Глава 16: Глава 16 Притча за хитрия управител; Поучение за парите

Стихове 1-18

Неверният настойник -- Лука 16:1-18

И каза още на учениците Си: Имаше един богат човек, който имаше настойник; и той беше обвинен пред него, че разпиляваше имота му. И той го повика и му каза: Какво е това, което чувам за теб? Дай сметка за настойничеството си, защото не можеш вече да бъдеш настойник. Тогава настойникът си каза: Какво да правя? защото господарят ми отнема настойничеството; не мога да копая; да прося ме е срам. Реших какво да правя, та когато бъда отстранен от настойничеството, да ме приемат в домовете си. И така, той повика при себе си всеки един от длъжниците на господаря си и каза на първия: Колко дължиш на господаря ми? А той каза: Сто мери масло. И му каза: Вземи си сметката и седни бързо, и напиши петдесет. Тогава каза на друг: А ти колко дължиш? А той каза: Сто мери жито. И му каза: Вземи си сметката и напиши осемдесет. И господарят похвали неправедния настойник, защото постъпи разумно; защото синовете на този свят са по-мъдри в своето поколение от синовете на светлината. И Аз ви казвам: Придобийте си приятели чрез неправедния мамон, та когато изчезнете, да ви приемат във вечните жилища. Който е верен в най-малкото, верен е и в многото; и който е неправеден в най-малкото, неправеден е и в многото. И така, ако не сте били верни в неправедния мамон, кой ще ви повери истинското богатство? И ако не сте били верни в чуждото, кой ще ви даде вашето? Никой слуга не може да служи на двама господари; защото или ще намрази единия, и ще обикне другия; или ще се привърже към единия, и ще презре другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. И фарисеите също, които бяха сребролюбци, чуха всички тези неща; и Му се подиграваха. И Той им каза: Вие сте тези, които се оправдавате пред хората; но Бог знае сърцата ви; защото това, което е високо ценено между хората, е мерзост пред Бога. Законът и пророците бяха до Йоан; оттогава Божието царство се проповядва, и всеки човек се стреми към него. И по-лесно е небето и земята да преминат, отколкото една чертица от закона да отпадне. Всеки, който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и всеки, който се ожени за разведена от мъжа си, прелюбодейства - Лука 16:1-18.

С първата част на този пасаж желая да се занимая по-специално в този момент. Притчата за неправедния настойник е често неразбрана. В тези западни страни имаме различно разбиране за настойник, отколкото в източните земи. Също така, четем, че господарят похвали неправедния настойник. Много хора са объркани от това, защото не са забелязали, че „господар“ започва с малка буква вместо с главна. Не нашият Господ го похвали, а господарят на неправедния настойник.

В източен дом управител е надзорник на делата на цялото домакинство и господарят му предава определена сума пари, с които да купи необходимото за удобството на семейството. Ако управителят успее да закупи тези неща на цена, по-ниска от обичайната пазарна стойност, то това са пари в джоба му. Мъдър управител е много ценна личност в ориенталски дом и никой не му завижда за придобивките, които печели. Ако това се има предвид, ще разберем по-добре какво е имал предвид нашият Господ тук.

И каза още на учениците Си: Имаше някой си богат човек, който имаше настойник; и той беше обвинен пред него, че е разпилял имота му.

Точно както беше възможно чрез пестеливост, внимателност и икономия да спести пари за своя господар и да спечели значителна печалба за себе си, така беше възможно и за един неверен управител да пропилее повереното му чрез безразсъдни покупки или водене на нечестни сметки. Такъв очевидно беше случаят в този случай.

И го повика, и му каза, Как така чувам това за теб? Дай отчет за твоето управление; защото вече не можеш да бъдеш управител. Тогава управителят си каза, Какво да правя? Защото господарят ми отнема управлението : Не мога да копая, да прося ме е срам.

Можем да си го представим да казва: „Ще си загубя работата и не мога да работя усилено.“ След като обмисли въпроса, той казва: „Знам какво ще направя; ще извикам длъжниците на господаря си и ще видя какво мога да направя с тях.“ И така, той извика първия и попита: „Колко дължиш на моя господар?“ Той отговори: „Сто мери масло.“ „Е,“ каза управителят, „просто го намали наполовина. Промени сметката на петдесет.“ Като опрости тази част от дълга, всъщност управителят отряза това, което би дошло при него самия. След това той каза на друг: „Колко дължиш?“ Той каза: „Сто мери пшеница.“ На този той каза да приспадне двадесет мери.

Когато това стигна до ушите на господаря на управителя,

“Господарят похвали несправедливия управител, защото постъпи разумно: понеже синовете на този свят са в своето поколение по-мъдри от синовете на светлината.”

Виждате, стопанинът на къщата лесно разбра мъдростта на тази постъпка и каза: „В крайна сметка той е постъпил много мъдро. Той си е спечелил добри приятели, като се е лишил от собствените си печалби.“ Тези приятели биха били готови да го посрещнат и да му помогнат в часа на неговата нужда. Господ Исус прави извода, че децата на този свят са по-мъдри в своето поколение от децата на светлината. Колко много от Божиите деца са много повече загрижени за настоящите печалби, отколкото за бъдещите благословения.

Господ прави това определено приложение:

И Аз ви казвам: придобийте си приятели посредством неправедното богатство, та, когато то свърши, да ви приемат във вечните жилища. Който е верен в най-малкото, верен е и в многото; а който е неверен в най-малкото, неверен е и в многото. И тъй, ако в неправедното богатство не сте били верни, кой ще ви повери истинското богатство?

Той говори за създаване на приятели чрез правилното използване на богатството. Думата „мамон“ всъщност означава „богатство“. Всъщност първоначално е било името на ханаански бог на богатството и думата е била пренесена в езика на израилтяните като синоним на богатство или съкровище. Така Господ Исус казва, така да се каже, „Ако Бог ви повери богатство, можете да си създадете приятели с него“, въпреки че Той ги нарича „богатството на неправдата“.

Ако човек не беше паднал, той щеше да живее чист, невинен живот тук на земята, получавайки всичко от добрата Божия ръка, вместо да се труди и работи за средства за препитание. Нямаше да има нужда от пари като средство за размяна. Фактът, че някой случайно има няколко долара в джоба си, сам по себе си е свидетелство, че грехът е в света; така че мамонът, богатството, е мамонът на неправдата.

Някой може да попита: Ако е вярно, че парите са дошли на света само заради греха, защо да не се опитаме да минем без тях? При сегашните условия това е невъзможно. Не можем да минем без тях в свят като този. Но ако Бог ни е дал богатство, трябва да го използваме за Негова слава в разпространяването на Неговото евангелие и в облекчаването на страдащото и бедстващо човечество. По този начин си създаваме приятели чрез мамона на неправдата; и когато стигнем до смъртта и оставим този свят зад себе си, тези приятели, които сме си създали чрез правилното използване на мамона на неправдата, ще ни приемат с радост във вечните жилища.

За да илюстрираме: Да предположим, че Господ Исус ви е поверил определена сума пари и вие казвате: „Бог ми е дал тези пари. Ще дам определена част от тях, за да помогна за изпращането на евангелието в езически земи.“ И вие редовно допринасяте за някой мисионер, и благодарение на вашата подкрепа този мисионер е в състояние да отиде и да представи евангелието на изгубени души. Тук на земята може никога да не видите онези, които са били спечелени чрез усилията на този мисионер; но след време, когато напуснете тази сцена и се приберете у дома в небето; там ще намерите онези, които ще ви посрещнат с радост, казвайки: „Вашите пари дадоха възможност на учителя да дойде при мен и да ме изведе от мрака на езичеството в светлината на Христовото евангелие. Чакахме тук, за да ви посрещнем в тези вечни обиталища и да ви кажем колко сме ви благодарни за интереса, който проявихте към нас!“

Можете да приложите принципа по хиляди начини. Може да използвате част от парите си, за да помогнете на беден, нуждаещ се брат или сестра, или да подпомогнете някои деца в неравностойно положение. Вашата доброта и благост към тях може никога да не бъдат напълно оценени или признати тук на земята, но ще дойде денят, ако са в Христос, когато ще ви срещнат в онзи свят и ще изразят своята благодарност към вас за начина, по който сте използвали мамона на неправдата.

Нашият Господ тук ни набляга на стопанисването на парите. Той казва,

Който е верен в най-малкото, верен е и в многото.

Парите пред Бога са нещо много малко; пред човека те са най-важни. В книгата Еклесиаст четем: „Парите отговарят на всичко.“ Някой е казал: „Парите осигуряват всичко, освен щастието.“ Чували сме за бащата, който казал на сина си: „Сине мой, печели пари. Печели ги честно, ако можеш, но печели пари.“ Някои хора смятат, че няма нищо по-важно. Но нашият благословен Господ говори за тях като за нещо много малко; и Той казва: „Който е верен в употребата на парите, ще бъде верен и в по-големи неща.“

Забелязали ли сте, че начинът, по който човек използва парите си, често е лакмус за характера му? Човек, който обича парите, ще бъде недобър и зъл по много други начини. Любовта към парите не е точно коренът на всяко зло, но е корен на всяко зло. Определителният член в оторизирания превод е донякъде подвеждащ тук. Алчността е като здрав корен, върху който могат да бъдат присадени всякакви зли растения. Ако човек обича парите прекомерно, той се излага на всякакъв друг вид беззаконие.

„Ако не сте били верни в чуждото, кой ще ви даде вашето?“

Някой може да попита: По какъв начин ще разбера дали съм верен или не по отношение на неправедния мамон? Когато се обърнем към Първото послание до Коринтяни (1 Коринтяни 16:2), ние четем,

В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя при себе си и да събира, според както Бог го е благословил.

Това е правило, което всеки християнин трябва да спазва. Ако не го направим, губим по много начини. Тогава някой може да попита: Колко трябва да използвам за себе си и колко трябва да отделя за Бога и за другите? Ако бяхте евреин под закона, от вас щеше да се изисква да давате десет процента. Като християнин под благодат със сигурност не искате да давате по-малко, отколкото е давал един евреин под закона. Човек трябва да дава повече, ако може, и като прави това, той е верен в малкото и ще бъде верен и в многото.

Никой слуга не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или пък ще се привърже към единия и ще презре другия. Не можете да служите на Бога и на мамона.

Не можеш да бъдеш обичащ Бога и обичащ парите едновременно. Ако се страхуваш, че може би любовта към парите те обзема, просто опитай да раздадеш част от тях, и ако се почувстваш по-весел и щастлив от преди, тогава любовта към парите не те е завладяла. Но ако откриеш, че те боли да даваш, тогава можеш основателно да се страхуваш, че сребролюбието обзема душата ти. Светът се възхищава на човека, който успява за себе си; светът се възхищава на този, който става богат и може да живее в красиво имение. Но Бог оценява истинското величие по съвсем различен начин. Божието сърце изпитва любяща признателност към човека, който живее за благото на другите и използва това, което му е поверено, в светлината на вечността.

Законът и пророците бяха до Йоан; оттогава Божието царство се проповядва и всеки насилствено влиза в него. И по-лесно е небето и земята да преминат, отколкото една йота от закона да отпадне.

Служението на Йоан Кръстител постави началото на нова ера. Старото домоуправление наближаваше своя край, скоро да бъде прекратено на кръста. Междувременно Божието царство беше провъзгласено и хората бяха поканени да влязат през вратата на покаянието и вярата. Мнозина се опитваха да се вмъкнат, които всъщност не бяха деца на царството. Само чрез новорождение, както нашият Господ обясни на Никодим (Йоан 3:3), може човек действително да влезе в това царство. Нито едно слово, което Бог е изрекъл, не може да не се изпълни, независимо как човек би реагирал на прогласяването на царството. Всички изисквания на закона трябва да бъдат изпълнени или от онези, които попадат под неговото осъждане, или от Онзи, Който дойде по благодат, за да понесе неговото проклятие за другите. Божието Слово трябваше да бъде изпълнено дори до разпъването на Неговия собствен благословен Син, когато Той зае мястото на грешника.

Последният стих от този раздел е от огромно значение в тези дни, когато хората гледат толкова снизходително на нарушаването на брачните си обети.

Който отпусне жена си и се ожени за друга, прелюбодействува.

Ако тези думи можеха да бъдат изписани по небето, те биха донесли осъждение на хиляди, които живеят в този грях, който е осъден тук. Вярно е, че в един случай Исус направи изключение, което оставя невинната страна, която е била разведена поради блудство, свободна да се омъжи за друг. Но Божието Слово порицава всеки, който се отнася лекомислено към тази свята връзка. Бракът е за цял живот, а не да трае само докато хората изглежда намират удоволствие един в друг. Веднъж създадената връзка може да бъде разтрогната само от смърт или от тежък грях.

Стихове 19-31

Отвъд завесата -- Лука 16:19-31

Имаше един богат човек, който се обличаше в мораво и висон и всеки ден пируваше разкошно. Имаше и един сиромах на име Лазар, който лежеше на портата му, покрит с рани, и желаеше да се нахрани с трохите, които падаха от трапезата на богаташа. Дори и кучетата идваха и лижеха раните му. И стана така, че сиромахът умря и беше отнесен от ангелите в Авраамовото лоно. Умря и богаташът, и беше погребан. И в ада, като беше в мъки, повдигна очи и видя Авраам отдалеч, и Лазар в лоното му. И той извика и каза: Отче Аврааме, смили се над мене и изпрати Лазар да натопи края на пръста си във вода и да разхлади езика ми, защото се мъча в този пламък. Но Авраам каза: Синко, спомни си, че ти през живота си си получил своите блага, а Лазар също така злини; но сега той е утешен, а ти се мъчиш. И освен всичко това, между нас и вас е утвърдена голяма бездна, така че тези, които биха искали да минат оттук при вас, не могат, нито пък тези, които биха искали да дойдат оттам при нас, могат да минат. Тогава той каза: Моля те, отче, изпрати го в бащиния ми дом, защото имам петима братя, за да им засвидетелства, да не би и те да дойдат на това място на мъчение. Авраам му каза: Те имат Моисей и пророците; нека слушат тях. А той каза: Не, отче Аврааме; но ако някой отиде при тях от мъртвите, те ще се покаят. А той му каза: Ако не слушат Моисей и пророците, то не биха се убедили, дори ако някой възкръсне от мъртвите – Лука 16:19-31.

Преди да разгледаме тази тържествена история, относно която е имало толкова много спорове, особено през последните години заради бунта срещу доктрината за вечното наказание, нека предложа две съображения, които е добре да се имат предвид. Първо, Този, Който разказа този случай, беше най-нежният, най-кроткият, най-милостивият Човек, който някога е стъпвал на тази земя. Със сигурност Той никога не би се опитал да изобрази човешко страдание отвъд гроба, освен ако не знаеше и не желаеше да впечатли слушателите Си с ужаса от живота и смъртта без Бог. Ако имаше някаква възможност хората да живеят в греховете си и все пак да намерят мир и благословение в друг свят, Той би го разкрил. Впечатлението, оставено у всеки от Неговите слушатели, които внимателно слушаха какво имаше да каже, трябва да е било същото като това, което е подчертано в Посланието към евреите (Евреи 10:31):

Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог.

Второто съображение, което бих представил, е следното: Нямаме абсолютно никаква причина да гледаме на тази история като на измислен инцидент, който няма основание във фактите. Често е повдиган въпросът дали това е притча или не. Ако под притча разбираме измислена история, която илюстрира някакъв морален или духовен урок, смятам, че сме прави да кажем, че това не е притча. От друга страна, ако смятаме всеки инцидент, използван за илюстриране на истина, за параболичен, тогава е напълно правилно да говорим за притчата за богаташа и Лазар.

В това, което вероятно е най-ранната книга на Библията, тази на Йов, въпросът е повдигнат (Йов 14:10),

Човек умира и изчезва: да, човек издъхва, и къде е той?

Освен чрез божествено откровение не може да има задоволителен отговор на това запитване. Човешкият ум не може да пробие булото и да ни каже дали има или не лично съзнание в други светове освен този; но в записания тук случай Този, Който беше дошъл от Отческия дом в този свят на грях, за да изкупи човечеството, отмества, така да се каже, тежката завеса, която скрива невидимите царства от погледа, и ни показва ясно какво се случва след смъртта както за праведните, така и за неправедните.

Още веднъж, както и при други случаи, записани в това Евангелие, Исус използва израза,

Имаше някой си богат човек.

Имаше ли, или нямаше? Той определено заяви, че е имало. Той не въведе историята, казвайки: „Чуйте притча“, както в някои други случаи; нито каза: „Царството е като да имаше един богат човек и един беден просяк“, или подобен израз. Но по най-ясния, най-определен начин Той заяви: „Имаше един богат човек.“ Ако някой от Неговите слушатели беше попитал името на човека и на града, в който е живял, смеем ли да се съмняваме в способността на нашия Господ да отговори определено и на двата въпроса? Той познаваше този човек; Той знаеше как е живял; Той знаеше какво се е случило след смъртта му. Ние не знаем името му и никога няма да го узнаем, докато той не застане пред великия бял престол. Обикновено го наричаме Дивес, но Дивес не е име; това е просто латинският еквивалент на гръцката дума за „богат човек“. И все пак този неназован човек изпъква на страниците на Светото писание като отделна личност, представител на много други, които живеят за себе си и пренебрегват двете велики заповеди, които внушават любов към Бога и любов към човека. Той беше

„облечен в багреница и висон, и пируваше бляскаво всеки ден.“

Той се наслаждаваше на най-доброто, което земята можеше да даде, и нямаше интерес към нещата на вечността.

След това ни е казано, че

имаше един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, покрит с рани, и желаеше да се нахрани с трохите; които падаха от трапезата на богаташа: дори и кучетата идваха и ближеха раните му.

Този беден просяк е споменат по име, защото Добрият Пастир „вика своите овце по име.“ Въпреки окаяните си обстоятелства, Лазар (което означава „Бог е моята помощ“) беше човек на вярата, истински син на Авраам. Ако условията в Израел бяха правилни, никой син на Авраам не би бил намерен в такова тежко положение, но Лазар страдаше, защото беше част от народ, който се беше отдалечил много от Бога и беше загубил всяко право да претендира за Неговите временни милости, милости, които бяха обещани на народа, ако се подчиняваше на божествения закон. Очевидно богаташът не изпитваше никакво безпокойство за този беден просяк, който ежедневно беше донасян до портата му от приятели или роднини с надеждата, че Лазар може да получи достатъчно милостиня, за да го нахрани и да удължи живота му. Изглежда, че е бил подминаван с презрително безразличие. Кучетата показваха повече загриженост за него от собствения му род, който мислеше само за задоволяване на егоистичните си желания.

Но най-накрая настъпи голяма промяна. Просякът умря и беше отнесен от ангелите в Авраамовото лоно. Възможно е Дивес и неговите сътрудници дори да не са чули за смъртта на този човек. Нямаме данни за погребална служба. Бедното, нещастно, измършавяло тяло е било хвърлено, може би в непрекъснатите огньове, горящи в долината на Хином, или оставено да бъде изядено от хиени или чакали; или ако е имало някой, който е бил достатъчно заинтересован да го погребе, то погребението е трябвало да бъде от най-прост възможен характер. И все пак, когато погледнем отвъд завесата, което ни е дадено да направим чрез думите на нашия Господ, виждаме конвой от ангели, чакащи да отведат духа на този някогашен беден нещастник в лоното на Авраам, бащата на верните. Ясно е откровение от Новия завет, че когато вярващите умират сега, те отиват да бъдат с Христос, което е много по-добре; но преди кръста най-голямата надежда на благочестивия евреин е била да бъде посрещнат от Авраам, с когото е бил сключен заветът, в обител на блаженство. Не бива да правим грешката да мислим за Авраамовото лоно като за име на местност в Хадес. Местността е била рай. Авраамовото лоно е било лоното на Авраам. С други думи, Авраам, жива личност, макар тялото му отдавна да е било мъртво, е посрещнал в тази обител на щастие това дете на вярата, когато то е напуснало страдащото си тяло.

Не ни е казано колко скоро след смъртта на Лазар е починал и богаташът, но не е могло да е минало много време. Четем, че той

беше погребан.

Това само по себе си е значимо. Без съмнение той е имал голямо погребение с много наети оплаквачки и всяка възможна почит, отдадена на безжизнената пръст, която някога е приютявала егоистичния му дух, но докато погребението се е провеждало на земята, самият той, истинският човек, е бил в ада, понасяйки мъките на проклетите.

Знам, че мнозина днес ще възразят на това. Някои ще извикат: „Чакайте малко. Думата, преведена там като ад, не се отнася до окончателното обиталище на изгубените, което всъщност е Геена“, и ние признаваме това. Те настояват, че Хадес не предава никаква мисъл за предстоящ съд. Но нека прочетем пасажа отново и да използваме гръцката дума, и да видим как звучи.

Богаташът също умря и беше погребан: и в Ада той вдигна очи, като беше в мъки.

Забележете, че „мъченията“ не бяха премахнати чрез промяна на думата от английски на гръцки. Други настояват, че Аид, в крайна сметка, не означава „света на изгубените“; а просто означава „гробът“, и така трябва да бъде преведено. Макар че ние нито за миг не приемаме това виждане, нека го прочетем по този начин и да видим дали това ни помага да избегнем очевидното учение на историята:

„Богаташът също умря и беше погребан: И в гроба той повдигна очите си, като беше в мъки.“

Забележете, че мъчението все още е там, въпреки че сме променили думата толкова драстично. Дали човекът е бил погребан жив, че е страдал от мъчения в гроба? Не; ни е казано, че той е умрял, и след като е умрял, в друг свят, различен от този, е страдал от мъчения.

След това научаваме две забележителни неща: Първо, че духовете извън тялото са напълно съзнателни и способни да разговарят един с друг. Второ, че има разпознаване в невидимия свят. Има разпознаване на изкупените в рая от изгубените, които са в ада, въпреки че между двете има голяма установена пропаст.

Докато проследяваме историята, виждаме, че разделението, което настъпва в часа на смъртта, остава за цяла вечност. Богаташът погледна нагоре в мъките си и видя Лазар в лоното Авраамово. Този изгубен човек погледна в рая и там видя какво е пропуснал. Той видя какво би било негово, ако само беше дал на Бога Неговото законно място в живота си: видя онзи, който беше живял като пренебрегнат просяк пред портата му, сега наслаждаващ се на блаженство, което самият той никога нямаше да познае. В своето страдание той започна да се моли. Помислете за това – молещ се човек в ада! Но проблемът е, че той започна да се моли от грешната страна на гроба. Докато беше на земята, той не чувстваше нужда от молитва; живееше своя егоцентричен живот в пълно безразличие към изискванията на Бога и човека. Но във вечността той започна да се моли, когато молитвата беше безполезна. Отначало не поиска много, просто капка студена вода на върха на пръста на просяка, но дори и това му беше отказано. Той използва езика на физическото, въпреки че това беше духовна жажда – жажда, която никога нямаше да познае, ако се беше възползвал от предложението да пие от живата вода, докато беше на земята. Сега беше твърде късно. Авраам, към когото беше отправена молитвата, отговори:

Сине, помни, че ти през живота си получи добрите си неща, а също и Лазар зли неща: но сега той е утешен, а ти си измъчван.

Сине, помни! Какво ужасно нещо ще бъде паметта за неспасeните: да помнят през цялата вечност всеки извършен и непокаян грях, и следователно непростен; да помнят всяка възможност да се оправят с Бог, която е била небрежно пропусната; да помнят всяко евангелско послание, което някога са чули, но са отказали да повярват. Паметта наистина ще бъде като червея, който не умира, измъчвайки душата завинаги.

Думите на Авраам показват, че човек може да има на земята всичко, което сърцето може да пожелае, и да няма нищо за вечността. От друга страна, човек може да изглежда, че няма нищо на земята, което да задоволи нуждите и утехата му, и все пак да има всичко за идния свят.

Тогава следващите думи ни казват за невъзможността на каквато и да е промяна през идните векове.

И освен всичко това, между нас и вас е утвърдена голяма бездна, така че ония, които биха искали да минат оттук при вас, не могат; нито пък ония, които биха искали да дойдат оттам при нас, не могат да преминат.

Голяма пропаст е утвърдена! Разделението на спасените и изгубените е окончателно, когато човек е преминал през вратата на смъртта в невидими светове. Тук е смъртоносният удар върху универсализма. Естествено, бихме искали да вярваме, че има някакъв начин, чрез който онези, които са умрели без да се покаят за своите беззакония, биха могли да бъдат очистени от греховете си, дори след векове на страдание, и да се насладят на блаженото видение, но пропастта е непроходима. Спасените никога не могат да изгубят своето благословение и да изпаднат в погибел; изгубените никога не могат да достигнат до благословение и да се насладят на спасение.

Отчаян от всякакво облекчение на собственото си нещастие, богаташът изведнъж стана мисионерски настроен. Жално той молеше за петимата си братя, които все още бяха на земята, и умоляваше Лазар да бъде изпратен при тях от мъртвите, за да ги предупреди, за да не дойдат и те на същото място на мъчение. Чували сме неспасени хора понякога лекомислено да възкликват: „Е, ако съм изгубен, ще имам много компания в ада.“ Тук нямаме никакво предположение за нещо подобно. Този човек не желае компания; той не иска най-близките му роднини да бъдат там. Това ни дава някаква представа за ужасната самота на ада. Дори ако някой осъзнаваше близостта на онези, които е познавал на земята, това само би увеличило нещастието му.

Помислете за семейството, към което е принадлежал този човек: имало е шестима братя, единият е бил в ада, а петимата са били на път! И все пак за всички тях Христос беше дошъл да умре. Те не е трябвало да бъдат изгубени, ако са били готови да приемат посланието на благодатта.

Тази втора молитва, както и предишната, трябваше да остане без отговор. Авраам отговори,

Те имат Моисей и пророците; нека ги слушат.

Тоест, те имат Божието Слово; те имат своите Библии; нека четат Словото; нека се вслушват в това, което намират там, и никога няма да узнаят значението на изгубена вечност. Но ако отхвърлят Словото, тогава дори човек, върнал се от мъртвите, не би могъл да ги убеди в покаяние. Дивес разсъждава по друг начин. Той възкликна,

“Не, отче Аврааме: но ако някой отиде при тях от мъртвите, те ще се покаят.”

Отговорът идва строго отрицателен,

„Ако не слушат Моисей и пророците, нито ще се убедят, дори и някой да възкръсне от мъртвите.“

Човекът, който отказва да се вслуша в ясните, определени наставления на Свещените писания, никога не би повярвал, дори и някой да дойде при него, твърдейки, че е бил от другата страна на гроба и се е върнал, за да го предупреди да избяга от идващия гняв.

Със сигурност никой мислещ човек не може да прочете тази история сериозно, без да осъзнае, че нашият Господ Исус е искал да разберем, че ако умрем в греховете си, ако напуснем този свят, обичайки нещата, които Бог мрази, и мразейки нещата, които Бог обича, ние трябва да бъдем отделени от Него завинаги.

Но сега още едно съображение, преди да приключим това послание. Ако тази история е само притча, както някои ни казват, какво цели да ни научи? Отговорът, даден от материалисти от различни групи, които отричат съзнанието на човека след смъртта и отхвърлят доктрината за вечното възмездие за греха, обикновено е нещо такова: Богаташът, казват ни, изобразява еврейския народ, който през отминалите векове се е наслаждавал на всички Божии благословения и ги е пазил егоистично за себе си; бедният човек, въпреки еврейското си име, представлява езичниците, които са били чужди на заветите на обещанието, но са лежали, така да се каже, пред вратата на облагодетелствания евреин. Ново разпореждане е представено от тяхната смърт. Сега езичникът е на мястото на привилегия, дори в Авраамовото лоно, ставайки наследник на обещанията, към които преди това не е имал претенции. Евреинът е изгнаник сега и е страдал през вековете заради греховете на бащите си. Отначало това изглежда достатъчно правдоподобно, но сега нека отидем една стъпка по-далеч. Този .изгнаник евреин и този силно привилегирован езичник – разделени ли са от пропаст, която не може да бъде премината? Вярно ли е, че евреинът не може да излезе от сегашното си място на страдание и да влезе в привилегиите на християнството? Вярно ли е също така, че облагодетелстваният езичник не може да отхвърли Божията благодат в Христос и да премине, ако пожелае, на мястото, където се намира самият евреин? Със сигурност не. Никога такава пропаст не е била установена на земята. Всеки евреин може да приеме Христос и да влезе във всяко благословение на евангелската светлина и привилегия; и всеки езичник, който отхвърли Божията благодат, преминава на мястото, където се намира неспасен евреин под Божия съд.

Единственото логично заключение следователно е, че нашият Господ разказа този случай, за да представи ясно пред нас важността да бъдем прави с Бога в този свят, за да можем да се насладим на Неговата благосклонност в бъдещия свят.