Това въведение към Книгата на Йона подчертава нейната уникална пророческа природа, потвърдена от Исус Христос, въпреки че нейният исторически разказ често е обект на рационалистична критика. То установява Божия суверенитет като централна тема на книгата и представя нежеланото призоваване на Йона към Ниневия, което служи като прообраз за мисията и провалите на Израел сред езичниците.
Библейски коментари Йона 1 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд
Сред тези така наречени Малки пророци, Йона е единственият, който, в обикновения смисъл на думата, изобщо не съдържа никакво пророчество, освен неговото съобщение за заплашителното унищожение на Ниневия в рамките на четиридесет дни, което не се изпълни. И все пак книгата е ясно пророческа и като такава е спомената два пъти от нашия Господ Исус Христос. Никой духовно настроен човек не може да я прочете, без да разбере факта, че цялата история на Йона, или поне онази част от нея, записана тук за наше поучение, сама по себе си е пророчество, представящо, както е, хода на Израел, на когото Йона е бил тип, или образ, и също така предварително показващо чудното тайнство на смъртта и възкресението на Господа.
И все пак тази наистина възвишена и проникновена книга често е била обект на присмех от страна на светски мъдрия рационалист и загадка за недуховния религиозен човек, които никога не са научили важността да се покоряват на авторитета на Божието Слово. Имаше време, когато беше модерно за учени, самите те необърнати, да се присмиват на „кита на Йона“, който можел да погълне човек, с довода, че анатомичната „структура на съществото забранява подобно предположение.“ Но допълнителна светлина разкри факта, че дори Библията да беше обявила „приготвената“ риба за кит – което, правилно прочетено, тя не прави – все пак кашалотът, който в ранни епохи е обитавал Средиземноморието, би могъл напълно да отговори на изискванията на случая. Така още веднъж се оказва, че рационализмът е ирационален, а Писанията по всякакъв начин заслужават доверие.
Никое мислещо и съвестно Божие дете не би могло да си помисли да поставя под въпрос вдъхновението на книга, на която Господ Исус е поставил Своя печат по особения начин, по който е направил това на тази. Наистина, значителен е фактът, че Второзаконие, последната част на Исая, Даниил и Йона са били предимно книгите, чиято автентичност критиците са се опитвали да оспорят; и тези четири части от Божието Слово са били удостоверени по най-забележителен начин от Този, Който не можеше да лъже. Този, Който знаеше всичко, цитира Второзаконие като самото Божие слово, когато среща Сатана в пустинята; и когато чете от „великия непознат“ в синагогата на Назарет, Той намира в думите на „Исая“ посланието на Светия Дух. По същия начин Той предупреждава за „мерзостта на запустението“, за която е говорено „от пророк Даниил“, и без колебание заявява, че Йона е бил знамение за ниневийците, след като е бил в корема на голямата риба. Колко голямо е богохулството на онези, които, пред лицето на всичко това, съдят тези тържествени части от богодухновените Писания и се преструват, че са по-мъдри от Самия Всезнаещ!
Нямаме средства да определим положително кога точно е живял Йона. Научаваме, че по време на царуването на Йеровоам Втори над Израел, едно пророчество на Йона се е изпълнило; но дали е било изречено по време на живота на Йеровоам или не, не сме информирани. Просто ни е казано, че
той възстанови границите на Израил от входа на Хамат до морето на равнината, според словото на Господа, Бога Израилев, което Той изрече чрез Своя слуга Йона, сина на Амитай, пророка, който беше от Гат-Хефер (4 Царе 14:25).
Но това, макар и да изглежда, че Йона е живял и пророкувал по онова време, не го доказва непременно, тъй като той може да е изрекъл пророчеството си на по-ранна дата, само за да бъде изпълнено тогава. Така или иначе, тъй като Бог не е благоволил да посочи определено времето на неговото раждане и смърт, можем да го оставим като, за нас, въпрос от малко значение. Но фактът, че той е роден в Гат-Хефер, е от значение, опровергавайки, както прави, самоуверените думи на еврейските учители,
„Потърсете и вижте, защото от Галилея не излиза пророк.“
Гат-Хефер беше в Галилея и това е само един пример колко лесно е да се надделее само с предположения, когато се спори с невежи по отношение на Писанието, без да се доказва позицията си с Божието Слово. Необходимо е да „изпитваме всичко“, като държим здраво само онова, което е добро.
Безспорно голямата тема на тази книга е божественият суверенитет. Изразите „Господ приготви“ и „Бог приготви“, често повтаряни, биха проявили това. През цялото време, колкото и човек да планира, и каквото и да се опитва, Бог е Този, Който е над всичко, и върши всички неща по такъв начин, че да донесе слава на Своето име.
С тези няколко уводни мисли се обръщаме директно към самия запис.
И словото Господне дойде към Йона, син Амитаев, казвайки: Стани, иди в Ниневия, онзи голям град, и проповядвай против него; защото нечестието им възлезе пред Мене” (ст. 1, 2).
Това беше една най-неочаквана и неприятна мисия, на която да бъде изпратен един израилтянин. Подобно на народа, когото представлява, Йона беше призован да бъде носител на послание от Бога до езичниците. Израел беше отделен от народите, не за да живее в студена, формална изключителност, в пълно безразличие към съдбата на околните народи, а за да бъде светлина в един тъмен свят, разкривайки Божия ум и проявявайки характера на Йехова пред онези, които седяха в мрак и в сянката на смъртта. В по-късната история на Йона виждаме изобразени техния провал в това отношение и бедствията, които ги сполетяха поради този провал, както и предвещанието за деня, когато, възстановени и отново доведени до благословение, те отново ще бъдат натоварени с поръчение от Всевишния. Че Йона наистина е бил възстановен в душата си накрая, каквото и да е нещастното състояние, изобразено тук до последно, не можем да се съмняваме по никакъв начин; тъй като, очевидно, той самият е този, който разказва, за наше поучение, преживяванията, които е претърпял; но самият начин на разказването им показва факта, че той прави това като възстановен и смирен човек. Не би било по Божия начин той сам да се спира на тази страна на нещата. Той просто ни дава да разберем нещо от собствената си гордост и своеволие, и начина, по който Господ го е смирил и го е довел отново в досег със Себе Си.
Защото е достатъчно ясно, че гордостта и фанатизмът бяха в основата на цялото му своеволие и своенравие. Той знаеше, че Бог е дълготърпелив и че се радва на милост. Той ни казва това накрая. Затова той се страхуваше за пророческата си репутация; и мислите му бяха толкова далеч от тези на Господа, че не можеше да понесе да бъде показана благодат на една езическа власт. Той знаеше, че някога Йехова би пощадил градовете на равнината, ако бяха намерени само десет праведници. Ако Йехова беше постъпил така тогава, как би могъл той да разчита, че Той сега ще излее гнева Си върху Ниневия, ако нейните нечестиви жители се покорят на словото и паднат пред Него в покаяние?
Във всичко това, каква картина имаме на измамността на човешкото сърце, дори и в един Божий светец! И колко често ни се е налагало да укоряваме себе си за същите зли наклонности, които сме позволявали да действат! Колко по-лесно е да настояваме за осъждане на брат, например, ако по някакъв начин ме е наранил или онеправдал, отколкото ако е съгрешил срещу други или само срещу Бога! Моята собствена репутация трябва да бъде запазена на всяка цена и аз трябва да бъда оправдан от всяко обвинение, каквото и да означава това за другите! Не сме ли виждали цели общности от Божия народ, хвърлени в скръб и объркване, за да може един своеволен човек да постигне своето и да бъде оправдан в постъпките си? – нека другите страдат, колкото и да е. Това е просто действието на същата тази окаяна гордост на сърцето, която е толкова поразително изобразена за наше поучение в книгата пред нас.
Вместо да отиде при тези езичници и да рискува репутацията си,
„Йона стана, за да избяга в Тарсис от присъствието на Господа, и слезе в Йопия; и намери кораб, който отиваше за Тарсис; затова плати цената му и слезе в него, за да отиде с тях в Тарсис от присъствието на Господа“ (ст. 3).
Да се отклониш от пътя на послушанието неизменно означава да излезеш от присъствието на Господа; тоест, доколкото се отнася до реалността на това в собствената душа на човека. Всъщност би било невъзможно да се отиде там, където Божието око не е върху него; но в собственото си съзнание за общение и наслада, в момента, в който Йона реши да действа в непослушание, той изгуби усещането за присъствието на Господа в душата си.
Докато бяга, колко много слизания има! Той слезе до Йопия; той слезе в кораба; той слезе в трюма на кораба: а в следващата глава той трябва да изповяда,
Слязох до дъната на планините
- надолу, докато не можеше да отиде по-дълбоко, освен ако не беше потънал в ямата на скръбта: но това не можеше да бъде; защото, независимо от провала му, той все още беше Божие дете и Господ беше на път да го възстанови по чудесен начин.
О, дано всички вземем това присърце! Пътят на този, който действа своеволно, винаги е път надолу, каквото и да е призванието му. Човек може да се хвали, че действа за Бога, и да говори, че има Неговото одобрение; но ако се служи на себе си вместо на Христос, краката скоро ще се подхлъзнат и стъпките ще бъдат надолу, надолу, надолу – докато смирена и разкаяна, душата се върне към Бога и е готова да признае грешката в поведението си.
От следващите няколко стиха научаваме, че Бог обичаше Своя беден, провалящ се слуга твърде много, за да му позволи да просперира, докато следваше своя глупав и греховен път.
„Господ изпрати силен вятър в морето, и стана голяма буря в морето, така че корабът щеше да се разбие“ (ст. 4).
Бог е започнал да действа. Сега, нека човек се опитва колкото си иска, той ще трябва да научи, че цялата му сила е нищо, когато трябва да се бори с Всемогъщия.
Всички на кораба веднага се раздвижват – поне всички освен нещастния човек, заради чийто грях е дошла бурята. Той спи дълбоко, слязъл в трюма на кораба – безчувствен към тревогата и страданието, които е причинил на толкова много други, които нямат дял в неговия зъл път. Каква картина на човек, който е направил първата грешна стъпка и, макар че дисциплината е започнала, продължава да спи в самодоволство, напълно несъзнаващ факта, че ръката на Господа е протегната срещу него! Това е закоравяването чрез измамността на греха, за което апостолът ни предупреждава.
Най-сетне събуден от невежия езически корабоначалник, който е изчерпал всяко средство, известно му, за да умилостиви въображаемия гняв на своите богове, Йона е посрамен пред всички тях. Сериозният въпрос,
„Какво ти става, спящи?“
последвано от вдъхновяващата команда,
„Стани, призови Бога си, дано Бог помисли за нас, за да не загинем.“
го довежда до осъзнаване на ужасните обстоятелства, в които всички са поставени, но не стига да отвори устните си за изповед. Следователно, моряците хвърлят жребий и Бог благоволява да използва това средство, за да „посочи виновния човек“.
„Жребият се хвърля в скута; но цялото му разпореждане е от Господа“ (Притчи 16:33).„Жребият падна върху Йона.“
Но дори и тогава е само в отговор на запитванията на уплашените мъже, че
„той им каза: Аз съм евреин; и се боя от Господа, Бога на небето, Който е направил морето и сушата.“
От негова страна, изповедта изглежда е била направена достатъчно хладнокръвно. Той знае, че положението му е отчайващо. Чувствата му без съмнение са развълнувани; но все още няма доказателства, че съвестта наистина е в действие. Той е като някой, който е заложил всичко на напразна надежда и сега открива, че трябва да загуби, и така решава да загуби като мъж, както казват хората, философски си напомняйки, че нищо не може да се направи.
Ужасите на езичниците, когато осъзнаят истинското положение на нещата, може би са легнали на съвестта му.
„Тогава мъжете извънредно се уплашиха и му казаха: Защо си сторил това? Защото мъжете знаеха, че той бягаше от присъствието на Господа, понеже им беше казал.“
Дори естествените съвести ще гледат с тревога това, което едно отстъпило дете на Бога може да наблюдава с известна доза спокойствие. Това е ужасният ефект от лекомислието спрямо Бога и наскърбяването на Неговия Свети Дух.
В отчаяние, виждайки, че всичките им усилия са напразни, моряците питат Йона какво да правят, за да спре бурята. Той съответно ги напътства да го хвърлят в морето, признавайки, че знае, че бурята е изпратена заради него. Съвестта очевидно се пробужда сега, но до каква степен е трудно да се каже. Мъжете се колебаят да изпълнят думите му; но когато накрая всичките им усилия да докарат кораба до сушата се оказаха напразни, те се приготвят да направят както им е наредил. Викайки към Господа да не им го вменява за вина и признавайки онзи суверенитет, който Йона на практика беше отрекъл.
(“Ти, Господи, си сторил, както Ти е било угодно”),
взеха Йона и го хвърлиха в морето. Веднага водите се успокоиха, и
"мъжете се побояха извънредно много от Господа, и принесоха жертва на Господа, и дадоха обети."
Макар и мрачни и невежи да бяха, сърцата им откликнаха на милостта на Бога, Който така им беше дарил такова забележително избавление.
А що се отнася до Неговия недостоен слуга, и за него имаше милост; но въпреки това управлението трябва да има своя ход, макар че крайният резултат ще бъде, че Бог ще се прослави в избавлението и възстановяването на скитника.
„А Господ беше приготвил голяма риба да погълне Йона. И Йона беше в корема на рибата три дни и три нощи“ (ст. 17).
Диспенсационно, Израел, поради провала си като Божии свидетели на земята, са били хвърлени в морето на езичниците, но които, въпреки всичките си превратности, са били чудно запазени от Господа и тепърва предстои да станат Негови носители на свидетелство за целия свят.
```