Исус възложи задача на седемдесет ученици, изпращайки ги по двама, за да подготвят Неговото пристигане в различни градове. Той им нареди да разчитат на Бог за провизии, да лекуват болните и да прогласяват близостта на Божието царство, предупреждавайки за съд онези, които отхвърлят тяхното послание. При тяхното радостно завръщане, докладвайки за властта си над злите духове, Исус им каза да се радват не на властта си, а на това, че имената им са записани на небето.
„След това Господ определи и други седемдесет души и ги изпрати по двама пред Себе Си във всеки град и място, където Той Сам щеше да отиде. И им каза: Жътвата наистина е голяма, а работниците са малко; затова молете Господаря на жътвата да изпрати работници на жътвата Си. Идете; ето, Аз ви изпращам като агнета сред вълци. Не носете нито кесия, нито торба, нито обувки; и никого по пътя не поздравявайте. И в която къща влезете, първо казвайте: Мир на този дом! И ако там има син на мира, вашият мир ще почива на него; ако ли не, ще се върне при вас. И в същата къща останете, яжте и пийте каквото ви дадат, защото работникът заслужава заплатата си. Не преминавайте от къща на къща. И в който град влезете и ви приемат, яжте каквото ви сложат; и изцелявайте болните в него, и им казвайте: Божието царство е наближило до вас. Но в който град влезете и не ви приемат, излезте по улиците му и кажете: Дори праха от вашия град, който е полепнал по нас, отърсваме против вас; все пак знайте това, че Божието царство е наближило до вас. Но казвам ви, че в онзи ден за Содом ще бъде по-леко, отколкото за онзи град. Горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! Защото ако бяха станали в Тир и Сидон великите дела, които станаха във вас, те отдавна щяха да се покаят, седейки във вретище и пепел. Но за Тир и Сидон ще бъде по-леко на съда, отколкото за вас. И ти, Капернауме, който си се въздигнал до небето, ще бъдеш сринат до ада. Който слуша вас, Мене слуша; и който презира вас, Мене презира; а който презира Мене, презира Този, Който Ме е изпратил. И седемдесетте се върнаха с радост, казвайки: Господи, дори бесовете ни се покоряват чрез Твоето име. И Той им каза: Видях Сатана паднал от небето като светкавица. Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони, и над цялата сила на врага; и нищо няма да ви навреди. Все пак не се радвайте на това, че духовете ви се покоряват, а се радвайте, че имената ви са написани на небесата“ – Лука 10:1-20.
Трябва да признаем факта, че в целия този пасаж си имаме работа с предишно домостроителство и не можем да пренесем всичко от това домостроителство в настоящата епоха на благодат. Въпреки това, тук има важни уроци, от които можем да почерпим помощ и наставление, докато днес се стремим да вършим Божията воля.
Вече видяхме как Господ възложи задача на дванадесетте апостоли и ги изпрати по градовете на Галилея. Сега четем, че Той определи седемдесет други. Тези нямаха официалното положение, което имаха дванадесетте. Тяхното поръчение беше само за ограничено време, периодът, през който щяха да ходят от град на град преди окончателното Му отхвърляне от народа на Галилея. Той ги изпрати по двама, защото осъзна колко много се нуждаеха от общение един с друг. Проповедникът в книгата Еклисиаст ни казва, че двама са по-добре от един, защото ако единият падне, другият може да вдигне другаря си; и така изглежда да е според божествения ред, като цяло, че Христовите служители трябва да работят по двама или повече заедно. Един сам може да направи много грешки и да се обезсърчи, докато двама биха могли да се съветват заедно и всеки да бъде ободрен и насърчен от другия.
Докато Господ съзерцаваше множествата, които бяха като овце без пастир, и при които Той желаеше Неговите ученици да отидат с посланието на царството, Той им наблегна на нуждата, казвайки: „Жътвата наистина е голяма, а работниците са малко.“ Той им заповяда да се молят на Господаря на жътвата да изпрати работници на Своята жътва. По друг повод, когато седеше при Якововия кладенец, след като се беше разкрил на онази бедна, нуждаеща се жена, която беше дошла да начерпи вода, Той се обърна към учениците Си и каза: „Не казвате ли вие: Още четири месеца, и тогава ще дойде жътвата? Ето, казвам ви: Повдигнете очите си и погледнете нивите, защото са вече бели за жътва.“ Това голямо жътвено поле се състоеше от множеството, които все още не Го познаваха като Спасител, Месия и Господ. Все още е вярно, въпреки че живеем в друго домостроителство, че има огромни множества, не само в нашата собствена земя, но и във всички отвъдни области, които се нуждаят от Христос и които чакат пратениците на Господа да отидат при тях със скъпоценната истина на евангелието. Затова можем да приложим Неговите думи както към настоящето време, така и към миналото. Той все още ни заповядва да се молим работници да бъдат изпратени да жънат жътвата, която чака да бъде прибрана.
В Лука 10:3-7 имаме прякото поръчение, дадено на седемдесетте. Господ Исус каза: „Идете; ето, Аз ви изпращам като агнета между вълци.“ Те трябваше да вървят в просто упование на Него, доверявайки се на Божията сила да ги поддържа, и да не отвръщат по никакъв начин, ако бяха малтретирани. Нито пък трябваше да се запасяват за дълго пътуване, защото тяхната мисия щеше да приключи за много кратко време; затова Той добави: „Не носете нито кесия, нито торба, нито обувки; и никого по пътя не поздравявайте.“ Би било глупост да се извадят тези думи от техния контекст и да се направят задължителни за Христовите служители днес. Седемдесетте бяха изпратени при народа на Израел; те самите бяха израилтяни. Народът очакваше проявлението на царството, и тези ученици трябваше да излязат и да прогласят близкото настъпване на това царство. Те имаха право да очакват гостоприемство и внимание от онези, на които носеха своето послание. Поради краткостта на времето те трябваше да бързат по пътя си, и не трябваше да спират за обичайните, дълги, ориенталски поздрави. Те не се нуждаеха от голяма сума пари, допълнителни обувки, нито дрехи, защото обстоятелствата, в които се намираха, не изискваха такива провизии. В това можем да видим колко различни бяха обстоятелствата, в които бяха поставени те, от тези, в които се намира днес средностатистическият мисионер на кръста.
Седемдесетте имаха право да очакват да бъдат приети от своите еврейски братя, когато отиваха при тях, за да възвестят присъствието на Царя сред тях. Господ им каза: „И в която и да е къща влезете, първо кажете: Мир на тоя дом. И ако там има син на мира, вашият мир ще почива на него; ако ли не, ще се върне при вас.“ Те излязоха да прогласяват идването на Княза на мира и техният поздрав беше в съгласие с това. Ако собственикът на къщата наистина беше син на мира, той с радост би посрещнал Неговите пратеници. В такъв случай те трябваше да останат в тази къща през времето, докато проповядваха в този конкретен град или село. Ако обаче синът на мира не живееше там, тоест, ако нямаше никой в този дом, който да е готов да разпознае мисията на Господ Исус и да посрещне Неговите пратеници съответно, техният мир щеше да се върне при тях и собственикът на къщата щеше да е изгубил своята възможност. Уви! Когато Христос дойде в дома на Израел, синът на мира не беше там, и така четем, че: „Той дойде при Своите Си, и Своите Си не Го приеха.“
Тези пратеници не бяха на развлекателна обиколка и затова бяха предупредени срещу всичко, което би изглеждало като егоизъм или преследване на лично удоволствие. Те трябваше да останат в къщата, където бяха приети, да ядат и пият това, което им беше дадено, признавайки факта, че работникът е достоен за заплатата си. Те бяха работници във великото жътвено поле на Йехова; неговият народ трябваше да ги приема и да се грижи за тях. Те не трябваше да обикалят от къща на къща, търсейки по-добро забавление. Те имаха пълното право да очакват хората да ги приемат като представители на Царя и затова не трябваше да се срамуват да приемат каквото и да е забавление, което им беше дадено; но не трябваше да се поддават на разпуснатост.
През тази настояща епоха на благодат, служителите на Христос нямат право или причина да очакват светът да ги приеме в домовете си или да им осигури каквото и да било; и затова това писание, в пълния си смисъл, не може да бъде приложено към днешния ден. Четем в Третото послание на Йоан за пътуващи братя, очевидно служители на Словото, които излязоха заради името на Господ Исус, без да вземат нищо от езичниците. Апостол Павел отказа да търси подкрепата си, като приема дарове от езическия свят. Той много по-скоро би работил с ръцете си, за да осигури правилно себе си и тези с него. Условията бяха различни, докато нашият Господ беше на земята и служеше на изгубените овце от дома на Израел. Неговите представители не се опитваха да се натрапват на хората, когато приемаха предложените настанявания. Те осъзнаваха, че по този начин хората отговаряха на посланието на царството, и затова всеки път, когато им се отваряше дом, те трябваше да влизат в него и благодарно да приемат предложеното осигуряване. Дълг на учениците беше да подчертават благодатта на Царя. Господ им даде специална сила да вършат чудеса в Негово име. Тяхното послание винаги беше едно и също: „Божието царство е наближило до вас.“
Пророците от Стария завет бяха говорили за това идващо царство. Те бяха разказвали за Един, Който щеше да царува в правда, и в продължение на векове Израел беше чакал Неговото явяване. Сега Царят беше сред тях, а малцина Го разпознаха. Човек може да си представи тези вестители, които отиват от място на място, служейки на нуждите на хората и заявявайки: „Приближи се до вас Божието царство“, докато хората се събираха. „Месията вече се е явил и ви призовава да Го приемете. Божието царство предстои да бъде установено сред вас.“ Голямото мнозинство отхвърли посланието и отказа да приеме претенциите на Господ Исус Христос и не пожела Той да царува над тях. Те не познаха времето на своето посещение и така изгубиха възможността си. Поради това, че не влязоха в благословението на царството, дойде време, когато Господ, така да се каже, отърси праха от нозете Си като свидетелство против тях и им каза: „Божието царство ще ви се отнеме и ще се даде на народ, който принася плодовете му.“ И засега Израел е оставен настрана, и е въведена съвсем нова диспенсация. През целия този период онези, които познават и обичат Спасителя, са призовани да Го представляват в света. Това е времето, когато Бог извежда измежду езичниците народ за Своето име. Той прогласява мир чрез Исус Христос, и макар кървави войни да са белязали всички векове, откакто Христос се е върнал на небето, онези, които са Му се доверили, са намерили траен мир, дори и сред беди. Те са доказали истинността на словото: „Ще опазиш в съвършен мир онзи, чийто ум е съсредоточен върху Теб: защото той Ти се доверява.“ Царството все още е в бъдещето. Господ е отишъл в далечна страна, за да получи за Себе Си царство и да се върне. До деня на Неговото Второ пришествие, Неговите служители трябва да бъдат заети да призовават хората да се примирят с Бога.
Нашето писание разглежда много важен период от историята на Израел. Беше време на криза. Всичко зависеше от отношението на хората към нашия Господ Исус. Щяха ли да Го приемат? Ако не, те трябваше да останат в греховете си и никога нямаше да влязат в царството, което бяха чакали. Сравнително малко бяха тези, които отвориха сърцата и домовете си за вестителите и тяхното послание, но за тях дойде благословение. Що се отнася до останалите, те бяха оставени в греховете си. Самият прах на градовете им беше свидетелство срещу тях. Въпреки това, фактът оставаше, че Божието царство се беше приближило до тях.
В следващите няколко стиха чуваме Господ да произнася присъдите, които щяха да дойдат върху градовете, в които Той беше извършил повечето от Своите могъщи дела, които имаха най-добрите възможности да Го познаят, и все пак Го бяха отхвърлили. За всички такива Той казва: „Казвам ви, че в онзи ден ще бъде по-поносимо за Содом, отколкото за онзи град.“ От мястото, където стоеше, Той вероятно можеше да види градовете Хоразин и Витсаида; и като ги погледна, Той каза: „Горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! Защото ако могъщите дела, които бяха извършени във вас, бяха извършени в Тир и Сидон, те отдавна щяха да се покаят, седейки във вретище и пепел.“ Тези градове, градове, които бяха благословени от личното присъствие на Господа, и чиито хора бяха видели Неговото лице, чули прекрасните думи, които излизаха от устата Му, и видели Неговите могъщи дела; все пак се бяха отвърнали студено и дори презрително отказаха да Го признаят за Цар и Господ. Днес Хоразин е просто руина и доскоро не можеше да бъде положително идентифициран. Спомням си, когато пътувах в Галилея, забелязах някакви руини отстрани, докато карахме към Самария, и обръщайки се към моя водач, казах: „Виждам руините на един град там; знаеш ли кой град е бил?“ Той беше арабин. Той ми каза: „Това е градът, който се нарича Хоразин във вашата Библия.“ Това е всичко, което е останало от него, защото хората му не успяха да приемат Царя, когато Той дойде сред тях в смирена благодат. Витсаида все още съществува, но е бедно, малко рибарско селище на брега на Галилейското езеро. Казаха ми, че е почти невъзможно да се намери християнин там.
Капернаум е бил наричан собственият град на нашия Господ, защото там Той направил Своя дом, когато бил в Галилея, след като напуснал Назарет. Със сигурност хората там, които имали всяка възможност да се запознаят добре с Него, биха Го приели. Но, не! Той тъжно възкликнал: „И ти, Капернаум, който си въздигнат до небето, ще бъдеш низвергнат до ада.“ Именно в Капернаум Господ произнесъл някои от най-великите Си проповеди. Проповедта на планината вероятно е била изнесена на платото точно зад града. Там Той намерил Матей митаря и го призовал да напусне митническата служба, за да стане един от Неговите апостоли. Там Той възстановил здравето на тъщата на Петър, когато тя била болна от треска; и там Той възкресил дъщерята на Яир и изцелил бедната жена, която казала: „Ако само се докосна до дрехата Му, ще оздравея.“ Много други чудеса били извършени в този град, и все пак неговите хора Го отхвърлили; и така, макар и въздигнат до небето по привилегия, той трябвало да бъде низвергнат до ада, тоест до хадес, невидимия свят. Така напълно се изпълнило това пророчество, че в продължение на над 1500 години никой не знаел със сигурност местоположението на град Капернаум. Едва в наше време той е разкрит. През тези дълги векове той е бил покрит с пустинните пясъци, а пътуващите покрай него виждали само ниска могила. Но по време на Първата световна война група немски монаси, интернирани в манастира си на склона на този хълм, започнали да копаят в земята и малко по малко разкрили руините на Капернаум. Това е също толкова вярно за градовете, колкото и за отделните хора: присъда идва, ако те отхвърлят милостта, която им е предложена. Ужасно нещо е да се отнасяш лекомислено към духовните реалности. „Не се заблуждавайте; Бог не е за подигравка: защото каквото посее човек, това и ще пожъне.“ Тези думи са също толкова верни за градовете и народите, колкото и за отделните хора.
Отказът да приемем свидетелството на някой, който носи посланието на Христос, е равносилно на отказ от Него. Исус каза: „Който слуша вас, Мене слуша; и който презира вас, Мене презира; а който презира Мене, презира Този, Който Ме е пратил.“ Трябва да осъзнаем, че слушането на един от Божиите служители, докато чете Божието Слово, е същото като да слушаме самия наш благословен Господ. Каква отговорност ни налага това да внимаваме как и какво слушаме!
В Лука 10:17-20 четем за завръщането на седемдесетте, след като бяха изпълнили своята мисия. Очевидно бяха преживели чудесно време, въпреки безразличието на мнозина към тях и към тяхното послание, защото се върнаха при Господа с радост, казвайки: „Господи, дори бесовете ни се покоряват чрез Твоето име.“ Той видя, че те бяха твърде увлечени от собствените си постижения – а винаги съществува опасността онези, които проповядват Словото, да си приписват твърде много заслуги за всякакви резултати, които следват – но докато тези ученици говореха за покоряването на демоните, Исус погледна напред в дух към часа, когато Сатана окончателно ще бъде изхвърлен от небесата, и Той възкликна: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица.“ След това Той добави: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони, и над цялата сила на врага: и нищо по никакъв начин няма да ви навреди.“ Че Той е имал предвид това да се приема буквално, е очевидно от това, което четем в книгата Деяния, когато апостол Павел беше изхвърлен на остров Мелита. Той и неговите спътници бяха запалили огън, за да се стоплят, и една змия излезе от огъня и се закрепи за ръката на Павел. Той хвърли отровното животно в огъня и остана невредим, поради запазващата сила на Бог над Своите, когато те действително са в Неговата воля. Това, разбира се, е много различно от умишленото боравене с отровни змии, както някои фанатици са правили в наши дни, за да демонстрират вярата си.
Има обаче нещо много по-благословено от вършенето на чудеса. Това е знанието, че човек е в правилни отношения с Бога! Господ Исус каза на тези ликуващи ученици да не се радват просто защото демоните им се покоряваха, а по-скоро да се радват, защото имената им бяха записани на небето. Това важи за всички, които са се доверили на Христос за себе си. Всички такива имат имената си записани в Книгата на живота на Агнето и тези имена никога няма да бъдат изличени, а ще останат за цяла вечност.
В същия час Исус се зарадва в Духа и каза: Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните, и си ги открил на младенците. Да, Отче, защото така Ти беше угодно. Всичко Ми е предадено от Моя Отец; и никой не знае Кой е Синът, освен Отец; нито Кой е Отец, освен Синът, и онзи, на когото Синът благоволи да Го открие. И като се обърна към учениците Си, им каза насаме: Блажени очите, които виждат това, което вие виждате; защото ви казвам, че много пророци и царе са желали да видят това, което вие виждате, и не са го видели; и да чуят това, което вие чувате, и не са го чули. - Лука 10:21-24.
Забележително е, че веднага след като обяви предстоящата гибел на градовете, където бяха извършени повечето от Неговите могъщи дела, нашият благословен Господ се зарадва в духа си. Ако Той беше зависим от човешките условия и светските обстоятелства за Своята радост, както толкова често сме ние, Той би могъл да бъде потиснат и обезсърчен, когато осъзна колко малко бяха онези, които изглеждаха да имат някакво сърце за Неговото послание, и които бяха готови да Го приемат като Месия. Но вместо да бъде обезсърчен от човешката студенина и безразличие, Той прояви истината на Словото по най-скъпоценен начин. С радостно сърце Той погледна към Отца, с Когото имаше непрекъснато общение, и каза: „Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните, и си ги открил на младенците: да, Отче; защото така Ти беше угодно.“ Той беше доволен да знае, че Божията цел се изпълнява въпреки човешкото отхвърляне и враждебност. Онези, които от своите събратя бяха смятани за мъдри и разумни, не успяха да разпознаят Месията, когато Той дойде в смирена благодат, въпреки че твърдяха, че Го чакат. Появата на Господа изобщо не беше това, което очакваха. Те търсеха велик и могъщ Цар; те търсеха Този, Който ще прогони римляните от земята на Палестина, ще събере отново Израел и веднага ще установи Своето царство, седейки на Давидовия трон. Вместо това, сред тях ходеше Човек, доволен да живее в привидна бедност, без определено жилище, обикаляйки и прогласявайки Божията любов към бедните грешници и заявявайки, че е дошъл да даде живота Си откуп за мнозина! Това изобщо не беше Месията, когото тези мъдри и разумни очакваха. И така, очите им бяха заслепени, а ушите им – затворени за Него. Скъпоценните неща, които Той прогласяваше, им се струваха глупост. От друга страна, имаше такива в Израел, които, в сравнение с мъдрите и разумните, бяха само младенци по знание и интелигентност. Но на тези прости хора Синът беше открит, и те се научиха да Му се доверяват и видяха в Него Обещания, за когото техният народ беше чакал толкова дълго. Всичко това беше в съответствие с Божията цел на благодатта; и Господ Исус напълно се съгласи с волята на Своя Отец в това, както и във всяко друго отношение.
В следващия стих, който също се намира в Евангелието на Матей, пред нас е представена по много поразителен начин тайната на Въплъщението. Исус каза: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец; и никой не познава Сина, освен Отец; нито познава Отца някой, освен Синът, и онзи, на когото Синът благоволи да Го открие.“ Какъв укор са тези думи за онези богослови, които настояват да се опитват да обяснят във всеки детайл съединението на човешкото и божественото в Христос. Съвсем правилно е да се спираме на това, което Писанието е заявило, но когато се опитваме да отидем отвъд Писанието, почти сигурно ще изпаднем в заблуда; защото днес е също толкова вярно, колкото и когато Исус за пръв път изрече думите: „Никой не познава Сина, освен Отец.“ Съединението на човешкото с божественото, двете природи в една Личност, е отвъд нашето разбиране. Знаем от Писанието, че нашият благословен Господ е бил Бог Син от цяла вечност, една Личност от неизречимата Троица. Знаем, че Той дойде от славата, която имаше с Отца преди света да съществува, и се смири по благодат, за да се роди в света от еврейска майка. Писанието настоява на факта, че тази майка е била девица. Той нямаше човешки баща и затова можем да кажем, че Той беше Син Божи в два смисъла: Той беше Вечният Син, едно с Отца преди всички светове, и Той беше Син Божи като Човек, когато се роди на земята. Но в Него виждаме божественост и човечност, обединени в една благословена, достойна за поклонение Личност. Да се обясни това е невъзможно. Вярата го приема, защото е разкрито в Божието Слово.
Забележете разликата между първото твърдение, което Той прави за Себе Си, и второто твърдение относно Отца. Той ни казва, че никой не знае кой е Отец, освен Синът. Обаче Той веднага добавя: „И онзи, на когото Синът ще Го разкрие.“ Самият наш Господ дойде да разкрие Отца, Който, освен чрез Сина и Неговото откровение, никога не би могъл да бъде познат. Творението, разбира се, свидетелства за Неговата вечна сила и Божество, както ни учи първата глава на Римляни, но самият Христос беше Този, Който направи известно името на Отца.
Това беше едно от нещата, пазени досега в тайна, които Господ Исус обяви. Във Второзаконие 29:29 четем: „Тайните неща принадлежат на Господа, нашия Бог; но разкритите неща принадлежат на нас и на децата ни завинаги, за да изпълняваме всички думи на този закон.“ Исая пише: „Защото от началото на света хората не са чували, нито са възприемали с ухо, нито око е виждало, о, Боже, освен Теб, какво е приготвил Той за онзи, който Го чака.“ Това е пасажът, който Апостолът цитира от Септуагинта в 1 Коринтяни 2:9. Но той веднага добавя: „Но Бог ни ги е разкрил чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, да, дълбоките Божии неща.“ Много чудни истини са били скрити в стари времена, които, след Пришествието на нашия благословен Господ, са станали известни на Неговите. Някои от тези неща Той Сам разкри, докато беше на земята; други бяха разкрити от Духа, след като Христос се възнесе на небето. Именно предвид тези нови разкрития на божествени истини, които Той дойде да даде, Господ Исус се обърна към Своите ученици и им каза насаме, тоест, Той не говореше на света като такъв, а само на Своите: „Блажени са очите, които виждат нещата, които вие виждате; защото ви казвам, че много пророци и царе са желали да видят тези неща, които вие виждате, и не са ги видели; и да чуят тези неща, които вие чувате, и не са ги чули.“
Наистина е скъпоценна привилегия да бъдеш допуснат до Божието доверие и да ти бъде позволено да споделяш Неговите тайни. Знаем как приятелите на земята се радват да споделят помежду си определени тайни неща, които не разкриват на непознати; и така нашият Господ Исус гледаше на Своите ученици като на Свои близки приятели и Той се радваше да им разкрива скъпоценни неща относно божественото Бащинство, чудното осигуряване, което Бог беше направил за спасението на изгубените, и запазването на Своите собствени.
Днес е наша привилегия да навлезем и да се насладим на тези досега тайни неща, сега разкрити на вярата. Не се нуждаем от видения или нови откровения, за да ги разберем и усвоим. Откриваме ги, докато изучаваме Божието Слово в молитвена зависимост от Светия Дух, Който е вдъхновил написването му.
Спомням си добре, когато бях млад офицер от Армията на спасението, веднъж се прибрах у дома в отпуск. Майка ми и доведеният ми баща живееха в Южна Калифорния, в маслинова и смокинова ферма, на място, тогава наричано Монте Виста, сега известно като Сънланд. Срещнах един изключително интересен Христов служител на име Андрю Фрейзър. Често го наричаха „Ирландският Епафрас“. Той страдаше от туберкулоза и беше дошъл чак от Ирландия, надявайки се да намери облекчение от тази ужасна болест; но беше толкова зле, че не минаха много месеци, преди да си отиде у дома в небето. Доведеният ми баща беше опънал палатка в овощната градина и той живееше там, когато ме заведоха да го видя. Майка ми ме представи. Прекарах един от най-скъпоценните часове в живота си, слушайки любезните съвети и разкриването на Божието Слово от устните на този скъп умиращ човек, докато той преминаваше от писание към писание и изваждаше скъпоценни истини, които никога не бях виждал. Накрая го попитах: „Господин Фрейзър, откъде научихте всичко това? Можете ли да ми предложите някоя книга или книги, които бих могъл да прочета и които да ми изяснят тези неща?“ Той отговори: „Мой скъпи млад брате, научих тези неща на колене върху калния под на малка сламена къщичка в Северна Ирландия, докато чаках Бога над Неговото Слово. Можеш да четеш много книги и често да намираш хубави и полезни неща в тях, но никога няма да научиш Божията истина по същия начин или в същата пълнота, както можеш да я научиш на колене над отворена Библия.“ Когато си тръгнах, почувствах, че съм бил в присъствието на Господа, защото бях слушал някой, който беше научен от Бога.
Това, от което всички се нуждаем, е да заемем мястото на младенци, на които Бог може да разкрие Своите тайни. Той се радва да насити гладните с добри неща, но богатите изпраща празни. Ако дойдем при Него самоопразнени и Го чакаме да ни нахрани, ще открием, чрез вярно изучаване на Светото писание в зависимост от Духа, че чудни неща ще ни бъдат разкрити, които иначе никога не бихме видели. Времето, прекарано над Словото в молитвено отношение, ще донесе богати дивиденти, като ни води към познанието на Христос и Неговата истина.
„И, ето, един законник стана и, изпитвайки Го, каза: Учителю, какво да сторя, за да наследя вечен живот? А Той му рече: Какво е писано в закона? Как четеш? А той в отговор каза: Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с цялата си сила и с целия си ум; и ближния си като себе си. И Той му рече: Право отговори; това прави и ще живееш. Но той, желаейки да се оправдае, каза на Исус: И кой е моят ближен? А Исус в отговор каза: Един човек слизаше от Йерусалим към Йерихон и попадна между разбойници, които го съблякоха, нараниха го и си отидоха, оставяйки го полумъртъв. И по случайност един свещеник слизаше по този път; и като го видя, отмина от другата страна. Така и един левит, като дойде на мястото, видя го и отмина от другата страна. Но един самарянин, като пътуваше, дойде до него; и като го видя, смили се над него, приближи се и превърза раните му, като изля масло и вино, и го качи на своето добиче, и го доведе в странноприемница и се погрижи за него. И на сутринта, когато си тръгна, извади два динара, даде ги на стопанина и му каза: Погрижи се за него; и каквото повече похарчиш, когато се върна, аз ще ти го платя. Кой от тези трима, мислиш, беше ближен на този, който попадна между разбойниците? А той каза: Този, който му показа милост. Тогава Исус му рече: Иди и ти прави същото.” – Лука 10:25-37.
Според мен това е едно от най-неразбраните места в Евангелските разкази. То е предадено само от Лука и той го разказва с много определена цел. Хората обикновено мислят за притчата за Добрия самарянин като просто представяне на урок по милосърдие и загриженост към онези, които са по-малко щастливи от нас. Наскоро един човек каза на настоящия автор: „Нямам нужда от изкупление за греховете си. Религията на Добрия самарянин е достатъчно добра за мен.“ Той основаваше надеждите си за вечността на вършенето на добро на ближните си, забравяйки, че на тази основа всички са под осъждение, защото никой човек, освен нашия благословен Господ, никога не е обичал наистина ближния си като себе си. Да се изправим честно пред смисъла на тази история означава да осъзнаем пълната невъзможност да се получи вечен живот чрез дела. Можем да бъдем спасени само чрез това, което Христос е направил. Когато осъзнаем, че сме безпомощни, като човека, умиращ на Йерихонския път, тогава сме готови да се покорим на евангелието и да получим спасението, което Господ Исус дойде да направи възможно.
Макар че трябва да признаем факта, че Господ се стремеше да събуди съвестта на законника относно отговорността му към ближния, все пак е очевидно, че в ума Му имаше нещо много повече от това. По време на ранното служение на нашия Господ, Той изясни на Своите последователи принципите, които трябва да ги ръководят, докато очакваха установяването на Неговото царство. Именно за да покаже на един законник нуждата му от Спасител, Той разказа притчата за Добрия самарянин. Това, което имаме пред себе си, е историята на човек, който се опитваше да поддържа собствената си праведност и не осъзнаваше изгубеното си състояние. Казано ни е: „И ето, един законник стана и Го изкушаваше, казвайки: Учителю, какво да направя, за да наследя вечен живот?“ Законникът, който зададе този въпрос, не беше искрен питащ. Той се опитваше да въвлече Исус в спор относно Закона на Моисей, който заявяваше, че този, който спазва неговите предписания, ще живее, а този, който ги нарушава, ще бъде проклет.
Под термина „законник“ се разбира някой, който е бил тълкувател на Моисеевия закон: тоест, някой, който е бил добре запознат със старозаветните писания, особено с Петокнижието, и който поради това е бил смятан за авторитет от хората като цяло. Предполагам, че бихме били прави да кажем, че той би отговарял до голяма степен на акредитиран доктор по богословие в наши дни. Следователно, той е трябвало да знае, че никой човек никога не би могъл да получи вечен живот, като спазва Моисеевия закон, защото все още не е бил намерен човек, който напълно да е спазвал неговите свети предписания.
Исус му отговори, като попита: „Какво е писано в закона? Как четеш?“ Исус никога не се опитваше да спори с някой, който беше неискрен. Той, в този случай, постави законника в отбранителна позиция, така да се каже, оставяйки на него да отговори на собствения си въпрос доколкото смяташе, че може. По този начин законникът щеше да разкрие собственото си отношение както към Бога, така и към ближния си. Точно това се случи. Законът беше даден, за да покаже покварата на човешкото сърце, да придаде на греха специфичния характер на престъпление и да изяви пълната безпомощност на всеки естествен човек да получи спасение чрез човешки заслуги, както и да изобличи в глупостта им всички, които, бидейки невежи за Божията праведност, се опитват да установят собствената си праведност. Въпросът идва със страшна сила: „Какво е писано в закона? Как четеш?“ Ако съвестта е активна, законът трябва да изпълни душата с ужас, когато човек осъзнае пълната си неспособност да достигне високия стандарт, който той поставя. Очевидно законникът нямаше такова осъзнаване, защото без колебание отговори: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с цялата си сила и с целия си ум; и ближния си като себе си.“ Отговаряйки така, законникът обобщи двете скрижали на закона, според Второзаконие 6:5 и Левит 19:18. Беше тъжен коментар за състоянието на душата му, че можеше да рецитира тези думи толкова гладко и все пак да не показва никакво усещане за собственото си изгубено състояние. Кой винаги е живял според тези заповеди? И все пак провалът в една точка поставя човека в напълно безнадеждно състояние, що се отнася до удовлетворяването на изискванията на закона. Господ Исус спокойно отговори: „Правилно отговори: това прави и ще живееш.“ Беше остър удар с двуострия меч на Божието Слово, но той направи малко впечатление на самодоволното, самоправедно сърце на този законник. И все пак това беше само настояване върху онова, което законът изискваше, и поради което той стана служение на смъртта (2 Коринтяни 3:7) за всички, които бяха под него. Ако имаше някакво истинско изследване на съвестта, законникът щеше да признае, че вече е нарушил закона и щеше да попита дали има някакъв начин, по който да бъде избавен от проклятието му. Вместо това, той се опита да се оправдае, като попита: „Кой е моят ближен?“ Беше издайнически въпрос! Той разкри истинското състояние на сърцето на този човек. Помислете за някой, който се надяваше да спечели вечен живот чрез делата си, който можеше да бъде толкова безразличен към нуждите на страдащото човечество около него, че все още не беше открил ближния, нуждаещ се от неговата любов и грижа! И все пак би било по-добре да попита: „Кой е моят Бог?“ Защото ако някой не обича брат си, когото е видял, той не може да има истинска любов към Бога, Когото не е видял (1 Йоан 4:20). В отговор на този въпрос Господ разказа това, което обикновено се нарича притча за Добрия самарянин. Без съмнение това беше история, основана на факти, защото трябва да помним, че нашият Господ Исус Христос Сам беше Пътят, Истината и Животът. Немыслимо е Той да измисли илюстрация, която няма фактическа основа, дори за да наблегне на определена истина, освен ако не е изяснил, че прави това, както в някои случаи, когато е казвал: „Чуйте притча.“ В този случай Той говори много определено за един човек, който слизаше от Йерусалим към Йерихон и попадна между разбойници, които го раниха и ограбиха, съблякоха дрехите му и го оставиха полумъртъв край пътя. В този човек можем да видим изобразени нещастни жертви на грях и насилие от всякакъв вид, чийто живот е бил съсипан и разрушен от неблагоприятни обстоятелства, и чието тежко положение трябва да предизвика състрадание и да даде подтик за помощ у всеки добронамерен човек. Но разказвайки тази история, е очевидно, че Исус е имал предвид повече от това. Пострадалият човек на пътя за Йерихон е ярко изображение на всички хора в тяхното естествено състояние, които са били ограбени от сравнителната си невинност и чистота и сега са безпомощни и осквернени, неспособни да възстановят предишното си състояние, нуждаещи се от някой, който може да ги спаси от греха им и последствията от него.
След това четем, че случайно (или по-скоро по стечение на обстоятелствата) слезе един свещеник, който го видя и отмина. Той представляваше духовната страна на законния завет. Той видя страдащия човек, но очевидно се страхуваше да се оскверни, като докосне някой толкова близо до смъртта и осквернен с кръвта му (Левит 21:1). И така „той отмина от другата страна.“ След това дойде един левит. Той изглеждаше по-заинтересован от бедния, ранен от разбойниците човек, защото ни е казано, че „дойде и го погледна“, но отново четем, че „отмина от другата страна.“ Той представляваше човешкия аспект на закона, но не смяташе за свой дълг да помогне на някой в толкова окаяно състояние. Колко е възможно да бъдеш силно религиозен, отдаден на някоя църква или общество, и все пак да нямаш истинско сърдечно съчувствие към тези, които са в беда и страдание, или които загиват в греховете си. Левитът вероятно е бил Божий служител, посветен на служение в Израел, но в своето самодоволство той пренебрегна нуждата на бедния, умиращ нещастник, лежащ на пътя за Йерихон. Дай Боже всички, които изповядват, че са служители на Господ Исус Христос, винаги да помнят, че имаме голяма отговорност не само да проповядваме евангелието, но, доколкото ни е възможно, да вършим добро на всички хора.
Най-накрая помощ дойде от най-неочакван източник. Юдеите нямаха никакви отношения със самаряните. Един самарянин, докато пътуваше, видя човека в окаяното му състояние и се смили над него. Това беше почти последният човек на света, от когото бедният, ранен юдеин имаше право да очаква милост. Но сърцето на самарянина беше изпълнено със съчувствие към безпомощния страдалец. Когато юдеите се опитаха да изразят презрението си към Исус, те Го нарекоха самарянин (Йоан 8:48). Лесно е да се види в този, който помогна на умиращия пътник, картина на нашия благословен Господ Сам, Който дойде при нас, когато бяхме в нашия грях и нужда, и прояви Своята безгранична благодат към нас.
Самарянинът превърза раните на този беден човек, като изля масло и вино, качи го на собственото си добиче и го доведе до странноприемница. Използвайки най-добрите лекове, които знаеше, самарянинът се доказа като истински съсед на страдащия. Той не го остави край пътя, а го заведе в странноприемница, където можеше да получи подходящи грижи. Интересен факт е, че по средата между Йерихон и Йерусалим до ден днешен съществува странноприемница, която е общоизвестна като тази на Добрия самарянин, където пътниците могат да си починат по пътя си нагоре по дългия наклон от Йорданската долина до града на Великия Цар.
Нито интересът на самарянина към пациента му престана, когато го доведе в странноприемницата, но преди да тръгне по своя път, ни е казано, че „той извади два пенса“, тоест два денария – римски монети с приблизителния размер на нашата монета от двадесет и пет цента, но с покупателна способност, по онова време, многократно по-голяма от тази сума. Той даде парите на ханджията и му заръча: „Погрижи се за него“, обещавайки да покрие всички допълнителни разходи при завръщането си. Обърнете внимание на точните му думи: „Когато се върна отново, ще ти се отплатя.“ Колко показателно е това обещание! Не ни ли напомня то за факта, че нашият благословен Господ, който се е върнал на небето, идва отново, и когато Той се завърне, ще се отплати за всичко, което е било направено за Него.
Можем да си представим как обектът на самарянската щедрост става по-силен ден след ден. С нарастването на силата му можем да си го представим как отива до входа на хана и очаквателно гледа по пътя. Ако някой попиташе какво или кого търси, мисля, че той би отговорил: „Приятелю, онзи, който ми беше толкова добър съсед в нуждата ми; онзи, на когото дължа живота си. Той каза: „Ще дойда отново.“ Чакам завръщането му. Искам да падна в краката му и да изразя благодарността си за това, което е направил за мен.“
На законника Господ Исус зададе въпроса: „Кой от тези трима, мислиш, беше ближен на онзи, който падна между разбойниците?“ Това наистина беше проницателен въпрос, предназначен да разкрие егоизма на сърцето на законника и да го накара да осъзнае, че той беше човекът на пътя за Йерихон, който се нуждаеше от Някого, Който можеше да го избави от безизходицата, в която грехът му го беше потопил. Но уви! Той нямаше такова осъзнаване на нуждата си. Той отговори: „Този, който му показа милост.“ Никой разумен човек не би могъл да отговори по друг начин, и така законникът осъди себе си от собствената си уста. Исус просто му нареди: „Иди и ти прави така.“ Тогава Той остави законника на собствените му мисли. Ако беше искрен питащ, той би признал, че що се отнася до получаването на вечен живот чрез спазване на закона, случаят му беше безнадежден, защото вече го беше нарушил и беше под неговото проклятие. Ако беше поддържал правилно отношение към Бога, никога не би бил безразличен към ближните си. Нямаше доказателство за осъзнаване, защото иначе би възкликнал: „Аз съм онзи човек на пътя за Йерихон – аз съм този, който се нуждае от милост.“ И тогава Исус не би го насочил към левита или свещеника за помощ, а би казал: „Аз дойдох да потърся и да спася изгубеното; Аз мога да излекувам душата ти и да се погрижа за теб. Аз дойдох да дам вечен живот на всички, които Ми се доверят.“
Законническата религия не може да направи нищо за човек, който вече е паднал и осквернен. Свещеникът и левитът представляваха двете скрижали на Закона, към Бога и към човека, но веднъж нарушени, те стават служение на смърт и осъждение. Самият Исус понесе това осъждение и умря на наше място, Праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога. Така Той се е проявил като способен да посрещне всяка нужда и да спаси за вечността всички, които Му се доверяват.
„И стана така, като вървяха, Той влезе в едно село; и една жена на име Марта Го прие в къщата си. И тя имаше сестра на име Мария, която също седеше при нозете на Исус и слушаше Неговото слово. А Марта беше заета с много служене и дойде при Него, и каза: Господи, не Те ли е грижа, че сестра ми ме остави сама да служа? Кажи ѝ тогава да ми помогне. А Исус в отговор ѝ каза: Марто, Марто, ти се грижиш и безпокоиш за много неща; но едно е потребно; а Мария избра добрата част, която няма да ѝ се отнеме.“ – Лука 10:38-42.
Определеното село, в което влезе Исус, беше, както знаем от други писания, Витания, където живееха Марта и Мария. Тяхната къща изглежда винаги е била отворена за Господа. Той имаше особена любов към тези две предани сестри и техния брат Лазар. Колко благословен е домът, където Христос винаги е добре дошъл и където любящи сърца се радват да приемат такъв чуден Гост!
Марта очевидно е била по-възрастната от двете сестри, защото четем: „Една жена на име Марта Го прие в къщата си.“ Изглежда, че е била призната за собственик на къщата. Правени са опити Мария, по-младата сестра, да бъде идентифицирана с Мария Магдалина или с неназованата иначе жена от седма глава на Лука, но изглежда няма валидна причина за това. Няма нищо, което да показва, че Мария някога е била нечиста жена или такава, която е била обладана от демони. В трите конкретни случая, където тя се появява в Писанието, т.е. тук и в Йоан 11:0 и 12, я виждаме като съзерцателна поклонничка, за чието сърце благословеният Господ е бил неописуемо скъпоценен. Няма ни най-малко намек, че някога е била жена с лош характер, въпреки че, както всички останали, тя е била грешница, която е трябвало да бъде спасена по Божия благодат. В Лука 10:39 четем, че „тя (Марта) имаше сестра на име Мария, която също седеше в нозете на Исус и слушаше Неговото слово.“ Мария с удоволствие заемаше мястото на ученик. Тя се наслаждаваше на истината, която Христос дойде да разкрие, и намираше главната си радост в това да седи в нозете Му. За някои тя би изглеждала замечтана и непрактична, но Исус ценеше дълбокия ѝ интерес към Неговото послание и любовта ѝ към Него. Това е най-скъпоценното. То може добре да говори на сърцата ни. Нищо не е по-важно за Божието дете от това да прекарва време в нозете на Исус, размишлявайки върху Неговото Слово. По този начин растем в благодат и в познанието на Христос. Така Мария става пример за всички нас. Може да кажете, че е трябвало да помага на Марта с вечерята. А, но Господ би предпочел тя да седи в нозете Му. Спомняте си, когато Той седеше при Якововия кладенец, а учениците бяха отишли за храна. Тогава дойде самарянката, на която Той послужи със Словото, което стана, наистина, вода на живота за нейната жадна душа. Каква радост беше за Него да послужи на дълбоката ѝ нужда и да разкрие богатствата на Божията благодат пред нея по такъв начин, че тя забрави стомната си от любов към Него и се върна в града, за да благовества на мъжете му! Когато учениците се върнаха, те очакваха да Го намерят толкова гладен, че веднага да е готов да яде от храната, която бяха донесли, но Той изглеждаше напълно безразличен към нея. Те попитаха за Него: „Някой донесъл ли Му е нещо за ядене?“ Исус им каза: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да свърша Неговото дело.“ За Него беше удовлетворяващо да срещне и спаси един беден грешник. И за нас трябва да е храна да седим в нозете Му и да се учим от Него. Тогава можем да излезем и да храним другите. Но Марта не разбра и затова Му каза: „Господи, не Ти ли е грижа, че сестра ми ме остави сама да служа? Заповядай ѝ да ми помогне.“ Казано ни е, че Марта беше „загрижена за много служене“. Толкова е лесно да се натоварим с ежедневните си отговорности и да пренебрегнем да прекарваме време в нозете на Исус. „А Исус ѝ отговори и каза: Марто, Марто, ти се грижиш и се безпокоиш за много неща; но едно е потребно: и Мария е избрала добрата част, която няма да ѝ се отнеме.“ Това беше едното потребно нещо, или едното нещо, от което има нужда. Не беше лично спасение, за което Той говореше, или което привлече Мария в нозете Му. Едната основна необходимост е да бъдем подчинени на Христос във всичко. Това беше, което характеризираше Мария, и това Той би искал тя да продължи да се наслаждава. С други думи, Мария се наслаждаваше на общението с Него и така беше угодна на Неговото велико любящо сърце. Той копнее за общението на Своя народ.
„При Твоите нозе, Господи Исусе;Това е мястото за мен;Там научих сладки уроци,Истина, която ме освободи. >„Свободен от себе си, Господи Исусе,Свободен от пътищата на хората;Вериги от мисли, които някога ме връзваха,Никога вече няма да връзват. >„Никой освен Теб, Господи Исусе,Не покори тази своенравна воля;Но ако не беше Твоята благодат, Спасителю мой,Аз все още щях да бъда своенравен.“
Срам ме е да кажа, че в един много натоварен живот не съм прекарвал почти толкова време в нозете Му, колкото би трябвало, но всеки час, прекаран там, е означавал много повече от времето, прекарано по какъвто и да е друг начин.
Спомням си, че чух за един скъп баща, който беше изгубил жена си. Тя му беше оставила една дъщеря и той обичаше да я има до себе си; но тъй като беше зает човек, те можеха да прекарват заедно само вечерите си. Той се прибираше от работа и след вечеря прекарваха няколко часа заедно, като единият или другият четяха; след това тя свиреше и пееше за него. Той намираше най-голямата си утеха в компанията на своето скъпо дете. Наближаваше краят на годината и една вечер дъщерята му каза: „Извини ме тази вечер, татко; имам нещо, което трябва да свърша в стаята си.“ На следващата вечер беше същото, и на по-следващата, и на още по-следващата, за негово голямо разочарование. Но той трябваше да свикне с това и не обичаше да я пита какво прави, та трябваше да го оставя сам. Най-накрая настъпи коледната сутрин и тя влезе в стаята му и извика: „Весела Коледа, татко!“ Тя му подаде чифт плетени на една кука чехли, които беше направила за него. Той каза, след като ѝ благодари: „Много по-скоро бих искал да си била с мен през всички онези самотни вечери, отколкото да имам тези чехли, колкото и красиви и удобни да са те.“ Мисля, че нашият Господ ни казва това. Опитваме се да Му угодим с много служене, но се страхувам, че Той ще каже на мнозина от нас: „Прекарали сте толкова много часове в служене, когато Аз бих предпочел да сте били в нозете Ми. Не бяхте там, когато исках да споделя много тайни с вас.“ Нека все повече и повече да научаваме за блаженството на общението с Него!