към мен.

Има един стих в Първото послание на Йоан, който дълго ме озадачаваше. Той съдържа само девет едносрични думи. Ние обичаме да използваме големи думи, с които да изразяваме нашите бедни, оскъдни мисли. Но когато Светият Дух излага най-дълбоката истина, Той често я облича в най-прост език. Той я увива в малки думички, толкова лесни и ясни, че всички могат да я възприемат. В последната част на 1 Йоан 4:17 четем,

„Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.“ Погледнете това. Девет едносрични думи, а някои от тях съдържат само по две букви. „Какъвто е Той.“ Не можех да разбера това. Чудех се дали това е правилният превод. Дали не означава: „Какъвто е Той, такива трябва да бъдем и ние в този свят?“ Прочетох контекста и го проверих в оригинала. Не, не беше това. Възможно ли е това да се отнася за бъдещето? Възможно ли е да означава: „Какъвто е Той, такива ще бъдем и ние, когато приключим с този свят“? Не, не беше това. „Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.“ Но аз не съм чист в мисъл, слово и дело, както е Той. Не съм толкова внимателен към чувствата на другите, колкото е Той. Не обичам Бога, както Той. Не обичам изгубения свят, както Той. Трябва да има нещо нередно.

Тогава вниманието ми беше привлечено от факта, че Йоан току-що беше говорил за съдния ден. Преди се страхувах от съдния ден. Колко ужасно би било след много години служба да дойда на съда и да открия, че съм се провалил и може би съм изгубен в крайна сметка! Но прочетох,

„В това е усъвършенствана нашата любов, за да имаме дръзновение в съдния ден: защото както е Той, така сме и ние в този свят” (буквален превод). Започна да ми се разкрива. Моето отношение към идващия съд е същото като Неговото. Ще дойде ли Той някога под съд за грях? Той вече е бил съден на мое място. Трябва ли Той да дава сметка за греховете, възложени на Него на Голготския кръст? Не. Тогава какво да кажем за мен?“Както е Той, така сме и ние в този свят.”“Съвършената любов изгонва всякакъв страх” (1 Йоан 4:18). Бях търсил съвършена любов в себе си, опитвайки се да я развия; търсейки съвършена любов, но никога не я намирах. Господ ме поведе да търся съвършена любов в благословения Господ Исус Христос. Намерих я там, любовта, която Го доведе до Голготския кръст. Съвършената любов е там и само там. Тя изгонва всякакъв страх. Заради мен Той пострада.

Смъртта и съдът са зад мен, Благодат и слава са пред; Всички вълни се стовариха върху Исус, Там изчерпаха цялата си сила.

Той зае моето място; Той понесе моята присъда.

„Няма... никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус“ (Римляни 8:1). „Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на осъждане, но е преминал от смърт към живот“ (Йоан 5:24). Страховете ми изчезнаха. „Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят.“ Един английски брат каза: Деветте едносрични думи на Йоан, подредени една след друга, Са моята радост и утеха, докато съм тук долу.

Да предположим, че минавам покрай съдебната палата и виждам полицията да вкарва различни хора. Питам: „Какво става тук?“ „О,“ казват те, „съдят много гангстери.“ Казвам: „Мисля да вляза.“ Те ми казват,

„По-добре стой отвън. Може да си навлечеш неприятности.“„Защо?“ питам аз, „Моето дело не предстои.“ Имам дързост в деня на съда. Така е и тук. Имам дързост в деня на съда, защото моето дело не предстои. Аз съм бил съден в моя Заместник. Всичките ми грехове са уредени. Не искам да кажа, че няма да бъда съден за делата си. Това е друг случай.

Ние стоим сега пред Бога във връзка със съда на същото място, на което стои Неговият благословен Син. Той ни е направил

„приети във Възлюбения“ (Ефесяни 1:6). Ние сме приети в Него. Не позволявайте на никого да ви лиши от радостта от това. Отец ме обича толкова, колкото обича Господ Исус Христос. Не е ли прекрасно да си християнин? „За да познае светът, че Ти си Ме пратил и си възлюбил тях, както си възлюбил и Мене.“

Сега обърнете внимание на следващата част.

„Отче, Аз искам [т.е. „Аз желая“]“ (Йоан 17:24а). Знаете, че Господ Исус каза: „Аз дойдох... не Моята воля да върша, а волята на Този, Който Ме е пратил“ (Йоан 6:38). Той никога не е налагал Своята воля. Той казва: „Аз [желанието Ми е] да бъдат с Мене там, където съм Аз, и тези, които си Ми дал; за да виждат Моята слава, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света“ (17:24). Мислите ли, че Отец ще Му изпълни желанието? Мислите ли, че когато светиите се съберат, Господ ще се оглежда и ще казва: „Някои, които мислех, че Отец Ми е дал, липсват?“ Не, всички ще бъдат там. „Аз искам и те, които си Ми дал [седем пъти Той използва този израз], да бъдат с Мене там, където съм Аз; за да виждат Моята слава, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света.“ Има една слава, която ще споделяме, и друга слава, която ще съзерцаваме. Ще съзерцаваме славата на Единородния Син, Този, Който беше възлюбен от Отца преди светът да бъде създаден. „Ти Ме възлюби преди създанието на света.“ Това говори не само за предсъществуването на Господ Исус Христос, но и за блаженото общение на лицата на Троицата.

Сега Господ завършва Своята молитва така:

„О, праведни Отче, светът не Те е познал; но Аз Те познах и тези познаха, че Ти си Ме изпратил“ (ст. 25). Когато Той говори за Бога пред света, Той казва: „Праведни Отче.“ Когато мисли за Своята собствена връзка, е просто: „Отче“ или „Свети Отче.“ Какво богохулство е да наричаш който и да е човек на земята „Свети Отче“, когато благословеният Господ запазва това звание за Бог Отец! Тук Той казва: „О, праведни Отче, светът не Те е познал.“ Колко вярно е: „естественият човек не разбира нещата... от Бога: ... [но] те се разбират духовно“ (1 Коринтяни 2:14). Светът си въобразява, че познава Бога. Неспасените говорят за Бога, но не познават Онзи, разкрит от Господ Исус Христос.

Разговарях с един мъж, който се наричаше унитарианец. Дадох му Писанието, за да докажа предсъществуването и Божествеността на Господ Исус Христос. Той не прие свидетелството на Писанието. Когато ме напусна, той каза:

„Е, довиждане, братко. Не мога да приема твоята вяра, но можем да си стиснем ръцете, защото и двамата вярваме в Бог Отец, дори и да не сме съгласни относно Исус.“ Аз отговорих: „Ако беше протегнал ръката си просто като човек, бих могъл да ти стисна ръката. Не искам да бъда неучтив, но не мога да ти стисна ръката въз основа на твоето твърдение, че имаме същия Отец, но не сме съгласни относно Господ Исус Христос.“

Светът не познава Отца. Светът има много господари и богове, но само в Господ Иисус Христос е разкрит Отецът.

„Светът не Те е познал, но Аз Те познавам.“ Той познаваше сърцето на Бога, защото Той дойде от Бога и се върна при Бога. Той беше едно с Отца. Сега този чуден Господ е разкрит от Духа на всеки един от нас, Неговите. „Тези са познали, че Ти си Ме изпратил.“ Тук на земята Той зае мястото на Изпратения. Той каза: „Аз не съм сам, но Аз и Отец, Който Ме е изпратил“ (8:16). „Както Ти си Ме изпратил в света, така и Аз ги изпратих в света“ (17:18). Ние можем да отидем в един изгубен свят със съзнанието, че сме изпратени от Сина, за да занесем евангелието на изгубени мъже и жени.

В стих 26 Той казва,

„Аз им изявих Твоето име и ще го изявя.“ В стих 6 Той каза: „Аз изявих Твоето име.“ Тук Той казва: „Аз им изявих Твоето име.“ Това беше част от Неговата мисия – да направи известно името на Отца. Той го изяви в Своя живот, защото Той беше „Единородният от Отца, пълен с благодат и истина“ (1:14). Той го изяви чрез Своето доктринално изявление: „Аз им изявих Твоето име и ще го изявя.“ Какво има предвид Той? Той тъкмо отива на кръста да умре, за да запечата Своето свидетелство, като даде Своя живот за изкуплението на човечеството.

При възкресението, какво е първото нещо, което Той прави? Той се явява на Мария и казва,

„Иди при братята Ми и им кажи: Аз възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог“ (20:17). Той беше възвестил името на Отца тук на земята. Той го възвестява отново възкръснал. Така имаме двойно свидетелство относно нашата връзка с Бога.

„Аз им изявих Твоето име и ще го изявя, за да бъде в тях любовта, с която си Ме възлюбил, и Аз в тях.“ Как е тази любов в нас, любовта, с която Отец възлюби Сина? Обърнете се към Римляни 5:1-5 и прочетете: „И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото повярвахме и придобихме достъп до тази благодат, в която стоим, и се радваме в надеждата за Божията слава. И не само това, но се хвалим и в скърбите, като знаем, че скръбта произвежда търпение, търпението – опитност, а опитността – надежда; а надеждата не посрамя, защото Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, Който ни е даден.“ Божият Дух е слязъл от слава, за да свидетелства за приемането на нашия благословен Първосвещеник, Господ Исус Христос, Който е влязъл в най-святото, и Той е Този, Който излива любовта на Отца в сърцата ни. Тази любов не е просто човешка, тя е божествена. Ето защо Писанието казва: „Всеки, който люби, е роден от Бога“ (1 Йоан 4:7). Това не означава, че ако сте привързан човек, сте роден от Бога. Имаме толкова ниско разбиране за любовта.

Спомням си, че чух за един млад мъж, който дойде при своя пастор, докато той заминаваше за друго поле, и каза,

„Преди да дойдеш тук, не ми пукаше за Бог, човека или Дявола. Сега се научих да ги обичам всичките.” Това е представата на някои хора за любовта! Но божествената любов е свята любов, любовта на Бога към грешниците, любовта, която Светият Дух влага в сърцето. Именно тази любов даде възможност на Христос да триумфира над всички обстоятелства и да обича изгубените хора, без значение как се отнасяха с Него. Нека всички ние да навлезем по-пълно в нея заради Неговото име.