Тази глава представя автора на посланието на Юда, като го идентифицира като „Юда, братът на Яков“ и подчертава неговото смирено самоопределение като „слуга на Исус Христос“ въпреки близките му семейни връзки с Господа. След това обсъжда получателите на посланието като „призовани“ и „възлюбени от Бог Отец“, като подчертава Божията съхраняваща благодат и безграничната мярка на Неговата любов към вярващите. Накрая, отбелязва уникалния поздрав на Юда, като пожелава умножена милост, мир и любов за светиите.
Бележки на Айрънсайд
Изглежда няма основателна причина да се съмняваме и всяка причина да вярваме, че авторът на това тържествено, но утешително писмо е >"Юда, братът на Яков", споменат в списъка на апостолите, както е дадено два пъти от Лука (Лука 6:16; Деяния 1:13). Матей го нарича >"Левей, чието презиме беше Тадей" (Матей 10:3), а Марк просто като >"Тадей" (Марк 3:18). Йоан го отличава по специален начин, като говори за него като за >"Юда... не Искариотски" (Йоан 14:22).
Очевидно е, от начина, по който Павел пише за Яков, сина на Алфей (брата на Юда), че той е бил близък роднина на Господ Исус. След като споменава първата си среща с Петър, той казва: >"но друг от апостолите не видях, освен Яков, брата Господен" (Галатяни 1:19). Яков Велики, синът на Зеведей, е претърпял мъченическа смърт по-рано от споменатата тук визита. Следователно е ясно, че се има предвид Яков Малки.
Терминът `>"братът Господен"` не означава непременно същото на гръцки, както в нашия език. Често означава просто много близка връзка. Лот е наречен брат на Аврам, когато всъщност е бил негов племенник (Битие 14:16). И все пак, ако Юда е искал да се похвали с близката си връзка с Господа като човек, той не би написал за себе си така, както прави тук, `>"Юда, слуга на Исус Христос."` Той е познавал Христос чрез роднински връзки, общи за малцина; но вече не Го познава като такъв. Той с радост Го признава за Божия помазаник, свой Господ и Учител. Друг би могъл да използва термина брат; но пишейки за себе си, Юда е просто `>"роб на Исус Христос."` Яков говореше за себе си по същия начин – `>"слуга на Бога и на Господ Исус Христос"` (Яков 1:1).
Какъв съкрушителен укор са тези два прекрасни примера за преданост към Христос за онези, които безразсъдно говорят или пишат за >"нашия брат Исус," или използват подобни изрази, всички целящи да омаловажат славата на Христос. Неговите собствени думи към Неговите ученици, след като изми краката им, бяха: >"Вие Ме наричате Учител и Господ; и добре казвате, защото Аз съм такъв!" (Йоан 13:13). Колко отвратителна е гордостта, която кара някои да се наричат Христови >"братя," сякаш Той е просто създание като тях самите!
Вярно е, че в безкрайна благодат, като началник на нашето спасение, >"той не се срамува да ги нарича братя, казвайки: „Ще възвестя името Ти на братята Си“" (Евреи 2:11-12). Но това е съвсем различно от да Го наричаме >"Брат", или да говорим за себе си като за Негови братя. Ако някой възразява на това, нека изследва Писанията и да види дали някой някога е говорил за Него или на Него по такъв начин. Яков и Юда, които имаха пълното право да Го наричат >"брат", старателно избягваха такава фамилиарност и наричаха себе си Негови слуги. Това е още по-изразено в писмото на Юда, тъй като той веднага добави с цел идентификация, >"брат на Яков."
Той се обърна към >"призваните" на Бога. Това е често срещано название, давано на онези, които благодатта е спасила. Думите на Господа към Неговите ученици, докато беше на земята, бяха: >"Не вие избрахте Мене, но Аз избрах вас" (Йоан 15:16). Някои смятат това за трудно изказване, когато Той заяви: >"Затова ви казах, че никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Отца Ми" (Йоан 6:65). Всички вярващи са призовани от Неговата благодат, както беше Павел (Галатяни 1:15), и са привлечени към Христос от свят, контролиран от лукавия (1 Йоан 5:19). Каква неизказана благодат е дадена, защото кого призовава Той? Онези, които имат някаква добрина, за да я изтъкнат? Някаква заслуга, за да я похвалят? Не. Той призовава онези, които са напълно порочни и покварени, онези, които са напълно изгубени. Всички такива са >"призовани към общение със Сина Му" (1 Коринтяни 1:9). >"А които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави" (Римляни 8:30). Тук не може да има провал. Този, Който призова, е оправдал, и ще доведе всеки призован до слава за вечността.
Такива са >"[възлюбени от] Бога Отца" (Юда 1:1). Версията на крал Джеймс гласи, >"осветени от," но редакторите обикновено предпочитат първото. И двете твърдения са верни, но Юда набляга на нашето място в привързаността на Отца. Знаем ли мярката на тази любов? Самият наш Господ го заяви, когато каза: >"Славата, която Ти Ми даде, Аз дадох на тях; за да бъдат едно, както и Ние сме едно: Аз в тях и Ти в Мене, за да бъдат съвършени в едно; и за да познае светът, че Ти си Ме пратил и си ги възлюбил, както си възлюбил Мене" (Йоан 17:22-23). Това е мярката на любовта на Отца към всяко дете на благодатта. Няма степени в Неговата привързаност към Неговите деца. Най-слабите и най-силните са еднакво >"[възлюбени от] Бога Отца" толкова истински, колкото и Неговият Син е Възлюбеният на Неговото сърце.
От това произтича нашето опазване-> "Опазени в Исус Христос." Каквито и да са трудностите на живота, колкото и голямо да е изпитанието на нашата вяра, в Божията любов ние сме опазени от Този, Който ни е спасил. Той е Този, Който, >"като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай" (Йоан 13:1). Ако не беше Неговата опазваща благодат, нито един светия не би устоял. >"Затова и може напълно да спасява тези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях" (Евреи 7:25). Няма основание за самоувереност или плътско възгордяване. Такава благодат изисква благоговейна и обожаваща благодарност, и живот, който съответства на милостта, изляна върху толкова недостойни създания.
Юда използваше различен поздрав от този на другите апостоли. Не е >"благодат и мир", нито пък >"благодат, милост и мир", които той призоваваше върху светиите, но >"милост, мир и любов да ви се умножат" (Юда 1:2). Те вече се наслаждаваха на тези скъпоценни неща; той искаше те да се умножат изобилно, за да се изпълнят душите им със свята радост. Всеки светия се нуждае от милост, докато преминава през свят като този. Мирът е неговият дял, докато пребъдва в Христос. >"Мир ви оставям; Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Да се не смущава сърцето ви, нито да се бои" (Йоан 14:27). В насладата на този мир душата може да преминава тихо по своя път сред цялата борба и злото на деня, почивайки в Този, Който е над всичко. Любовта е изливът на новия живот. Бог е любов, и божествената природа във вярващия може да произвежда само любов. Тази любов е много различна от обикновена сантименталност, както Посланието продължава да показва. >"Любов в истината" (2 Йоан 1:1; 3 Йоан 1:1) е това, което е според Бога.
Изобилно е осигуряването за всеки изпитан светец. Ако милост, мир и любов някога липсват, това не се дължи на оскъдно снабдяване с благодат, а по-скоро на провал да се възползваме от това, което е свободно дадено на всички, които приемат с благодарност това, което нашият Бог толкова обича да дава. Той никога не изоставя доверчива, честна душа на собствените ѝ ресурси, но е обещал да посрещне всяка нужда според Неговите богатства в слава, чрез Христос Исус. >"Нека прочее да пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да придобием милост и да намерим благодат, която да ни помогне във време на нужда" (Евреи 4:16). Никога това време на нужда няма да свърши, докато не достигнем нашия небесен дом, където раздорите и войните са отминали завинаги.
Воден от Духа, Юда седна да пише. Неговото собствено сърце беше изпълнено с радостта от Божието спасение и докато слагаше перото върху пергамента, той би се радвал да пише за това спасение, общо за всички светии. Но същият Свети Дух, Който го накара да положи всички усилия да пише, насочи ума му към темата, която трябваше да подчертае – нотка на предупреждение и увещание, призоваваща вярващите да >"усърдно да се подвизават за вярата, която веднъж завинаги бе предадена" (Юда 1:3).
Вярата, спомената тук, не е спасителна вяра, а по-скоро истината на това спасение, с всичко, което го придружава. Тази неизменна вяра е дадена, за да не бъде никога допълвана. Това е вярата >"веднъж предадена на светиите" и няма да бъдат дадени нови откровения, за да допълнят тази истина. Подобно на Йоан, Юда върна светиите към >"това, което беше отначало." Може да има еволюция в богословието, защото богословието е просто разсъждението на човешкия ум относно Божиите неща. Но няма еволюция по отношение на истината. Бог е дал Своята последна дума по въпроса. За тази истина сме призовани да се борим.
Този прост израз отхвърля всички претенциозни твърдения на нови пророци, ясновидци и откровители. Лъжливи са твърденията на заблудени ентусиасти, които дръзко се обявяват за изпратени от Бога и добавят към Неговите думи. Знаменията и чудесата, които могат да придружават подобни претенции, не са по-забележителни от тези на антихриста, който предстои да дойде. Простосърдечният вярващ се отвръща от всички тях и възкликва със свята увереност, >"Вярата е била веднъж завинаги предадена. Нито предположение, нито чудо ще ме накарат да приема каквито и да било допълнения към нея." Много търсачи са били привлечени от лъжливите твърдения на култови водачи, че ангели са им се явили и са им дали тайни духовни учения. Веднъж предадената вяра не се нуждае нито от ангелски, нито от човешки допълнения. Тя е съвършена и пълна и Божият човек ще отхвърли всички други и по-нови откровения.
Апостол Павел му беше дадена отговорността да довърши Божието Слово. Той беше избраният служител, на когото тайните, скрити от минали векове, бяха разкрити (Колосяни 1:24-27). След като беше завършил очертанието на божественото учение, той написа: >"Но ако дори ние или ангел от небето ви проповядва друго благовестие освен онова, което ви проповядвахме, нека бъде проклет" (Галатяни 1:8).
Юда не добави ново учение към вече представеното, но призова онези, които бяха приели тази свещена истина, усърдно да се борят за нея. Дори Йоан, в книгата Откровение, не излага никаква допълнителна линия на учение, но показва какъв ще бъде изходът по отношение на конфликта между истината и заблудата. Затова е уместно посланието на Юда да бъде така поставено в нашите Библии, че да образува предговор към книгата Откровение. Той даде ярка и тържествена картина на злините (които вече възникваха сред светиите в онези ранни дни), които в Откровение са изобразени в цялото си ужасяващо развитие.
Второто послание на Петър има голямо сходство в много отношения с това на Юда. Те са толкова сходни, че някои, които никога не поглеждат под повърхността, са предположили, че едното може да е само несъвършено копие на другото. За духовно мислещите обаче има забележими разлики въпреки поразителното сходство. Петър предупреждаваше за лъжеучители, които покваряват онези, които не са утвърдени в истината. Ако лъжливото учение и пагубните ереси не бъдат отхвърлени, те ще донесат на своите последователи бързо унищожение. Но Юда беше загрижен повече за безбожието, което произтича от изоставянето на истината. Той предупреждаваше срещу Божията благодат да бъде превърната в разврат.
Хората може да омаловажават здравото учение и да осмиват идеята, че системата от вярвания е от някакво значение по отношение на човешкото поведение, но Писанието показва, че не може да има правилно поведение без здравина във вярата. Двустишието: >"Нека безблагодатни фанатици се бият за форми на вяра; / Не може да греши този, чийто живот е праведен," изразява това, което е в умовете на мнозина, че животът никога няма да бъде правилен, освен ако Божията истина не бъде приета и не надделее в сърцето. Затова има голяма нужда от увещанието на Юда, вдъхновено от Светия Дух, да се борим за вярата.
Наставлението е отправено не само към водачите, но към всички призовани в Исус Христос. Тъй като вярата е била предадена на светиите като цяло, всеки един е отговорен, във време на отстъпление от истината, да се бори усърдно за всичко, което Бог е разкрил. Вярващият е разглеждан като войник. Той е призован да се бори за това, което е от първостепенно значение в Божиите очи. Както Шама защити една нива с леща, храната на Божия народ (2 Царе 23:11-12), така и християнинът трябва смело да защитава истината срещу всички врагове. Ако християните усърдно пазеха съкровището, поверено на цялата църква, зли работници и лъжеучители не биха могли да се сдобият с опора. Но поради безразличието на много вярващи, безбожни хора успяват да се окопаят в църквата.
Едно е да се бориш, но съвсем друго е да си свадлив. >"А Господният слуга не бива да бъде свадлив, но кротък към всички, способен да поучава, търпелив, с кротост да поучава противниците, дано Бог да им даде покаяние, за да познаят истината, и да излязат от примката на дявола, които са уловени от него по негова воля." (2 Тимотей 2:24-26). Тези стихове показват духа, който трябва да характеризира онзи, който би отстоявал истината. Твърдо, но с нежно състрадание към онези, които са заблудени, той трябва да отстоява всичко, което Бог е разкрил. Когато лош, плътски дух обземе някого, той е безсилен да помага или благославя другите. И винаги трябва да се помни, че когато се отстоява вярата, трябва да се мисли и за душата на грешника. Не е достатъчно да се поддържат Христовите учения – действията трябва да препоръчват истината, която устните прогласяват. Фразата в Ефесяни 4:15, преведена като >"говорейки истината в любов," е буквално предадена като >"истинувайки в любов." Става въпрос за много повече от говорене на истината – това е истината, изживяна във всичко, което правим. Освен ако това не е характерно за онзи, който отстоява вярата на Божиите избрани, изказванията на устните му ще бъдат напразни.
От дните на Симон Маг до днес винаги е било цел на Сатана тайно да въвежда зли работници в събранията на Божиите светци, и да заблуждава непредпазливите и да ги отклонява от правия път. И Сатана никога не е страдал от липса на такива, които биха вършили неговото коварно дело.
Истината Божия, ако не ѝ се покоряваме, има втвърдяващ ефект върху този, който е запознат с нея. Да се отнасяме лекомислено към това, което Бог е разкрил, е оскърбление за Него и има тежки последици. Юда след това предупреди Божия народ срещу такива хора, които имат умствено познание за истината, но чиито пътища не са в съответствие с това, което изповядват, че притежават. Тайно те са се промъкнали в събранията на светиите и са успели да измамят Неговия народ, но те не са непознати за Бога. >"Защото отдавна [те бяха определени] за това осъждане" (Юда 1:4). Думата „предопределени“ (KJV) е твърде силна тук и не предава истинската мисъл. Далеч е от Бога да предопределя някого към нечестиви дела и пътища на измама! Но Той отдавна ги беше отбелязал, заявявайки чрез Своите пророци, че такива хора ще се появят. Той ги описа ясно, за да могат лесно да бъдат разпознати. И Той посочи, че техният край е съд.
Те са описани като нечестиви хора. Този термин "нечестив" е използван пет пъти в Посланието на Юда, като останалите четири случая се срещат в цитата от Енох. Той означава отказ от покорство на Бога и действие независимо от Него и в опозиция на Него. >"Христос умря за нечестивите" (Римляни 5:6). Всички хора в греховете си са нечестиви. Юда пише за онези, които по изповедание твърдят, че са избавени от греховете си, но които всъщност все още са в тях и тайно обръщат другите към своите собствени нечестиви пътища.
Божията благодат нито е достигнала душите им, нито е контролирала съвестта им. Те превръщат самата тази благодат в повод за разпуснатост в говора и живота. Такива зли работници са изобилствали във всички епохи, откакто евангелието е било разгласено. Но лекарството, дадено в Писанието, никога не е законничество, а по-скоро покланяне пред истината за човешката нужда от самата благодат, с която той е злоупотребявал. Грешникът, който съди себе си пред Бога и намира нуждата си удовлетворена в това чудно осигуряване на благодат, няма да се отвърне от такава незаслужена милост. Това е непокаяният „изповядващ“, който никога не се е виждал в светлината на Божията святост, за когото Юда говори.
По какви начини хората превръщат >"благодатта на нашия Бог в разпуснатост"? Те правят това, като продължават по своите си пътища, угаждайки на плътските похоти, докато изповядват, че вярват в благодатта, която не вменява грях на оправданата душа. Това е, което е добре наречено антиномизъм. Тези извършители отричат >"единствения Господ Бог [Владетел] и нашия Господ Исус Христос." Те не Го отричат непременно по всяко време с устните си-често се оказва, че изповядват, че Го познават, но Го отричат с делата си.
Не е нужно да търсим далеч, за да намерим такива мъже. Днешното християнство изобилства с тях. Те често са на почетни места, изповядвайки вярност към Христос, докато пренебрегват Неговото Слово и дори се отнасят към Писанията с презрение и предполагаемо превъзходство. Нищо не е твърде свято за техните профанни разсъждения, за да го отхвърлят. >"От такива се отвръщай" (2 Тимотей 3:5).
Никога в миналата история на църквата думите на Юда не са се прилагали с по-голяма сила отколкото в настоящата епоха. В римокатолицизма, емисари полагат огромни усилия да примамят неопитните, като представят омекотен, приглушен католицизъм на некатолици. Те наблягат на всичко, което е библейско, или етично и естетически прекрасно в ученията на папството, и внимателно прикриват по-отвратителните догми и практики на тази отстъпническа църква. В протестантството, най-дръзката невярност и скептицизъм се проповядват от хиляди амвони, и второстепенни секти от всякакъв вид навсякъде разпространяват своите пагубни и душегубни заблуди. Затова Божият човек трябва да бъде бдителен и бдителен – решен да отстоява вярата, веднъж завинаги предадена на светиите.
Много лъжеучители биха казали, че няма голямо значение какво вярва човек, ако живее добре и е искрен. Писанието обаче учи, че само Евангелието е >„Божия сила за спасение на всеки, който вярва“ (Римляни 1:16). Светият Дух е произнесъл тържествено проклятие срещу всеки – дори ангел от Небето – който донася различно евангелие. Да живееш „добър живот“, според божествения стандарт за святост и праведност, е заблуда и невъзможност, освен чрез освещаващата сила на Божията истина. И така откриваме, че където лъжливото учение преобладава, безбожието изобилства. Безразличието към злото учение и истинската любов към Христос и Неговата истина не могат да съществуват едновременно в едно и също сърце. Неутралитетът в такъв случай е престъпление срещу Господа, Който ни е изкупил за Себе Си.
Когато Божият светец обмисля края, който очаква всички отстъпници от истината, всяка горчивина към тях трябва по необходимост да бъде прогонена от сърцето. Те може сега да изглеждат, че се носят на гребена на народно одобрение и подкрепа, но скоро ще паднат. Защото >"наистина Ти ги постави на хлъзгави места; свали ги в погибел" (Псалми 73:18).
Това е тържественият урок, който научаваме, наблюдавайки невярващите, които паднаха в пустинята. Те започнаха добре. Всички бяха кръстени в Моисей в облака и в морето. Всички пиеха едно и също духовно питие и ядяха една и съща духовна храна. Но неверието се прояви, когато дойде времето на изпитанието. Ропотът, идолопоклонството и бунтът на Корей (за който се споменава по-нататък в това Послание) разкриха истинското състояние на мнозина, които пееха с ликуване по бреговете на Червено море. Кадис-Варни, мястото на възможността, стана само паметник на неверието. Макар и веднъж спасени от Египет, те бяха унищожени в пустинята, защото бяха отстъпили от живия Бог.
По същия начинНефилимС падналите беше приключено много преди това. Макар и създадени като безгрешни Божии ангели, те, подобно на Луцифер, сина на зората, размениха небесните царства за егоистични цели. Тези ангели >"не опазиха своето първоначално състояние, но напуснаха своето собствено жилище, [и сега] са запазени във вечни окови под мрак за съда на великия ден" (Юда 1:6).
Дали апостолът тук се позовава на „синовете Божии“ от Битие 6:0, е бил дебатиран въпрос през християнските векове. Че съществата, споменати там, биха могли да бъдат ангели, е било осъдено от много духовно настроени учители, които виждат в „синовете Божии“ просто потомството на Сит, а в „дъщерите човешки“ девиците от рода на Каин. Други, също толкова заслужаващи да бъдат чути, идентифицират синовете Божии в книгата Йов с тези от Битие. Те приемат пасажа пред нас като божествен коментар върху тържествената сцена на отстъпничество, описана като предвестник на потопа, и вярват, че в Юда научават присъдата над тези паднали ангели.
Трябва да се признае, че стих 7 (Юда 1:7) от Юда изглежда потвърждава последното виждане. >"Както Содом и Гомор, и околните им градове, които по същия начин се отдадоха на блудство и тръгнаха след чужда плът, са поставени за пример, търпейки възмездието на вечния огън." Писанието изглежда показва тясна връзка между греха на тези градове и този на ангелите, споменати в стих 6 (Юда 1:6). Във всеки случай както ангелите, така и мъжете от равнината изпаднаха в тежък грях чрез неверие и бяха наказани съответно. Те отхвърлиха светлината и сега са представени като пример за онези, които ще страдат и ще понесат възмездието на вечния огън.
Нищо не може да бъде по-тържествено от това. Много векове са изминали, откакто огън от небето унищожи онези градове, но виновните отстъпници от онзи далечен ден в този момент все още страдат от Божия съд заради злите си дела. Те са, заедно с богаташа от Лука 16:0, измъчвани в пламъците на Ада. Те очакват ужасния час, когато, както заявява Откровение 20:14, >"смъртта и адът ще бъдат хвърлени в огненото езеро."
Противно на библейското учение за вечното наказание на нечестивите, има такива, които вместо това предлагат измамната мечта за унищожение. Те се позовават на Малахия 4:1-3 като основа за своето убеждение:
Защото, ето, иде денят, който ще пламне като пещ; и всички горделиви, да! и всички, които вършат безбожие, ще бъдат плява; и идещият ден ще ги изгори, казва Господ на Силите, така че няма да им остави нито корен, нито клонче. Но за вас, които се боите от името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата с изцеление в крилата Си; и ще излезете и ще наскачате като телци от обора. И ще стъпчете нечестивите; защото те ще бъдат пепел под стъпалата на краката ви в деня, когато Аз ще извърша това, казва Господ на Силите.
Този пасаж се разглежда от анихилациониста като един от най-силните му доказателствени текстове. Приемайки, че пасажът говори за последния съд, той възкликва: >"Какво би могло да бъде по-ясно? Ако нечестивите бъдат изгорени като слама, ако не остане нито корен, нито клон, няма ли напълно да престанат да съществуват? Освен това, ако станат на пепел под стъпалата на светиите, къде остава място за ужасната мисъл за безсмъртна душа, страдаща от безкраен съд?"
По-внимателно проучване на Малахия 4:0 разкрива факта, че то не се отнася до съд след смъртта. Светият Дух описва унищожението на отстъпниците при идването на Господа, за да установи Своето царство преди хилядолетието от Откровение 20:0. Телата на нечестивите, а не техните души, ще станат като пепел под краката на тържествуващия Израел. Като стърнища, техните физически тела ще бъдат унищожени като с поглъщащ огън, така че нито корен, нито клон да останат. Така беше в деня, когато Содом и Гомор и околните им градове срещнаха своята гибел. Лот или Авраам тогава биха могли да стъпчат нечестивите, които щяха да бъдат пепел под стъпалата на краката им след ужасния пожар. Всичко беше изгорено – корен и клон – но бяха ли те тогава унищожени? Не. Нашият Господ Исус каза: >"По-поносимо ще бъде за Содом и Гомор в съдния ден", отколкото за онези, които отхвърлиха Неговото служение, когато беше тук на земята (Марк 6:11). Същите мъже и жени, които бяха изгорени до пепел толкова отдавна, ще възкръснат от мъртвите за съд. Къде са те сега и какво е тяхното състояние? Обвити ли са в безсънен сън, чакайки в безсъзнание до звука на тръбата на гибелта? Не, както вярващият в сън на душата, така и анихилационистът грешат. Жителите на тези градове >"са поставени за пример, като търпят възмездието на вечен огън!"
Наистина, >"страшно е да паднеш в ръцете на живия Бог" (Евреи 10:31). Съдът трябва да бъде участта на всички, които пренебрегват благодатта, показана на кръста на виновните грешници. По-добре би било никога да не са чували за Христос и Неговата кръв, отколкото, след като са чули, да се отвърнат от истината към душегубните басни на лъжливи учители.
Бъдете будни за тържествеността на тези неща! >"И тъй, като знаем що е страхът от Господа," викаше апостол Павел, >"убеждаваме човеците." Павел също писа: >"Защото Христовата любов ни принуждава" (2 Коринтяни 5:11; 2 Коринтяни 5:14). Човекът, подтикван от Сатана, би разделил страха от Господа от Неговата любов, като набляга много на любовта и осмива мисълта за вечно наказание. Писанието учи, че >"Бог е светлина" точно толкова, колкото >"Бог е любов."
Бог е казал: >"Ако някой се отдръпне, душата Ми няма да благоволи в него." Но Светият Дух внимателно казва за истинските вярващи: >"А ние не сме от онези, които се отдръпват към погибел, а от онези, които вярват за спасение на душата" (Евреи 10:38-39). Само онези, които устоят докрай, ще бъдат спасени-но всички, които са родени от Бога, ще устоят чрез божествена благодат. >"Кой е този, който побеждава света, освен онзи, който вярва, че Исус е Божият Син?" (1 Йоан 5:5).
Нечестивите постъпки винаги съпътстват и всъщност произтичат от нечестиви учения. Затова лесно можем да разберем готовността, с която отстъпниците от истината се отдават на онова, което е оскверняващо и отвратително. Днешните застъпници на „свободната любов“ в голяма степен са хора, които са отстъпили от номиналното християнство и сега толерират и дори подкрепят онова, което някога биха отхвърлили с отвращение. Онова, което някога би било порицано дори от света, сега се застъпва от безхристов амвон. Мъже и жени, поддържащи нечестиви отношения, са приспани в греховете си, докато смъртта, съдът и вечното наказание бързо наближават! Отхвърлянето на вдъхновението на Библията поставя Божия закон, както е изразен в десетте заповеди, сред творенията на човешкия ум. Затова неговият морален кодекс е отхвърлен и е заместена по-ниска етична система, по-съобразена с днешните условия. И така преобладават разпуснати стандарти, където Писанието вече не говори с авторитет. >"Отхвърлиха словото на Господа, и каква мъдрост има в тях?" (Йеремия 8:9).
Заедно с този нов морален стандарт, толкова противопоставен на чистотата на Писанието, ще се открие безгранична гордост, която се хвали срещу всяка невидима сила. Сатана вече не е страшен, но самото му съществуване е отречено от една страна, или свръхчовешката му способност е осмивана от друга. Колко различно беше поведението на Архангел Михаил, който, >"когато се бореше с дявола и спореше за тялото на Моисей, не посмя да произнесе против него хулителна присъда, но каза: Господ да те смъмри" (Юда 1:9). Всякакви остроумни теории са били издигани относно естеството на този спор, но тъй като Сам Бог не ни е дал подробностите, би изглеждало безполезно да се спекулира. Когато познаем, както сме познати, тази и всички други мистерии ще бъдат разрешени на място, където вече няма да можем да се гордеем със знанието си.
Важно е да се отбележи, че в Писанието думата архангел се среща само в единствено число. Михаил (което означава, >"кой е [като] бог") е архангелът. Гавриил никога не е наричан с това звание. Някои са се опитвали да отъждествят Михаил със Самия Божи Син, но тъй като няма и намек за такова отъждествяване, е неразумно да се теоретизира. Михаил се появява в книгата Даниил като >"великия княз, който се застъпва за синовете на твоя [на пророка] народ" – тоест, на Израел (Даниил 12:1). В Откровение 12:7 той се появява като водач на ангелските войнства, които изгонват Сатана от небесата, когато дните му на обвиняване на братята приключат. Тук той е видян да се бори за тялото на Моисей; а в 1 Солунци 4:16 той изглежда е отделно същество, чийто глас (като княз на Израел) ще бъде чут във връзка с грабването на църквата. Забележително е, че в Даниил 10:13 той е наречен >"Михаил, един от главните князе" – звание, което би било напълно несъвместимо с нашия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божи.
Наистина е тържествено да ни се каже, че такова велико същество >"не посмя да донесе хулно обвинение" против дявола, докато горди, невежи хора говорят дръзко против всичко, което е високо и отвъд тяхното разбиране. Дори в това, което разбират, те не се държат прилично, но като естествени, неразумни животни, те се покваряват и показват неспособност да обуздаят плътските си похоти. Те не познават срам и се оплакват шумно против непознаваемото. Такива действия са резултат от обожествяването на човешкия ум и научното знание.
Съдът бързо наближава и става все по-важно тези, които познават Бога, да изследват Неговото Слово и да ценят Неговата истина. Помнете, че настъпиха опасни времена, когато, ако е възможно, Сатана би измамил дори и избраните. Само по Божията благодат някои са опазени от заблуда и от злите практики, които произтичат от нея. Павел напомни на солунците за тази поддържаща благодат: >"А ние сме длъжни винаги да благодарим на Бога за вас, възлюбени от Господа братя, защото Бог отначало ви е избрал за спасение чрез освещение от Духа и чрез вяра в истината" (2 Солунци 2:13). Ако някой пребъдва в истината, това се дължи на факта, че Сам Бог ги е избрал и ги поддържа в техния път. >"И тъй, къде е хвалбата? Изключена е." (Римляни 3:27).
Юда представя тройно отстъпничество. Той ги определя като, >"пътя на Каин," >"заблудата на Валаам," и >"бунтът на [Корей]."
Строго погледнато, има само две религии в света – истинска религия, тази, определена от Бога, и фалшива религия, продукт на собствения човешки ум. Първата е религията на вярата; втората – на лековерието или суеверието, под каквато и форма да се появи.
В началото Бог разкри на виновния човек истината, че смъртта и съдът бяха неговата заслужена участ, които можеха да бъдат избегнати само чрез жертвата на потомъка на жената. В пълнотата на времето Той щеше да се яви като Спасител на грешника, смазвайки главата на змията, макар и Сам ранен в петата. Това беше откровението в Едемската градина (Битие 3:15). В съответствие с това откровение, вярата научи онези, които бяха спасени по благодат, уместността да се приближават до Бога, Светия, на основата на жертва. Всяка кървяща жертва сочеше към Исус, Който трябваше да бъде направен грях, за да могат виновните хора да бъдат избавени от греховете си и да застанат пред престола на Всевишния неосъдени. Затова четем: >"С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин, чрез която получи свидетелство, че е праведен, понеже Бог свидетелства за даровете му; и чрез нея той, макар и мъртъв, още говори" (Евреи 11:4). Авел не принесе жертвата си по интуиция, а с вяра – чрез откровение, разбирайки Божия ум. Той донесе жертва, която говореше за изгубен живот – безгрешен заместник, чиято заместническа смърт можеше да заеме мястото на виновния. Това Авелово агне говори силно, въпреки че този, който го принесе, отдавна е причислен към мъртвите в Христос.
Това е сърцето на евангелието: >"Христос умря за нечестивите" (Римляни 5:6). >"Но Той бе наранен поради нашите престъпления, бит бе поради нашите беззакония; наказанието донесе мир нам, и с Неговите рани ние се изцелихме" (Исая 53:5). >"Кръвта е, която прави умилостивение за душата" (Левит 17:11). Навсякъде в Писанието е дадено същото свидетелство, защото >"без проливане на кръв няма прощение" (Евреи 9:22).
Именно това по принцип Каин отрече. Той принесе приношение на Бога според подтиците на собственото си сърце >„измамливо е сърцето повече от всичко и отчаяно зло“ (Еремия 17:9), както е сърцето на всеки естествен човек. Жертвата му изглеждаше справедлива и прекрасна: плодовете на земята, произведени с труд и усилие. Но нямаше признание на истинския характер на греха и неговото наказание. Божията присъда за смърт поради греха е отхвърлена; следователно не е даден живот, не е пролята кръв. Това е естествена религия за разлика от това, което е било божествено разкрито. Плодът на Каин изобразява усилието на човека да постигне всичко, което е справедливо в изграждането на характера, всичко, което е прекрасно в човешките постижения. Тези неща са наистина красиви, ако плодът на божествената благодат вече съществува в душата. Но те са напълно безполезни, за да посрещнат изискванията на божествената справедливост, или да очистят съвестта и да измият душата от петното на греха. Ясно е, че >„пътят на Каин“ е всеобхватно заглавие, обхващащо всяка форма на религиозно учение, церемония или култ, което пренебрегва нуждата от заместническото изкупление на нашия Господ Исус Христос.
Заместването на обреди и церемонии с проста вяра в Христос и фините спекулации на съвременните религиозни системи са склонни да обожествяват човека в собствената му преценка и да го освободят от „унизителната мисъл“, че е грешник, нуждаещ се от Спасител. Всички тези хуманистични религии произлизат от едно и също нещо – гордостта на човешкото сърце. Тази гордост замества представите на невъзраждащия се ум с разкритата истина от Божието Слово. Тези „религии“ са просто различни форми на една обща човешка религия – пътят на Каин – и могат само да доведат заблудените си последователи да споделят съдбата на Каин.
Всяка „нова теология“ на деня е стара колкото падналото творение. Тя за пръв път беше изобразена във фиговите дрехи на Адам и Ева; след това кристализира, така да се каже, в приноса на Каин. Всеки грешник, който е твърде горд да признае вината си и да се довери на изкупителната жертва на Божия Христос, е последовател на пътя на Каин, каквато и форма да е приело неговото суеверие. Хиляди, които следват този път, смятат Христос просто за мъченик, който просто е следвал съвестта Си. Те тъпчат под краката си изкупителната стойност на кръвта на Христос и гордо дръзват да се приближат до свят Бог с плодовете и цветята на природата – делата на ръцете си.
И така, с готовност, отказвайки служението на Светия Дух, тези последователи на Каин се отдават на второто отстъпничество.
Три пъти в Новия завет четем за Валаам, лъжепророка, който >"научи Валак да постави съблазън пред израилтяните" (Откровение 2:14). В пасаж, много подобен на този пред нас, Петър писа за >"пътя на Валаам" (2 Петрово 2:15). Прославеният Христос, в Откровение 2:14 говори за >"учението на Валаам." А тук, в стих 11, Юда спомена неговата заблуда. Че трите са тясно свързани, е очевидно. От заблудата на Валаам произлязоха както неговият път, така и неговото учение. Той беше поразителен пример за онези, чиято единствена цел на благочестието е алчността. Те смятат за правилно и уместно религията да се използва за обслужване на лична изгода. Лъв Десети беше истински ученик на Валаам, когато възкликна пред своите кардинали: „Какво изгодно нещо е бил за нас този мит за Исус Христос!“ Това беше и мисленето на Симон магьосника в Деяния 8:18-19. Всеки човек, от каквато и да е секта или система, който влиза в религиозно служение единствено за финансова изгода, е последвал заблудата на Валаам.
Историята на Валаам, както е записана в книгата Числа, е изключително сериозна. Той >"обикна заплатата на неправдата" (2 Петрово 2:15). Макар и да се представяше за пророк на Бога, той се опитваше да опорочи свещената си служба за натрупване на богатство. Понякога възпиран от страх, а понякога от чувство за приличие, той все пак упорстваше в опита си или да прокълне, или да съблазни Божия народ за своя собствена изгода. Той стои пред нас заклеймен на страниците на Библията като човек, който за временна печалба би заглушил собствените си убеждения и би заблудил онези, които са били ръководени от него.
Същата ужасна грешка е в основата на огромното мнозинство от фалшиви „религиозни“ системи. Коя от тях би съществувала и месец без влиянието на парите? Опитайте се да си представите фалшивите учители да дават свободно това, което твърдят, че вярват, че е божествено, да страдат безропотно, за да разнесат своите фалшиви евангелия до краищата на земята, или да умират триумфално, за да запечатат своето свидетелство с кръв, както направиха ранните християни. Всички човешки системи, колкото и ортодоксални да са външно, попадат под същото алчно заклинание, когато се отклонят от Словото на истината. Тази алчност ги кара да угаждат не на Бога, а на хората. Пророкуват се само утешителни неща, а обидните истини почти не се споменават или изобщо се избягват. Преподават се фалшиви доктрини, за да се разхлабят кесиите на нечестивите и служението да стане доходоносно и почтено занимание.
В ранната църква Христовите последователи излизаха в просто упование на Господа, >"не вземайки нищо от езичниците" (3 Йоан 1:7). Като Елисей, те отказваха всичко, което приличаше на плащане, предложено за Божия дар. Като Авраам, те не биха се обогатили от царя на Содом. И като Петър, те отхвърляха парите на недостойните, за да не опетни нищо зло тяхното служение. Но е съвсем различно с „популярните апостоли“ на безхристиянска религия. Като Гиезий, те тичат след всеки излекуван Нееман и просят или изискват такса. Като Лот, те разпъват шатрата си към, след това строят къща в Содом. Като Симон Влъхва, чието само име дава названието на този най-отвратителен от всички грехове, те практикуват своята симония безсрамно и мислят, че Божият дар може да бъде купен с пари. Но тъмните облаци на съда се събират отгоре и скоро те ще научат, както Валаам научи, безумието да преследват такова зло.
Корах представлява последната от нечестивата троица на отстъпничеството. Пътят на Каин е фалшива религия. Заблудата на Валаам е фалшиво служение. Бунтът на Корах е фалшиво поклонение и отричане на Христовата власт.
Корей не беше свещеник, нито пък някой от неговата бунтовна компания. Те бяха левити, чиято работа беше да се грижат за външното служение на скинията. Но подмамени от гордост, те се надигнаха срещу Моисей и Аарон (образи на Христос като „Апостол и Първосвещеник на нашето изповедание“), и като отхвърлиха Божия помазаник, се опитаха да си пробият път в Неговото присъствие като свещеници и да Му се покланят без божествено разрешение или титла. Този начин на мислене е широко разпространен днес. Независими и надути от чувство за собствена значимост, суетни хора открито се бунтуват срещу властта на Господа като Апостол и Свещеник. Те дръзват да се приближават до Бога като поклонници отделно от Него и пренебрегват Неговите изисквания. Това е квасът, който бързо прониква в невярващото християнство – твърдението, че всички хора по природа са Божии синове. Декларацията, че нямат нужда от посредничещ Първосвещеник, се чува отвсякъде и ще се увеличава и разпространява с наближаването на края. Юда казва, че тези отстъпници >"загинаха в Кореевото противене" (Юда 1:11). Той говори за тяхната гибел като за нещо решено. Точно както съдът сполетя Корей и цялата му компания, когато земята отвори устата си и те слязоха живи в ямата, така и съдът ще застигне онези, които се бунтуват срещу Господа на славата и следват стъпките на Корей.
Ценно е да се прочете в Числа 26:11, >"Въпреки това, Кореевите синове не умряха." Макар и свързани по кръвна връзка с гордия бунтовник, Кореевите синове избраха различен път и се чуват да пеят в Псалми 84:10, >"По-добре да бъда вратар в дома на моя Бог, отколкото да живея в шатрите на нечестието." Щастливи са всички, които са причислени към същото свято общество!
Има нещо неописуемо тържествено в това строго обвинение към онези, които изповядват, че са последователи на Христос и служители на Бога, но които всъщност вървят по самоизбран път. На друго място те са описани като >"врагове на Христовия кръст: Чийто край е погибел, чийто бог е коремът им, и чиято слава е в срама им, които мислят за земни неща" (Филипяни 3:18-19). Помнете, че през цялото предупредително писмо на Юда, злосторниците, за които се говори, не са онези, които се противопоставят на Христос извън кръга на изповядването, а по-скоро са онези вътре в номиналната църква, които използват изповядването си на вяра в Господ Исус като прикритие за собствените си егоистични цели. Те често са смятани за водачи на християнската мисъл и защитници на истината и праведността. Но в основата на всичко, което казват и правят, стои откритото или скритото отричане на всичко, което наистина води до благочестие. За небесното призвание те са чужди; оттук и тяхната цел и задача е да напредват собствените си интереси в този свят. Те живеят на земята. Те не знаят нищо за поклоничеството в библейския смисъл. Тяхното място и дял са в този свят, а не на Небето, където Христос седи отдясно на Бога.
Метафора след метафора се използва от Светия Дух, за да опише тези фалшиви апостоли и служители на неправдата. Всяка фраза е важна и изисква внимателно разглеждане. >"Те са петна във вашите [любовни] пиршества" (Юда 1:12). Може би, вместо >"петна," ще бъде по-ясно, ако прочетем, >"потънали, или скрити скали." Такива са тези отстъпнически учители. Ясно обозначените скали не са голяма опасност за моряка. Скали, които са скрити, над чиито назъбени ръбове се търкалят измамно спокойните води, са най-страшни. Ако тези фалшиви учители открито прокламираха своята опозиция срещу това, което благочестивите смятат за свято, тяхното влияние бързо би било обезсилено. Но, представяйки се за защитници на истината, те мамят сърцата на простодушните със своите добри думи и ласкави речи.
Изразът, >"те пируват с вас... без страх," показва колко напълно са спечелили доверието на масата. Те участват безстрашно в свято християнско причастие, но никога не влизат в духа на любов и общение с Господа. Те спазват формата, преструвайки се на благочестие и преданост, докато през цялото време гледат само собствените си интереси.
"Хранещи себе си," тези отстъпници се грижат за собствените си нужди, вместо да пасат Божието стадо. Тези, които би трябвало да хранят овцете и агнетата от Христовото стадо, вместо това ги стрижат и ги смятат за такива, чието място е да допринасят за тяхната чест, богатство и достойнство. Писанието не познава разлика между духовенство и миряни. Всички вярващи са Божият клирос (или духовенство) – Неговият отреден дял. Ако някои са издигнати да действат като пастири, като водят и се грижат за по-слабите или по-малко напътстваните, те го правят като служба на Господа, Главния Пастир. Тези благочестиви старейшини служат >"не за гнусна печалба, а с драговолен дух; нито като господари над Божието наследство [клерос], но като сте пример за стадото" (1 Петрово 5:1-4). На тази искрена и чистосърдечна преданост тези измамни работници са напълно чужди. Истинските им характери са още по-графично изобразени в метафорите, взети от природата, които непосредствено следват.
>„Те са безводни облаци, носени от ветрове.“ Големи с обещания, превзети и впечатляващи, техните изказвания са разочарование за всеки, който познава Божия ум, както е разкрит в Неговото Слово. Вместо освежаващи дъждове от духовно благословение, съпътстващи тяхното служение, има само празни изпарения и празни заплахи. Вместо божествена сигурност, техните причудливи теории и постоянно променящи се представи разкриват факта, че самите те са носени от всеки вятър на човешко учение (Ефесяни 4:14), „винаги се учат, а никога не могат да достигнат до познание на истината“ (2 Тимотей 3:7).
Те са описани още като >„дървета, чиито плодове изсъхват, безплодни, два пъти мъртви, изкоренени.“ Имайки красив външен вид, те са като дървета, които през сезона на плодовете раждат само листа – като смокиновото дърво, проклето от Господа, което изсъхна от корените си. Тези наистина са >„два пъти мъртви“, защото са >„мъртви в престъпления и грехове“, и мъртви също в лъжлива изповед. >„Всяко растение“, каза Господ Исус, >„което Моят небесен Отец не е насадил, ще бъде изкоренено“ (Матей 15:13). Така тези апостоли вече са видени, по Божия преценка, като изкоренени. В човешките очи те правят добро впечатление в плътта, но в Божиите очи присъдата им вече е произнесена.
Нетърпеливи към всякакво ограничение или порицание, те по-нататък са оприличени на >"свирепи морски вълни, които изхвърлят собствения си срам" (Юда 1:13). Те не чувстват срам или угризения за това, което казват или правят. Чрез самата си реч те показват истинското състояние на бунтовническите си сърца, когато се сблъскат със Словото, което изобличава кухотата на техните аргументи. >"Неправедният не знае срам" (Софония 3:5), а по-скоро гордо се хвалят със злото си пред Бога и човеците. Благословение е за онези, които се придържат към Господа, че Той е поставил граници на това море, както и на това в природата, отвъд които гневните му води не могат да преминат. Той прави човешкия гняв да Го хвали, а остатъка от гнева Той обуздава (виж Псалми 76:10).
Последното описание на отстъпниците изобразява гибелта, която все още очаква онези, които се отнасят лекомислено към свети неща. Те са >"скитащи звезди, за които е запазен мракът на тъмнината завинаги." Като изгубени планети, изхвърлени от естествената си орбита, те пламват ярко за момент, след това се отклоняват по допирателна в постоянно задълбочаваща се тъмнина, докато се носят през бездънните дълбини на космоса все по-далеч и по-далеч от източника на светлина. Такъв ще бъде краят на всички, които сега отказват Светлината на живота и вместо това предпочитат да запалят свой собствен огън и да се обградят с искри (Исая 50:11). Тържествено Светият Дух казва на всяко дете на благодатта: >"От такива се отвръщай" (2 Тимотей 3:5).
Източникът на информацията на Юда относно това пророчество на Енох >"седмият от Адам" не е посочен. Критиците са се опитвали да го открият, но без особен успех или полза. Съществува апокрифна книга, носеща името на Енох, която датира от предхристиянски времена. Тя съдържа език, много подобен на записания тук, но естеството на книгата не позволява да се мисли, че може да бъде приравнена със Свещените писания. И все пак изглежда очевидно, че по някакъв начин, било то устно или писмено, Бог е сметнал за уместно да запази пророчеството на Енох. То е било частично изпълнено по време на потопа. Юда, чрез божествено вдъхновение, заяви, че по-пълно изпълнение очаква завръщането на Господ Исус, за да отмъсти на всички, които са отхвърлили Неговата благодат и са презрели Светия Дух.
Това, което се има предвид тук в стихове 14-15 (Юда 1:14-15), е нещо много различно от щастливото събитие, предсказано в Йоан 14:1-3, 1 Коринтяни 15:51 и 1 Солунци 4:13-18. В тези Писания темата е завръщането на Господа, за да пренесе Своите светии на Небето, от което възнесението на Енох беше предобраз. Това може да се случи преди читателят да остави тази книга. В един миг Господ може да слезе и да призове всички Свои да Го посрещнат във въздуха. Но това няма да бъде разкриването на вярващия, нито на Христос пред света. Тази проява ще се състои по-късно. Докато съдилището на Христос и сватбената вечеря на Агнеца се случват на Небето, на земята отстъпничеството ще достигне пълния си връх в разкриването и приемането на антихриста и пълното отхвърляне на всичко, което е от Бога. Тогава, когато чашата на беззаконието на виновното християнство се напълни, Господ ще дойде на земята с безброй Свои изкупени светии и непаднали ангели, за да изпълни дълго предсказания съд над презрителите на Неговото слово.
Много подобен израз се среща в глава 14 от пророчеството на Захария: >"Господ, моят Бог, ще дойде, и всички светии с Него" (Захария 14:5). Във всеки пасаж >"светии" или >"свети" само по себе си не се отнася непременно за изкупеното човечество. Ангелите също са наричани >"светии" или >"свети," и затова някои биха ограничили приложението само до тях. Но Писанието ясно учи за двойния аспект на второто пришествие на Господа. Той идва за Своите светии (Йоан 14:3, 1 Солунци 4:15-17). Той също идва с тях (Колосяни 3:4). Грабнати да Го посрещнат, докато Той слиза с вик, те ще се върнат с Него в проявена слава – когато пророчеството на Енох и това на Захария ще се изпълнят. Тогава ще царува праведността. Всеки враг ще бъде унищожен. Повече няма да печелят нечестиви измамници от изповядване на християнството, докато тайно работят да подкопаят вярата на Божиите избрани. На всеки ще бъде въздадено според делата му.
Докато трае настоящият период (от кръста до повторното идване на Господа), Бог търпи грешните хора с голямо дълготърпение. Но когато този период свърши, започва денят на Господа, когато Този, Който е мълчал толкова дълго, ще се изправи да действа в съд над онези, които са преподавали богохулни и осъдителни ереси. Тогава отстъпниците, които са презрели Словото на истината, ще научат твърде късно, че >"цялото Писание е боговдъхновено."
Читателю, предизвикай сърцето си сега как ще застанеш тогава!
Точно както истинският служител на Господа не само носи учението на Христос, но и се препоръчва, като показва плодовете на Духа, така и фалшивите апостоли на Сатана не само отричат истината, но и показват характерни знаци, които скоро ги разкриват като вълци в овча кожа. Те може да се опитват да говорят като вярващи, но техните навици и пътища ги издават.
Подобно на смесеното множество, което излезе от Египет, заедно с изкупения Израел, онези, за които Юда писа, за да ни предупреди, са роптаещи и оплакващи се. Никога не научили първоначалния урок за покорство на Бога, те скоро намират пътя на външното подчинение на Неговото Слово за невероятно досаден, защото >"плътският ум... не се покорява на Божия закон, нито пък може да се покори" (Римляни 8:7). Затова те постоянно възразяват срещу най-ясните предписания на Светите писания.
Целящи единствено да угодят на себе си, те вървят безсрамно след собствените си похоти, използвайки свещеното си призвание като стълба към светска изгода и църковна почит. Те не разбират себеотрицателното служение заради Христос, нито да бъдат сдържани от Неговата всепобеждаваща любов. И все пак те негодуват с възмущение срещу предположението, че алчността за пари и власт е ръководният принцип на живота им. Но Този, Който не вижда като човек, ги е изследвал от край до край и тук записва истинския им характер.
Високопарни думи се леят гладко от техните неосветени устни, докато се хвалят с човешкия прогрес и постижения, забравяйки ужасяващия факт, че човешката воля, докато не бъде покорена от божествена благодат, е толкова противна на Бога, колкото е била винаги в миналото. Те забравят, че именно греховната, упорита воля на човека закова Божия Син на кръст и изля присъда върху Неговата предана глава.
Петото обвинение срещу тези измамни работници е едно, с което мнозина сега са толкова свикнали, че никога не им хрумва като един от специалните знаци на отстъпничеството – възхищението от хора заради печалба. Степента, до която обществото се подмазва на църковни сановници, е срамна и отвратителна. Преклонението е доведено до такава крайност, че е направо отвратително. Но това е редът на деня и ще става все по-разпространено, докато човек, малко по малко, бива изтласкван на мястото на Бога. Кулминацията на това зло се намира в човека на греха, описан във 2 Солунци 2:0. Обожествяването на човечеството и очовечаването на божеството в умовете на хората е естественият резултат от всичко това. Колко различен беше духът на Елиу, който заяви: >„Моля ви, да не приемам лицето на никой човек, нито да давам ласкателни титли на човек. Защото не знам как да давам ласкателни титли; ако го направя, моят Създател скоро ще ме отнеме“ (Йов 32:21-22).
Добре е за душата, водена от Писанието, да помни, че нищо, което човек вижда около себе си, не е било непредвидено от Бога. Неверие и отстъпничество може да изобилстват, но нищо не изненадва Бога. Идването на присмиватели, които ходят според собствените си нечестиви желания, е било предсказано от самото начало. Апостолите предупредиха за духовния упадък, който щеше да характеризира последните дни.
Вярващите не бива да бъдат обземани от страх и мрак, когато виждат учител след учител да отстъпва от истината, и любовта на мнозина да изстива, докато погрешното учение отвлича мнозина. Като пророка, те може да са готови да извикат: >"Истината падна на улицата, и правдата не може да влезе. Да, истината липсва; и който се отклонява от злото, става плячка." Но Исая също добави: >"Господ видя това, и Му беше неприятно, че нямаше съд" (Исая 59:14-15). Те ще бъдат насърчени да знаят, че преобладаващото зло е било предузнато от Бога от вечни времена. Всъщност те не бива да очакват нищо друго. Събитията, които виждат около себе си, твърдо установяват истината на Писанието. Всичко това трябва да се случи преди идването на Царя на царете и Господа на господарите. Затова те са укрепени в осъзнаването, че тази сама тъмнина ще възвести изгряването на Утринната звезда и издигането в слава на Слънцето на правдата. Пророчеството е >"светлина, която свети на тъмно място, докле се зазори денят и изгрее зорницата в сърцата ви" (2 Петрово 1:19). Водено от този сигурен и постоянен блясък, смиреното Божие дете няма да бъде заслепено от претенциите, нито обезсърчено от злото влияние на тези надменни противници на истината.
"Това са онези, които се отделят, плътски, нямайки Духа" (Юда 1:19). Тези отстъпници се обособяват като избран кръг, преструвайки се, че са достигнали ниво на духовност отвъд обикновения християнин. Има духовно и плътско отделяне. Първото е отделяне от злото по призива на Божието Слово. Второто е отделяне във въображаемо превъзходство, водено от гордост и самохвалство. Това е, което отличава класата, която Юда описва, в деня на тяхната власт.
Трябва да се отбележи, че Юда проследи за нас развитието на отстъпничеството. Той започна със зли работници, които тайно се промъкваха, под прикритието на християнско изповедание. Преди да завърши, те са представени като отхвърлили всякакъв страх, сякаш самата им сила е направила тайната ненужна. Вместо предпазливост и прикрити следи, имаме преувеличена гордост и превъзходство, дори до образуването на елитна секта, която си приписва цялата духовна светлина и привилегии, както и човешкото знание и ученост. Но големите надути думи, дори когато са съчетани с най-арогантната самонадеяност, никога не могат да съборят истината на вечното Слово. >"Писанието не може да се наруши" (Йоан 10:35).
За Божието Слово, както и за Божия Син, може да се каже: >"Който падне върху тоя камък, ще се разбие; а върху когото падне, ще го смаже" (Матей 21:44). Бог мълчи сега, докато хората хулят Неговото име и се препъват в Неговото Слово. Но скоро Той ще проговори от Небето, когато всички ще разберат >"с кого [си] имат работа" (Евреи 4:13). Тогава ще се разкрие, че онези, които Му се противопоставяха в гордостта си, бяха само естествени хора без Духа. >"Естественият човек не възприема нещата от Божия Дух, защото за него те са глупост; и не може да ги разбере, защото те се изследват духовно" (1 Коринтяни 2:14). Това обяснява трудността, която мнозина имат по отношение на вярата във великите истини на Писанието. Те са необновени, естествени хора, опитващи се да действат като служители на Христос. Но речта им ги издава.
Мрачна и потискаща, както е нарисувана картината за наше предупреждение от перото на вдъхновението, все пак няма причина за отчаяние. >"На тази скала," каза Христос, >"ще съградя Моята църква; и портите адови няма да й надделеят" (Матей 16:18). Крайният резултат е сигурен. Победата ще почива на окървавеното знаме на Княза на мира. В часа на Неговия триумф Неговите верни ще споделят Неговата слава. В настоящия момент на тяхното изпитание и Неговото отхвърляне те имат изобилна утеха и ободрение, защото знаят, че силата на Сатана и неговата доктрина на заблудата никога няма да победят истината.
Божият светец трябва ежедневно да се изгражда върху своята >"пресвета вяра" (Юда 1:20). Тук се има предвид разкритата воля на Господа, както и в стих 3 (Юда 1:3)->"Вярата, която веднъж завинаги беше предадена на светиите." Върху нея почива вярващият. Уверен, че тя образува основа, непревземаема от всяка атака на хора или демони, той сега трябва да се изгражда върху нея. Това изграждане предполага постоянно хранене със Словото, за да може душата да бъде нахранена и духът назидан. Свързано с това имаме молитва в Светия Дух - не повърхностно казване на молитви, а духовно общение с Бога, носейки Му всяка нужда и всяка трудност, уверени, че Той чака в благодат да посрещне едното и да разтвори другото. Молитвата в Светия Дух може да произлезе само от ходене в Духа. Защото ако няма самоосъждане, молитвата ще бъде егоистична. Ще искаме и няма да получим, защото ще искаме да бъдат задоволени собствените ни похоти. Когато Христос е на първо място в душата и сърцето намира насладата си в Него, Светият Дух Сам ще ни даде прошенията, които Бог с удоволствие дарява.
Следва определена заповед: >"Пазете се в Божията любов" (Юда 1:21). Забележете, не е, >"Пазете Бог да ви обича." Такава мисъл е противна на Този, Чиято природа е любов. Кръстът демонстрира тази любов в пълнота. Ежедневно вярващият доказва Неговата милост. Нито апостолът ни призоваваше да продължаваме да обичаме Бога. Божествената природа във всеки вярващ ни кара да обичаме Този, Който ни е спасил: >"Ние Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби" (1 Йоан 4:19). По-скоро ни е казано да >"пазим себе си в Божията любов." Все едно казвам на детето си: „Стой на слънце.“ Слънцето грее, независимо дали му се наслаждаваме, или не. И така, Божията любов остава непроменлива, дори ако не оставаме в съзнателно наслаждение от нея. Нека нищо не кара смутената душа да се съмнява в тази любов. Обстоятелствата не могат да я променят. Трудностите и провалите не могат да я натоварят. Душата, която разчита на Неговата любов, ще бъде понесена в триумф над конфликтите и обезсърченията на живота.
Във втората половина на стих 21 (Юда 1:21) имаме още едно увещание. Трябва да очакваме пришествието на нашия Господ Исус Христос. Трябва да очакваме Неговата милост за вечен живот. Ние имаме вечен живот сега, чрез вяра в Него, Който Сам е вечен живот. Но ние вървим към място, където животът ще царува, и където всичко ще бъде приспособено към живота, който вече имаме чрез Духа. И така доверяващата се душа гледа нагоре с надежда и чака с търпение за завръщането на Господа.
Стихове 22-23 (Юда 1:22-23) ни казват как да постъпваме с объркани души, заблудени от нечестивите измамници, срещу които сме били предупредени. >"И към едни бъдете милостиви, като правите разлика; а други спасявайте със страх, като ги изтръгвате от огъня, и мразете даже дрехата, осквернена от плътта." Тук има значителни ръкописни вариации. В допълнение към версията на крал Джеймс, се предлага следното: >"А някои изобличавайте, когато спорите; но други спасявайте със страх, като ги изтръгвате от огъня; мразете дори дрехата, осквернена от плътта." Няма голяма разлика в значението на увещанията. И двете насочват, че трябва да се използва благочестива разсъдливост при работа с хора, които са в заблуда. Строго правило за еднакво отношение към всички е противно на този стих и на духа на Писанието.
Безспорно души са били тласнати по-пълно в зли системи от суровостта на добронамерени, но неразумни хора, които толкова много са се страхували от заразяване с грешката, че не са потърсили, по богоугоден начин, да помогнат на заблудения, преди да му откажат своето общение. Наставлението във 2 Йоан 1:10 се отнася за своеволен учител на това, което е противно на Христовото учение. Такива трябва да бъдат отбягвани и дори да им бъде отказан обикновен поздрав.
Други методи се прилагат за справяне с онези, които често са уловени в заблуда поради невежество. Признато е, че тези лица са следвали собствената си покварена воля, иначе биха били запазени в истината от Божията сила. Често това, което е необходимо, е да се справим с грешника по отношение на неговите пътища, а не с учението, което е приел. Когато има самоосъждане, може да се разчита на Светия Дух да извърши Своята работа по водене във всяка истина.
Други трябва да бъдат изтръгнати от огъня. Трябва да бъдат положени енергични усилия, за да бъдат предупредени и спасени тези души, преди злото да ги обхване толкова здраво, че да е твърде късно за тях да търсят благословение. Но във всеки случай вярващият трябва да помни, че нечестивото учение е оскверняващо и води до нечестив живот. Трябва да се внимава да не би, докато се опитва да помогне на друг, самият вярващ да бъде уловен от злото влияние. Постъпвайки така, той ще бъде негоден да помага на другите, защото собственото му общение с Бога в истината е било накърнено.
Истината се научава в съвестта и само когато човек ходи внимателно и трезво пред Бога, има сигурност от заблуда. Защото Именей и Александър не запазиха добра съвест, те корабокрушираха вярата си – както и безброй хиляди други (1 Тимотей 1:18-20). Когато Духът е наскърбен от небрежно поведение и безразсъден живот, Той вече не утвърждава тази душа в истината, но активно изобличава съвестта за греха и провала, които са опозорили Господа. Затова, ако има да има растеж в познанието на Неговото Слово, трябва да има ходене в силата на Духа, който не е наскърбен.
И така, в търсенето на възстановяването на онези, които са се отклонили от истината, служението на Духа към съвестта не трябва да се изпуска от поглед. В противен случай, докато може да сме в състояние да разсъждаваме с тях от Писанието относно грешката на техните вярвания, състоянието на душата им може да остане изгубено както винаги. Когато с измамения се постъпва в страх от Бога и свята вярност, неговото възстановяване в общение ще бъде първата търсена стъпка. Тогава той ще види по-ясно сериозността на злото учение, което го е заблудило. Но във всичко това вярващият винаги трябва да има благочестива загриженост да не би самият той да се оскверни, когато се стреми да възстанови друг от осквернение. Това е, което е особено подчертано в Юда 1:23.
Каква песен на свято ликуване, с която да се затвори писмо, което е нарисувало толкова мрачна картина на опасностите, обграждащи пътя на верния човек! Бог живее и царува. Неговата сила е безгранична. Неговата благодат е безпределна. Неговата слава и величие през цялата вечност ще останат недокоснати от всички зли мисли и пътища на грешните хора. Християнинът може да положи главата си върху тези благословени и вдъхновяващи душата истини и така да се издигне над всяко обезсърчение и да продължи в свята увереност да бъде повече от победител!
"На Този, Който може" (Юда 1:24) – това е, което дава нова сила на изморения воин. Слаб и безпомощен сам по себе си, той поглежда с вяра към Този, Който може, и така от слабост е направен силен. Нека трудностите по пътя да са каквито и да са – колкото и гъсто осеян с тръни и капани – Бог може да опази доверяващата се душа от препъване. Давид знаеше това, когато пееше, >"Да! И ако ходя през долината на смъртната сянка, няма да се боя от зло, защото Ти си с мене" (Псалми 23:4). Това е достатъчна утеха за вярата в най-мрачния и най-изпитателен час. Може да не виждам и една стъпка пред себе си, но Този, Който може, вижда края от началото и ме приканва да се доверя на Неговата любов и мъдрост. Така аз безусловно се доверявам на Неговото ръководство.
Нито един вярващ не би поставил под въпрос силата на Бога да го опази пет минути без препъване. Но Този, Който може да опази за пет минути, може да те опази за шестдесет. Този, Който може да опази за един час, може да те опази за двадесет и четири. И Този, Който може да опази за един ден, може да те опази през всички дни, ако окото и сърцето ти са насочени към Него. Именно за тази цел нашият Господ Исус Христос е бил >"отделен от грешниците" (Евреи 7:26). Той се помоли: >"Заради тях Аз освещавам Себе Си [или, отделям Себе Си], за да бъдат и те осветени чрез истината" (Йоан 17:19). Така Той стана в небесна слава обект на сърцата на Своя народ, така че ежедневно >"гледайки към Исус" (Евреи 12:2) да бъдат опазени от препъване. И както Той има всичко, от което се нуждаем за нашето земно пътуване, така и краят е сигурен. Той е способен >"да ви представи безупречни пред... Неговата слава." Тук няма да има провал. Бог е предопределил всеки вярващ да бъде съобразен с образа на Неговия Син (Римляни 8:29). За тази цел Христос, Който възлюби църквата и даде Себе Си за нея, сега се занимава с нейното освещение и ежедневно очистване чрез водното умиване на Словото, за да я представи на Себе Си като славна църква, без петно или бръчка, или нещо подобно (Ефесяни 5:25-27). Тогава Ева на последния Адам ще бъде разкрита в същата слава с Него Самия – и всичко това, защото Бог е способен! Благословени сърцеосвежаващи и душеповдигащи истини са тези!
В стих 25 (Юда 1:25) Преводът на крал Джеймс приписва обожание и хвала на >"единствения мъдър Бог, нашия Спасител." Ревизираната версия и всички по-късни преводи пропускат думата >"мъдър," като неподкрепена от по-добрите авторитети. Но дори да приемем, че е промяна, направена неволно или по друг начин от някой благочестив книжник, това показва ефекта, който преписването на това Послание е имало върху тази непозната душа. Размишлявайки върху него, сърцето му се изпълни и той извика в свята екстаза: >"Този Бог е единственият мъдър Бог. Той наистина е съвършен в мъдрост." Той наистина е единственият Бог, защото всички останали са само измислици на човешките умове. Вярващият не Го гледа като съдия, но с очистена съвест се покланя пред умилостивилището, докато Го признава за свой Бог-Спасител. Той беше Този, Който толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да живеем ние чрез Него.
Така всяко благословение се излива върху нас от Божието сърце >"чрез Исус Христос, нашия Господ," в чието име ние въздаваме нашите немощни хвали. На Него принадлежи цялата >"слава и величие, господство и власт, както сега, така и завинаги" (Юда 1:25). Затова Христос Исус даде Себе Си, когато умря, за да премахне греха чрез жертвата на Себе Си. Така Той стана Божият Агнец, Който отнема греха на света. Въпреки че все още виждаме последиците от греха, който обезобразява Божието творение, Той все още осъществява Своята вечна цел. Когато времето изтече и последните остатъци от греха бъдат прогонени в огненото езеро, тогава ще настъпят безгрешните векове на вечността. Тогава Бог ще бъде всичко във всичко завинаги и никой няма да оспорва Неговата власт или да се стреми да отнема от Неговата слава отново.
"Амин," се издига от гърдите на всеки вярващ, и вярата гледа с радостно очакване към изпълнението на всяко едно от Неговите добри обещания. Тази утвърдителна дума е, в следващата книга Откровение, използвана от Божия Син като едно от Неговите собствени имена или титли: >"Това казва Амин, верният и истински свидетел, началото на Божието създание" (Откровение 3:14). Той е, в Своя собствен характер, утвърждението на всички Божии планове и пътища. Чрез Него всичко ще завърши в съвършенство. Цялата слава, величие и власт ще бъдат приписани на Бога на всяка благодат, докато безкрайни векове се търкалят към безкрайността. >"Амин и Амин!"