Глава 3: Глава 3 Лична жалба; Надежда сред страдание

Стихове 1-66

Глава 3 - НЕКА ИЗСЛЕДВАМЕ И ИЗПИТВАМЕ ПЪТИЩАТА СИ

В шейсет и шестте стиха на тази глава, подредени в троен азбучен акростих, както беше споменато по-рано, Йеремия говори от името на остатъка, описвайки своето и тяхното страдание, но проявявайки непоколебима вяра в Божията доброта и призовавайки всички да изследват и изпитат пътищата си и да се върнат към Него. Носейки в собственото си сърце горчивите нещастия на своя народ, както направи Господ Исус, той изброява скърбите си по начин, който ясно показва изричането на Духа на Христос, Който, както беше отбелязано в нашето въведение към Глава 1, беше измъчван във всичките им скърби, преминавайки през всичко в дух с тях. Йеремия тук почти може да се разглежда като прообраз на Този Благословен; защото и на него, както на никой друг пророк, можеше да се приложи титлата „Мъж на скърби.“

"Аз съм човекът," казва той, "който е видял страдание от тоягата на Неговия гняв" (ст.1).

И той продължава да разказва как е бил доведен в тъмнина, но не и в светлина: как Бог се е обърнал против него, Неговата ръка е върху него в съд всеки ден. Под тежестта на божественото недоволство, жизнеността и еластичността изчезнаха, и костите му бяха като счупени (ст.2-4). Това е израз на някой, който, сам угоден на Бога, напълно е влязъл в скърбите на своя народ.

Стихове от 5 до 17 продължават неговия плач предвид ужасните бедствия, които ги бяха сполетели. Обграден с жлъч и мъка, поставен на тъмни места като в гробниците на мъртвите, ограден и натежал от тежка верига, той викаше и крещеше, само за да почувства, че Бог е отхвърлил молитвата му. Нищо не можеше да бъде по-печално от мрачното състояние, така представено пред мисления поглед. Господ очевидно беше забравил или дори беше станал като враг. Той беше затворил пътищата на Своя слуга, направил пътеките му криви и беше за него като мечка или лъв, чакащ да вземе плячката. Опустошен и поставен като мишена за стрелата, Йехова накара стрелите от Своя колчан да проникнат в бъбреците на Своя слуга.

Така той беше станал за присмех на целия си народ и тяхна песен през целия ден. В това колко приличаше на Онзи, Който стана песен на пияниците! (Псалми 69:12). Изпълнен с горчивина и опиянен с пелин, зъбите му бяха като счупени от камъчета, а самият той се търкаляше в пепел. Душата му беше отдалечена от мира, така че благоденствието беше забравено. Това е печален разказ за човек, който навлиза в усещането за Божието недоволство поради грях.

Но, макар и паднал, той не беше напълно съкрушен. Вярно, той каза,

"Моята сила и моята надежда е загинала от Господа" (ст.18).

И все пак, когато си спомни за пелина и жлъчката, душата му се смири в него и той можеше да каже,

"Това си припомням; затова имам надежда" (ст.19-21).

Съответно, съвсем различна нотка зазвучава в ст.22, и възвишен тон на радостна увереност се поддържа до ст.36. Вместо да се оплаква, че нещастията му бяха по-големи, отколкото заслужаваше, той оправдава Бог и с благодарност признава, че справедливостта е била смекчена с благодат.

"От Господните милости е," признава той, "че не сме унищожени, защото Неговите състрадания не свършват. Те са нови всяка сутрин: велика е Твоята вярност" (ст. 22-23).

Колко скъпоценна е вярата, която, в такова време, можеше така да говори! И кой изпитан светец може истинно да каже друго? Само когато душата е извън Божието присъствие, изглежда, сякаш Неговите наказания са били твърде сурови и отчасти незаслужени. Никой самоосъдил се вярващ никога не е пропускал да признае, че е далеч от получаването на пълното възнаграждение за делата си. По-скоро, изглежда, сякаш Божията благодат Го води да пренебрегне дори сериозен провал и да коригира само отчасти.

Неговите милости не свършват.

Пръчката никога не се ръководи от студено, безразлично сърце. Той чувства както никой друг за избрания от Него народ, децата, които Той обича. Всяка сутрин става свидетел на свежи доказателства за Неговата любяща доброта.

В съзерцание на тези скъпоценни истини вдъхновения пророк може да провъзгласи,

Господ е моят дял, казва душата ми; затова ще се надявам на Него" (ст.24).

Всичко друго може да отпадне, но Той ще пребъде. Това е увереността на Авакум (Авакум 3:17-18) и трайното задоволство на Павел (Филипяни 4:11). Така човек може да се радва в Господа, дори когато не е останал никакъв друг източник на радост. Той става дял на душата, както в Псалми 16:5, където четем,

Господ е делът на моето наследство, и моята чаша.

Нищо чудно, че Псалми 23:5 твърди,

Чашата ми е препълнена.

Как би могло да бъде иначе, когато Той е Този, Който го изпълва?

Господ е добър към онези, които Го чакат, към душата, която Го търси. Добре е човек да се надява и тихо да чака спасението от Господа (ст. 25-26).

Причината толкова малко да се вниква в истините, преподавани тук, е просто защото очакването на Бога до голяма степен е „изгубено изкуство“ сред християните днес. Напрежението и бързането на века;

похотта за други неща;

С една дума, светскостта, толкова характерна за настоящия съдбоносен период в историята на Църквата, ефективно изключва всяко желание да се уповаваме на Бога, за съжаление, за голям брой от онези, които изповядват името на Исус като Спасител и Господ. Следователно, малко или нищо не се знае, по практически начин, за Неговата доброта в посрещането на усетената нужда и за Неговата способност да насити душата, която търси Неговото лице.

Може би е излишно да се казва, че когато Йеремия писа,

Добре е човек да се надява и тихо да чака спасението от Господа.

той не е имал предвид спасението на душата, а избавление от трудностите и объркванията по пътя. Никъде в Писанието вечното спасение на душата не е представено пред нас като нещо, което да се чака с търпение и спокойствие. Отново и отново противното е ясно заявено. Пророкът не говори за спасение в този смисъл. За светлина относно спасението на душата се обръщаме към Новия Завет, особено към Евангелието от Йоан и посланията на Павел, Йоан и Петър. Тези два аспекта на спасението трябва да бъдат ясно разграничени. Господ никъде не е обещал незабавно облекчение от скръб и страдание. Когато в Своето праведно управление Той позволява на Своя народ да бъде подложен на страдание, добре е те веднага да търсят Неговото лице и да Го чакат. Може да не е Неговата воля да извади всеки трън в плътта; но ако не, Той ще даде на чакащата душа благодат да издържи, и то с радост.

Има „служение на страданието“, което всички вярващи трябва да научат в по-голяма или по-малка степен.

"Добре е за човек," ни се казва, "да носи иго в младостта си" (ст.27).

Резултатът, ако той е пред Бога относно това, ще бъде да го отрезви и смири, и така да доведе до крайно благословение. Може да бъде призован да седи сам и да мълчи, да сложи устата си в пръстта, и, подобно на своя Спасител, да даде бузата си на биещите го, но може да бъде уверен в това:

„Господ няма да отхвърли завинаги“ (ст.28-31).

Както в случая на Юда, Бог може да причини скръб - дълбока и сърцераздирателна; но Той все пак ще

ще се смили според множеството на Своите милости. Защото Той не наскърбява доброволно (или, от Сърцето Си), нито огорчава човешките синове"(ст.32, 33).

Не за Свое собствено удоволствие Той наказва, а за да бъдем участници в Неговата святост. Той е твърде любящ, за да ни налага едно ненужно бреме: Той е твърде свят, за да пропусне един необходим удар. Нечестието Той не може да търпи.

"Да смаже под нозете Си всички земни князе, да изкриви правото на човека пред лицето на Всевишния, да подкопае човека в делото му, Господ не одобрява" (ст.34-36).

Всички Негови пътища са справедливи. Само несъвършеното човешко зрение кара нещата да изглеждат по друг начин. Когато най-накрая Той ни хване за ръка и премине целия път с нас, оставяйки светлината на Своята собствена слава да озарява всяка стъпка, ние ще разберем, както не можем сега, колко справедливи и истинни бяха всички Негови пътища, докато Той ни водеше през този свят.

Нищо не може по никакъв начин да нападне Неговия народ освен с Неговото позволение, защото

"Кой е онзи, който казва нещо, и то се сбъдва, когато Господ не е заповядал?" (ст.37).

Това е прост и елементарен принцип, който мнозина разбират дълги години. Щом стане ясно пред душата, че Бог е пряко загрижен за всеки детайл от живота, човек се освобождава от това да бъде погълнат от действащите средства. Това изпъква поразително в случая с Давид, когато е прокълнат от Шимей. Той няма да позволи на пламенния Авишай да докосне нарушителя, защото осъзнава, че

Господ му е казал: Прокълни Давид,

и той може следователно да остави всичко в Неговите ръце, вярвайки, че Той ще превърне проклятието в благословение. Йов също, в ранния период на своето изпитание, е прекрасен пример за покорство на Божията воля: и, отказвайки да разглежда второстепенни причини,

"Нима ще приемем добро от ръката на Господа," пита той, "а няма ли да приемем и зло?"

Блажено е вярно и най-утешително за душата е да се знае, че,

"Из устата на Всевишния не излизат зло и добро" (ст.38);

но, от друга страна, Той допуска злото за наше назидание; дори, както в току-що цитирания случай, използвайки Сатана като инструмент, за да осъществи Своите благодатни цели.

Предвид Неговото свято и праведно управление,

Защо се оплаква жив човек – човек, за наказанието на греховете си?

Разбира се, много по-подходящо е да се каже от сърце,

"Нека да изследваме и изпитваме пътищата си, и да се обърнем отново към Господа" (ст.39-40).

Това показва, че дисциплината има желания си ефект.

"Всяко възпитание засега не изглежда радостно, а скръбно; обаче впоследствие то принася мирния плод на правдата (не непременно във всеки светец, но) на онези, които чрез него са упражнени" (Евреи 12:11).

Това е богоугодно упражнение, което толкова много липсва. Идват скърби, а душите изнемогват под тях; или пък те са пренебрегвани и се приема стоическо, самоуверено държание, което никак не подхожда на състоянието на човек под Божията ръка. При повечето от нас, трябва да се опасяваме, първата цел е да се измъкнем от мястото на изпитание по всякакъв начин, по който можем, освен чрез това съкрушаване пред Бога, което води до изследване и изпитване на нашите пътища. Именно тук Юда толкова плачевно се провали. Когато Бог изпрати царя на Вавилон против тях заради греховете им, те се обърнаха към царя на Египет за помощ, и то в явно противоречие на словото на Господа. Но те трябваше да научат на практика горчивината от отстъплението от Бога.

Така, смирени в Неговото присъствие, всяка лъжлива надежда изчезнала, остатъкът изследва и изпитва пътищата си, и краят на Господа е достигнат. В съкрушение на духа те викат,

Да издигнем сърцето си с ръцете си към Бога на небесата. Ние престъпихме и се възпротивихме: Ти не си простил. Ти си се покрил с гняв и си ни преследвал: Ти си убил, Ти не си пощадил. Ти си се покрил с облак, за да не премине нашата молитва" (ст.41-44).

Тук има важен урок. Безполезно е да се молиш, докато упорстваш в грях. Човекът, който не се стреми да ходи с Бога, няма право да очаква нищо от Него.

Наслаждавай се също в Господа; и Той ще ти даде желанията на сърцето ти.

Ако пребъдвате в Мен и Моите думи пребъдват във вас, ще поискате каквото желаете и ще ви се даде. (Псалми 37:4; Йоан 15:7)

Това е ключът към отговорената молитва. Послушанието дава увереност. Невъзможно е да се молиш с вяра, когато се държиш за нещо, което наскърбява Светия Дух и безчести Господ Исус Христос. Ако молитвата не е отговорена, ако небесата изглеждат като мед, това е сериозен признак за погрешно състояние на душата и трябва да доведе до самоосъждане и изоставяне на всеки зъл път.

Поради липсата на това, Юда беше доведен до много тежко положение. Те бяха направени

като измет и отпадък сред народа, така че враговете им ликуваха над тях. Страх и примка ги бяха сполетели. Опустошение и разрушение бяха техен дял" (ст.45-47).

Наистина твърдо трябва да е било сърцето, което е могло да съзерцава техните скърби, без да бъде дълбоко трогнато. Йеремия казва,

Очите ми текат като реки от вода заради унищожението на дъщерята на моя народ. Окото ми капе и не спира, без никакво прекъсване, докато Господ не погледне и не види от небето. Окото ми натъжава сърцето ми заради всички дъщери на моя град (ст.48-51).

Беше мъжката скръб на някой, който не се срамуваше от сълзи, когато народът му беше под поправителната ръка на Господ. Наистина осъдително би било безчувствието към всичко това.

Идентифицирайки се с грешащите, той продължава да защитава тяхната кауза и призовава възмездие върху техните гонители. Той беше като птица, преследвана от ловци без причина. Той не пренебрегва в това Божията праведност, като посещава Своя народ със съд. От тази страна имаше достатъчно причина. Но вавилонското потисничество над Юда беше напълно неоправдано от гледна точка на човешката справедливост. Нейните войни бяха продиктувани от алчността за господство и жаждата за власт. Често се случва Бог да позволява скърби да сполетят Неговите си като дисциплина, които, що се отнася до действителните проблеми, не бяха наистина заслужени. Например, един светец може да бъде лъжливо обвинен и по този начин да му бъде причинена изключителна душевна скръб, докато през цялото време той се измъчва от знанието, че е невинен за жестокото обвинение, и чувства, че е злобно третиран. Но това, когато се погледне правилно, би се видяло да бъде само възможност да бъде участник в Христовите страдания. Защото не беше ли Той мразен

без причина,

и не се ли надигнаха лъжесвидетели срещу Него? Такива обстоятелства, следователно, колкото и болезнени да са за плът и кръв, често са необходима част от възпитанието на душата. И ако по това време осъзнаваме, че сме се провалили в личните си отношения с Бога, то се използва като наказание, за да станем участници в Неговата святост.

Като хвърлен в яма и оставен да умре, остатъкът призовава Йехова

из ниската тъмница

и вярата може да каже,

Ти си чул гласа ми,

и

Ти се приближи в деня, когато те призовах: Ти каза: Не бой се" (ст.57).

Колко утешително е това! Бог бързо откликва на първия вик на една смутена душа, когато има чистота на сърцето пред Него.

И така, следващите стихове възхваляват Неговия отговор в часа на нужда. Той е защитил каузата на душата на Своя страдалец. Той е изкупил живота му. Неговото око е било върху цялото зло и с увереност Той е умоляван да отсъди по въпроса (ст. 58-59). В Неговото състрадателно ухо е разказана историята за безсърдечието на врага и на Него е поверен целият случай. Призовава се и възмездие над потисника, което, както вече видяхме, не е духът на християнското домостроителство, а на закона, където принципът на

око за око

надделя (ст. 60-66). За нас, които живеем в тази епоха на благодат, наставлението на нашия Господ е да

молете се за онези, които ни обиждат и ни преследват,

дори както Той, Господ на всичко, можеше да се моли,

Отче, прости им; защото не знаят какво правят.

Благодатта царува; и след като сме били приети в благодат, ние сме отговорни да проявяваме същата благодат към другите. Но това, което имаме тук, беше напълно в съответствие с домостроителството на закона, и все още ще бъде подходящ език в устните на друг остатък, в

времето на Якововата скръб,

чието земно избавление може да бъде само чрез съд над враговете им