Глава 4: Глава 4 Страданието на Йерусалим; Контраст с миналата слава

# Глава 4 - ЧИСТОТО ЗЛАТО ПОТЪМНЯ

Стихове 1-22

От дълбоко духовен характер е скръбта, изразена в плача на четвърта глава. Сега не временните скърби на народа на Юда и Йерусалим занимават ума на пророка, а нещастното им състояние като далеч от Бога и вече не свидетелство за Него на земята. Миналото и настоящето изпъкват в ярък контраст. В отминали дни каква благодат е била проявена в тях! Сега, уви, колко напълно са паднали!

Как е потъмняло златото! Как се е променило най-чистото злато! Камъните на светилището са разпилени по началото на всяка улица. Скъпоценните синове на Сион, сравними с чисто злато, как са счетени за глинени стомни, дело на ръцете на грънчаря! (v.1-2).

Неуспехът е белязал всяко домостроителство, откакто Ева протегна ръка и взе от онова, което Бог беше забранил.

Човек, който е на почит, не остава, но е като животните, които загиват.

Всяко ново изпитание, дадено от Бога на човека, е давало само повод за по-нататъшно проявление на неизлечимото зло в сърцето му. Под съвест, от Адам до Ной, поквара и насилие изпълниха земята. Под управление, от Ной до Авраам, той изостави истинския Управител на вселената; и не желаейки да задържи Бога в познанието си, се покланяше и служеше на творението повече отколкото на Твореца. Под обещание и закон, от Авраам до Христос, той наруши всяка заповед и престъпи всяко обещание; и накрая, ужасният му път на своеволие и бунт кулминира в разпъването на Княза на живота. Под благодат, настоящото домостроителство на Светия Дух, той е превърнал самата тази благодат в разврат и е покварил всяка истина, поверена на Църквата.

Ако дългият период от Авраам до Христос бъде разделен на многобройните части, на които лесно се разпада, тогава всяка от тях става свидетел на същия тъжен провал. Дните на патриарсите бяха свидетели на предателството на синовете на Яков и последвалото слизане в Египет. Пустинята беше четиридесетгодишно свидетелство за Божията вярност и човешката непостоянност. Дните на Съдиите само потвърдиха същата история; докато историята на царствата Юда и Израел подчерта още повече измамността на човешкото сърце. От време на време Бог действаше със сила и благодат, давайки съживление и благословение; но скоро хората се отегчиха от Неговия закон и се отдадоха на собствените си удоволствия, "докато нямаше вече лек", и Асирия и Вавилон погълнаха избрания народ.

Всичко, което е било написано отнапред, е било написано за наше поучение.

Историята на Израел често е била повтаряна от тази на изповядващата се Църква; защото

Както лицето се отразява във водата, така и сърцето на човека се отразява в сърцето на човека.

Само че в християнството покварата е била още по-отвратителна и отстъплението от Бога още по-очевидно. Той, благословено да е името Му, никога не е оставял Себе Си без свидетел; и, както в миналото домостроителство, така и в това, винаги и от време на време е действал със сила, предизвиквайки специални събуждания, като по този начин е събуждал спящите сред мъртвите към подновена дейност и искрена преценка на това, което са виждали, че Неговото Слово осъжда. Но колко бързо проявената енергия на Духа запада, поради връщане към старите пътища, или по-лоши, от следващото поколение. Това, което е предсказано за Израел в Исус Навин 24:13, е имало своя аналог отново и отново през вековете от възнесението на Господ Исус и слизането на Светия Дух.

И Израел служи на Господа през всичките дни на Исус Навин, и през всичките дни на старейшините, които надживяха Исус Навин, и които бяха познали всичките дела на Господа, които Той беше извършил за Израел.

Но следващите поколения скоро изпадат във формалност и светскост. Чистото злато скоро потъмнява и свежестта на ранните дни отминава. И все пак не е нужно да е така. Ако се внимава да се поддържа чиста съвест пред Бога; ако се бди за първите признаци на отклонение от мястото на общение; преди всичко, ако е молитвен и зависим, росата на младостта никога няма да бъде изгубена: или, ако все пак се случи, това ще бъде само за да отстъпи място на по-зрялата благодат на изпълнена с Духа старост. Това е еднакво вярно както за движенията, така и за отделните личности; само че трудността там е по-голяма, защото движенията се състоят от отделни личности и само когато всяка единица върви с Бога, може и цялата маса да го направи.

В случая на Юда, както тържествено стана ясно, беше станало съвсем различно.

Скъпоценните синове на Сион, сравними с чисто злато,

бяха ценени като глинени съдове. Славата беше си отишла. Нямаше сила да храни младите.

"Дъщерята на моя народ," оплаква се Йеремия, "е станала жестока като щраусите в пустинята,"

които оставят потомството си да се оправя само. Напразно децата викаха за хляб; никой не им даде; докато езикът на бебето залепна за небцето му от жажда (ст.3-4). Неизказано тъжно е състоянието на Божия народ, когато събранията им не са като детски ясли, където новородени бебета и млади светци могат да намерят хранителна храна, подходяща за тях. Трябва да се опасяваме, че нуждите на агнетата често се забравят; и, уви, още по-често няма с какво да ги нахранят, защото всичко е пресъхнало и сухо. Ако по-възрастните светци живеят за света, не е чудно, че бебетата вехнат и накрая се поддават на изсушаващите влияния около тях, що се отнася до тяхната радост и свидетелство.

Поради собственото си изгладняло състояние, майките на Юда не можеха да хранят децата си.

"Онези, които се хранеха изискано, са опустошени по улиците; онези, които бяха отгледани в пурпур, прегръщат бунища" (ст. 5);

така че наказанието им изглеждаше дори по-голямо от това на Содом, който беше съборен в един миг, докато при Юда агонията продължи дълго.

Нейните назареи бяха по-чисти от сняг, бяха по-бели от мляко, бяха по-румени на тяло от рубини, блясъкът им беше като сапфир; лицето им е по-черно от въглен; не ги познават по улиците: кожата им се прилепва към костите им; тя е изсъхнала, тя е станала като пръчка" (v.7-8).

За да разберем за какво говори пророкът в тези стихове, е необходимо човек да е донякъде запознат със закона за назарея, както е даден в Числа 6:0. За много от нашите читатели тази назидателна част от Писанието е позната; но тъй като за някои от тях може да не е така, може да е полезно да се отклоним за малко, за да разгледаме какво е изложено там.

Назареят, както подсказва името му (от корен, означаващ „отделям“), беше човек, който в специален смисъл беше отделен за Господа, своя Бог. Целият Израел беше изкупен, за да бъде Божи народ, но не всички бяха назареи. Всички християни обаче, като назареи, са призовани безрезервно да се посветят на Господа. Към всеки спасен се обръща апостолът, когато пише:

И тъй, моля ви, братя, заради Божиите милости, да представите телата си в жива жертва, света, благоугодна на Бога, което е вашето разумно (или интелигентно) служение. И не се съобразявайте с този свят, но преобразявайте се чрез обновяването на ума си, за да изпитате какво е Божията добра, благоугодна и съвършена воля (Римляни 12:1-2).

Ще се види, че всъщност това далеч не е вярно за всички вярващи, нито пък може би за някой от тях по всяко време. Господ Исус беше истинският Назарей, отделен за Бога от Своето скромно раждане до Своята позорна смърт на дървото. Ние сме призовани несъмнено да "следваме Неговите стъпки;" но е наистина тъжно да се осъзнае колко малко поддържат назарейския характер.

Имаше три основни неща, по които старият назарей се отличаваше.

(1) В Числа 6:3-4 беше писано,

Той ще се въздържа от вино и силно питие.

Ясно е посочено, че той не трябваше да вкусва никакъв продукт от лозата, „от семките дори до люспата“.

(2) В ст. 5 четем,

През всичките дни на обета на неговото посвещение бръснач да не мине по главата му.

Той трябваше да остави косата си да расте дълга като на жена.

(3) Отново, в ст. 6 ни е казано,

През всичките дни, през които се е отделил за Господа, той да не се доближава до мъртво тяло.

Изрично е посочено, че той не трябваше в това отношение да се осквернява дори за баща си, майка си или някой от роднините си.

Всяка заповед съдържа отделен урок. Виното, в Писанието, символизира радост (Съдии 9:13; Псалми 104:15). Назареят трябва да се откаже от него. Този свят не може да служи на радостта на тези, които ходят с Бога. Много християни изглежда никога не научават това. Но такъв е фактът; и колкото по-скоро се научи, толкова по-добре. Назареят не е без радост; но неговите са по-дълбоки, по-чисти радости, отколкото могат да предложат лозите на този свят. Земното вино може да стимулира и възбуди въображението, като по този начин причинява тръпка на удоволствие за момента; но то никога не може да произведе онази дълбока радост, която характеризира онзи, който, подобно на Енох, ходи с Бога.

"Радостта на Господа е вашата сила" (Неемия 8:10),

но то слиза от небето. Никое растение от тази прокълната от греха сцена не го произвежда. Второ, назареят оставяше косата на главата си да расте. Според 1 Коринтяни 11:0, дългата коса е подходящото покривало за жената, говорещо за нейното място на подчинение в настоящия ред на нещата след грехопадението (Битие 3:16; 1 Коринтяни 11:4-15). Ако мъжът има дълга коса, това е срам за него; но е слава за жената, защото

Косата ѝ е дадена за покривало.

Дългата коса говори, следователно, за мястото на зависимостта. В назарея виждаме някой, който доброволно се е отказал от това, което човек би нарекъл „неговите права“ и своята независимост, за да бъде изцяло в подчинение на Бога. Господ Исус е великият пример в това, както и във всичко останало, защото Той можеше да каже,

Не съм дошъл да върша Моята воля, а волята на Онзи, Който Ме е пратил.

Това беше още по-забележително в Него, тъй като Той беше единственият човек, който някога е имал право да върши Своята собствена воля: но Той доброволно се отказа от това право; и смирявайки Себе Си, стана зависимият Човек в най-пълния смисъл. По същия начин трябва Божият човек да остави настрана собствените си мисли и наклонности, за да направи волята на Господа върховна в живота си.

Трето, назареят не трябваше да се осквернява от мъртви. Така вярващият, който би се посветил на Господа, е призован да ходи отделно от всички оскверняващи влияния на тази сцена. Чувайки словото на Исус,

Оставете мъртвите да погребват своите мъртви, а ти Ме следвай,

Негово задължение е незабавно да се отвърне от всичко, което би наскърбило Светия Дух и би притъпило духовната му чувствителност, за да бъде единствено на Господа. Напълно възможно е човек да бъде назарей понякога, а понякога не. Останалата част от главата показва сериозния резултат от оскверняването. Ако влезеше в контакт със смърт, всички дни от неговото посвещение, които бяха минали, щяха да бъдат загубени, защото посвещението му беше осквернено (ст. 9-12). Той можеше да бъде възстановен на това място на специално благословение и привилегия, както и на отговорност, само като принесе предписаните приношения, които изобразяваха кръста и Светия, Който висеше там.

Едва след като дните на неговото отделяне приключат, той трябваше да обръсне главата си и да бъде свободен да яде или пие от плода на лозата. За вярващия това ще бъде само когато пътуването през пустинята приключи и се влезе в славата. Тогава, с Господа, Който ни възлюби, ще пием новото вино в Царството на Отца, където чисти радости, неосквернени от грях, ще бъдат дял на сърцата ни завинаги.

Имайки пред себе си истината, която Божият Дух би ни разкрил относно назарея, се обръщаме към 7-ми и 8-ми стих от нашата глава с нежен и тъжен интерес. Изминалите дни на посвещение на Бога са противопоставени на ужасяващия провал на тяхното сегашно състояние.

Нейните назиреи бяха по-чисти от сняг: .лицето им по-черно от въглен.

Колко ужасно е падението! Най-благочестивите и най-добрите синове на Юда, някога нейната истинска гордост, сега са непознати по улиците, толкова променени са от глад и мор. Тяхната участ беше дори по-тежка от тази на онези, които бяха убити с меч, защото

"те чезнат, поразени от липсата на плодовете на нивата" (v.9).

Няма и намек за умишлено оскверняване от страна на назареите; но мъртвите бяха навсякъде и да се избегне да станат нечисти по този начин би било невъзможно: те споделят страданията на народа, от който са част. В още по-дълбок смисъл това важи за онези, които чрез кръщението на Светия Дух са членове на Църквата, Тялото Христово.

Ако един член страда, всички членове страдат с него.

Грехът на християнството е, по някакъв начин, нашият общ грях; всички ние в нашата мяра сме отговорни за неговия провал. Затова ни прилича да не прекарваме времето си, посочвайки за порицание или излагайки на присмех злините и безумията, в които може да са изпаднали нашите събратя. По-скоро нека бъде наше да изповядаме нашия дял в неговия грях и последваща разруха, и да погледнем към Бога за Неговата милост за съживление и благословение.

В бедствието на Йерусалим ужасяващите предсказания, направени от Моисей (Второзаконие 28:56-57; Левит 26:29), отново се изпълниха, както се бяха случвали на няколко пъти в миналото (4 Царе 6:26-29). Когато

ръцете на жалките жени

така можеха да бъдат протегнати срещу техните бедни, гладуващи деца, ясно е, че гладът е направил най-лошото си (v.10). Затова следващият стих заявява, че

Господ изпълни яростта Си; Той изля Своя силен гняв и запали огън в Сион, и той погълна основите му. Царете на земята и всички жители на света не биха повярвали, че противникът и врагът биха могли да влязат в портите на Йерусалим.

Но беше

заради греховете на нейните пророци и беззаконията на нейните свещеници, които проляха кръвта на праведните сред нея (ст.11-13).

В Своя праведен гняв Бог беше довел Сион до най-ниските дълбини, иначе, какво биха могли да сторят народите срещу нея?

Ще се помни, че в Йеремия 5:1 Господ обеща да пощади града, ако дори един човек бъде намерен в него, който изпълняваше правосъдие и търсеше истината. Някой може да се запита защо не се намериха в Йерусалим няколко праведници, както в предишни дни бяха намерени в Содом; но, уви, всички те бяха избити или прогонени от тези нечестиви свещеници и лъжепророци. Нов превод, който следваме тук, ще направи следващите стихове по-ясни:

Заради греховете на нейните пророци и беззаконията на нейните свещеници, които проляха кръвта на праведните сред нея. Те се скитаха слепи по улиците, бяха омърсени с кръв, така че хората не можеха да докоснат дрехите им. Викаха им: Отстъпете, нечисти! Отстъпете, отстъпете, не докосвайте! Когато избягаха и се скитаха, се говореше сред народите: Те няма вече да пребивават там. Лицето на Йехова ги раздели; Той няма вече да ги погледне. Те не уважаваха лицата на свещениците, не почитаха старите (ст. 13-16).

Лъжепророците и лъжесвещениците бяха умъртвили праведните или ги бяха прогонили в изгнание. Тези верни мъже

претърпяха жестоки подигравки и бичувания, да, освен това окови и тъмници: бяха убивани с камъни, бяха разрязвани на две, бяха изкушавани, бяха убивани с меч: скитаха се в овчи и кози кожи; лишени от всичко, угнетявани, измъчвани; за които светът не беше достоен: скитаха се по пустини, и по планини, и по пещери и земни пропасти (Евреи 11:36-38).

Божиите свидетели бяха презирани и мразени от самите хора, на които се стремяха да служат. Исая, според еврейската традиция, беше разрязан на две. Животът на Илия беше търсен от Езавел и Ахав; Авадия трябваше да скрие пророците на Господа в пещера; Амасия се опита да сплаши Амос (Амос 7:12-13); Еремия беше затварян на няколко пъти и щеше да бъде оставен да умре в ямата, ако не беше Евед-Мелех; животът на Варух беше обявен за отнет. Така, по-късно, Стефан можеше да попита,

Кого от пророците не гониха бащите ви? И избиха ония, които предизвестиха идването на Праведния, на Когото вие сега станахте предатели и убийци (Деяния 7:52).

Отхвърляйки изпратените от Бога, те отхвърлиха Изпращача: затова и бедствията, които ги сполетяха.

Египет очевидно се споменава в стих 17, като а

нация, която не можеше да ни спаси.

Докрай Седекия и неговите служители разчитаха на помощ от фараона, но напразно. Бог бе казал, че Египет е смачкана тръстика, и така се и оказа.

Острото око на вездесъщите вавилонци те не можеха да избегнат. Стъпките на мъжете от Юда бяха забелязани. Те не смееха да се покажат по улиците. Техните преследвачи бяха

по-бързи от орлите на небето:

по планините и в равнините ги преследваха или ги дебнеха (ст. 18-19). Царят беше пленен, въпреки усилията му да избяга с няколко предани придворни.

Дъхът на ноздрите ни, помазаникът Господен, бе хванат в ямите им, за когото казвахме: Под неговата сянка ще живеем между езичниците (или народите)" (ст.20).

Едва когато дойде истинският „Помазаник Господен“, ще има владетел, под чиято сянка Неговият народ ще може да живее в пълна сигурност.

Едом се беше зарадвал в деня на бедствието на Юда. Чашата скоро трябваше да премине към нея. Тя трябваше да бъде опиянена и гола поради ликуването си при падането на Божия град и многобройните си беззакония (ст. 21). Наказанието на дъщерята на Сион беше изпълнено. Възстановяване вместо плен скоро трябваше да бъде нейният дял, но съдът над Едом тепърва предстоеше да започне.

Ако праведният едва се спасява, къде ще се яви безбожникът и грешникът?