Глава 17: Глава 17 Учения за прошката; Десет прокажени излекувани; Идването на Царството

Внимание! СтъдиЛайт.орг е поел ангажимент да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.

Коментар върху Лука 17

Стихове 1-10

Подчинение на Христос -- Лука 17:1-10

Нашият благословен Господ ни е дал много практични наставления в четирите Евангелия. Това е нещо, което никога няма да надминем, докато сме тук, на този свят. Всичко духовно във всяка част на Библията е за нас. Има определени неща, знаем, които имат специално диспенсационно приложение; но всички велики морални и духовни истини се прилагат по всяко време. Като християни трябва да се връщаме отново и отново към учението, дадено от Исус в Евангелията, за да се научим от Него как да ходим и да угодим на Бога, докато преминаваме през тази сцена.

Той говори тук за четири различни теми. Първо Той ни дава тържествено предупреждение относно препъни-камъните. Четем, че Исус каза

„на учениците, Невъзможно е да не дойдат съблазните; но горко на онзи, чрез когото идват!“

Думата, преведена като съблазни, всъщност означава препъникамък. От време на време ще възникват поводи за препъване. Някои ще забравят своите отговорности и ще си позволят да бъдат виновни за неща, които ще се окажат препъникамъци за другите. Те ще обидят или съблазнят своите по-слаби братя, но ние не трябва да извиняваме тези неща в себе си или в другите. Може да ни е лесно да кажем: „Не исках да навредя.“ Но ние сме отговорни да ходим така, че другите, следващи нашия пример, да не се отклонят в пътя на греха чрез нашия лош пример. Ще трябва да отговаряме за това, ако съблазним по този начин. Исус каза,

„По-добре би било за него да му се окачи воденичен камък на шията и да бъде хвърлен в морето, отколкото да съблазни един от тези малките.“

Някой би могъл почти да се ужаси от тези думи. Те трябва да ни накарат да „ходим внимателно, не като глупаци, а като мъдри, изкупвайки времето, защото дните са зли.“ Някой би могъл да каже: „Аз живея собствения си живот и не ме е грижа какво мислят хората. Аз живея според собствената си преценка.“ Но това не е духът на Христос и не е духът, който трябва да характеризира онези, които изповядват, че са Негови ученици. Може да има много неща, които смятаме за правилни, но трябва да вземем предвид нашия по-слаб брат. Апостол Павел се занимаваше с това надълго и нашироко в своите послания. В Римляни 14:21 той каза:

„Добре е нито да се яде месо, нито да се пие вино, нито нещо, от което брат ти се препъва, или се съблазнява, или отслабва. Имаш ли вяра? Имай я за себе си пред Бога.“

Не парадирай със свободата си пред друг, който е вероятно да бъде повлиян погрешно от поведението ти.

Във втория случай нашият Господ говори за прошката на обиди, реални или въображаеми. В стихове три и четири Той казва,

Внимавайте на себе си: Ако брат ти съгреши против тебе, мъмри го; и ако се покае, прости му. И ако седем пъти на ден съгреши против тебе, и седем пъти на ден се обърне към тебе и каже: Кая се; прости му.

Нека спрем тук за момент. „Ако брат ти съгреши против теб, порицай го.“ Тоест, ако смяташ, че брат ти е казал или направил нещо, за да те нарани, не говори за това с други хора; не търси някой съчувстващ човек, за да излееш проблемите си в ухото му, за да не го разпространи той след малко из цялата църква. Има една стара поговорка:

„Ако си мъдър, ще рекламираш;И ето всички съществени точки:Първо, кажи си бизнеса на приятел;После кажи: „Строго поверително е.““

И така, ако някой ви е обидил, не го казвайте на никой друг. Отидете при този, който е сгрешил, и го порицайте за това. „И ако се покае, простете му.“ Отидете направо при този, който ви е обидил; кажете му точно какво е казал или какво е направил, което ви наскърбява. Това изисква истинска мъжественост. Понякога е толкова по-лесно да мърморите и да говорите с други хора за обиди, вместо да отидете при този, който е сгрешил, и да му кажете какво ви тежи. Ние сме майстори в избягването на собствената си отговорност. Предпочитаме да я прехвърлим на някой друг. Предпочитаме да повдигнем обвинение пред църквата. Но Исус ясно ни казва, че никога не трябва да отнасяме такъв въпрос до църквата, докато първо не сме отишли при самия човек. Отидете при брат си и го порицайте, и ако той каже: „Съжалявам; не го мислех по този начин“ или „Съжалявам, простете ми“, тогава ще можете веднага да изгладите въпроса и не трябва да казвате нищо повече за това; това трябва да е краят. Ако действахме по тези думи по-пълноценно, колко наранени чувства щяха да бъдат спасени; колко църковни раздори щяха да бъдат избегнати!

Вие казвате: „Е, говорих с него за това и той каза, че се е покаял, и аз му простих; но той направи същото нещо отново. Какво да правя сега?” Господ казва,

„И ако съгреши против теб седем пъти на ден, и седем пъти на ден се обърне пак към теб, казвайки: Покайвам се; ще му простиш.“

Това е достатъчно, за да накара почти всеки да изгуби доверие в един човек: той казва: „Покайвам се“, и след това го прави отново и отново. Не мога да вярвам на такъв човек, казвате вие. Няма значение; не е нужно да му вярвате, ако само му простите. Ако той съгреши седем пъти на ден и каже: „Покайвам се“, тогава трябва да му простите. Спомнете си друг път (Матей 18:21-22) Петър каза:

Господи, колко пъти ще съгрешава брат ми против мене, и аз да му прощавам? до седем пъти ли? Исус му казва: Не ти казвам: до седем пъти, но до седемдесет пъти по седем.

Страхувам се, че никой от нас никога не е трябвало да прощава толкова много пъти. Разбира се, не сме призовани да провъзгласяваме прошка, докато другият човек не заяви, че се разкайва. Не е нужно да тичам след някого, викайки: „Прощавам ти! Прощавам ти!“ Той вероятно ще каже: „Не искам да ми прощаваш; нямам нужда от твоето опрощение.“ Но ние трябва винаги да поддържаме отношение на милост и да го обичаме, докато накрая той не се пречупи и не каже, че се разкайва. Тогава трябва да прощаваме толкова свободно, колкото Бог прощава на нас.

Третият урок, който имаме тук, е този за силата на вярата. Когато Исус каза тези неща на Своите ученици, те Го погледнаха, сякаш да кажат: „Ти поставяш толкова висок стандарт, че не можем да го достигнем.“ Те възкликнаха,

„Господи, умножи ни вярата. А Господ каза: Ако имахте вяра колкото синапово зърно, щяхте да кажете на тая черница: Изкорени се и се насади в морето; и тя щеше да ви послуша.“

Не разбирайте това погрешно. Той нямаше предвид, че трябва да ходим наоколо, демонстрирайки силата си над природата. Вярата, знаете, е да вярваш на Бог, и вярата води човека да действа в съответствие с Неговата разкрита воля. Сега, ако Бог ви разкрие, че трябва да се молите някое черничево дърво да бъде изкоренено и хвърлено в морето, Той ще даде вяра за това; но това не е обичайното нещо. Това, което Господ учи, е, че ако имате истинска вяра, ще можете да тържествувате въпреки всички външни обстоятелства. Чували сте за ирландеца, който каза: „Научих се да се доверявам на Бог и Той е направил толкова прекрасни неща за мен, че ако ми каже да скоча през каменна стена, ще скоча, и знам, че Той ще направи път.“ Но не скачайте, ако Бог не ви е казал да го направите! Вярата ни води да действаме в съответствие с Божието Слово, и когато го правим, можем да разчитаме на Бог да ни преведе през всичко.

В четвъртия случай Господ казва някои неща, за да ни предпази от надценяване на собствената ни преданост или стойността на собствената ни служба. Той използва много проста илюстрация: Той говори за селскостопански работник, който работи на полето, оре или храни добитъка, и изпълнява други задължения, след което се връща в къщата, където негова работа е да помогне за приготвянето на ястието и да обслужва собственика на фермата. Той казва, че в такъв случай, след като си свършил оранта, занесъл си храна на добитъка и си приключил редица други задължения, които са твои, и се прибереш в къщата, не очакваш собственикът да ти каже: „Седни тук, докато аз приготвя ястието, и ще се радвам да те обслужа.“ Не; ти не търсиш това. Ти си наемен работник, слуга, и си назначен да вършиш определени неща, за които собственикът ти плаща. Не смяташ, че ти се дължи някакво специално похвала за това, че вършиш нещо, за което ти се плаща. Уговорките са били направени, когато си дошъл да работиш във фермата, и затова не очакваш никакво специално отношение. Не казваш: „Аз дадох времето си и мисля, че заслужавам много повече внимание.“ Така Господ предупреждава Своите ученици да не се увличат от идеята, че заради службата си заслужават специално похвала. Ние сме изкупени с Неговата скъпоценна кръв, и нашата работа е да служим с радост. В най-добрия случай ние сме само несъвършени работници. Той казва,

“Така и вие, когато извършите всичко, що ви е заповядано, казвайте: ние сме безполезни слуги, защото извършихме, що бяхме длъжни да извършим.”

Наш дълг е да продължаваме в служението на нашия Господ Иисус Христос. Оставяме на Него да оцени нашето дело. Той ще отбележи всяко служение за Себе Си и всичко, което е направено от любов към Него, ще бъде възнаградено, дори чаша студена вода, дадена в Негово име.

Стихове 11-19

Къде са деветте? -- Лука 17:11-19

Това е един от случаите от живота на нашия Господ, записани само в това Евангелие. Има доста притчи, които само Лука ни дава, и има няколко от Неговите чудеса, за които никой друг евангелист не ни разказва. Това е изключителен пример. Исус беше напуснал горните части на Галилея и сега беше на път за Йерусалим за последен път. На два други случая Той беше ходил там, за да спази празника Пасха, и на един случай, за да спази зимен празник. Скоро Той трябваше да участва в Пасхата с учениците Си за последен път, а след това да умре като Този, от Когото всяко пасхално агне беше само предобраз. Той тръгна от западния бряг на Галилейското езеро, преминавайки през провинция Галилея в Самария, а оттам през Йордан и надолу през Перея, докато стигна до брода на Йордан, срещу град Йерихон, и така до Йерусалим.

„И Той влезе в едно село.“

Не знаем името му, но очевидно е било близо до границата на Галилея и Самария. Когато Той наближи селото,

„Срещнаха го десет мъже прокажени, които стояха отдалеч.“

В съответствие със закона на Моисей, когато човек беше намерен да е прокажен, той трябваше да напусне дома и приятелите си и да живее отделно от тях в пустинята. Когато някой се приближеше до него, той трябваше да вика: „Нечист! нечист!“ Има предишен случай на прокажен, който дойде в нозете на нашия Господ и Го молеше да го изцели, и Господ го докосна и прокаженият беше незабавно очистен. Но тези десет, зачитайки закона, чувстваха, че не смеят да се приближат; затова стояха отдалеч и викаха,

Исусе, Учителю, помилуй ни.

Това ми напомня за един определен клас грешници – хора, които чувстват греховете си толкова силно, че нямат увереността, че са свободни да се приближат до Христос. Но факт е, че Христос кани грешници от всякакъв вид да се приближат до Него. Той винаги ги посреща, без значение колко осквернени може да са. Но тези хора бяха под закона и действаха в съответствие с него, когато Му викаха отдалеч. Те бяха изключително сериозни. Големият проблем с мнозина днес е, че макар да признават нуждата си от Спасител и да признават, че са грешници, всъщност не са сериозни относно намирането на спасение. Ако им говорите и им наблягате на важността да дойдат при Христос, те казват: „Знам, че трябва да бъда християнин, и някой ден възнамерявам да се доверя на Христос.“ Но те не стигат дотам да решат въпроса сега. Адът е пълен с хора, които са очаквали някой ден да дойдат при Исус за спасение. Не предполагам, че има изгубена душа в бездната долу, която някога е възнамерявала да бъде там; всеки е мислил, че някой ден нещата ще се променят и ще се почувстват по-склонни да приемат евангелската покана. Те са се надявали, като Феликс, за по-удобен ден. Но по-удобно време никога не дойде, и те, неспасени, непростени, неочистени, преминаха от времето във вечността. О, ако все още сте извън Христос, моля ви, като тези десет нечисти прокажени, да бъдете сериозни относно въпроса за вашето избавление. Прокажените бяха толкова нетърпеливи да бъдат излекувани, толкова желаещи да бъдат очистени, че макар да не се чувстваха, че смеят да се приближат до Исус, те издигнаха гласовете си и извикаха отдалеч: „Исусе, Учителю, смили се над нас.“ Никой никога не Му е викал така, за да бъде отхвърлен; никой никога не е идвал при Него за спасение, за да бъде отпратен. Не е нужно да се страхувате да дойдете. Писано е (Римляни 10:13),

„Всеки, който призове името на Господа, ще се спаси.“

„И когато Той ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците.“

Сега си представям, че това е било разочарование за тези мъже. Бяха чули, че Господ Исус незабавно изцелява други хора от всякакви болести. Той беше очистил много прокажени с дума или докосване. На един беше казал: „Искам; бъди чист“, и прокаженият беше очистен. Но Господ не постъпва с всички по един и същи начин. В отговор на молбата на тези прокажени Той им казва да отидат и да се покажат на свещеника. В книгата Левит (глава 14) четем, че когато човек беше изцелен от проказа, той трябваше да отиде и да се покаже на свещеника, а след това свещеникът трябваше да принесе определени жертви за него, за да може той да бъде официално очистен и възстановен на мястото си в събранието на Господа. И така, Спасителят каза на тези мъже: „Идете, покажете се на свещениците“, което означаваше, че преди да стигнат до свещеника, те щяха да бъдат очистени. Нямаше да има смисъл да се показват на свещеника, ако все още бяха прокажени, защото в това състояние той не можеше да направи нищо за тях. Вероятно всеки от тях, с изключение на самарянина, отдавна беше ходил при свещеника, и той ги беше обявил за прокажени и им беше казал, че ще трябва да живеят отделно на пусто място. Може би са се поколебали и са казали: „Е, Учителю, погледни тези ръце; погледни тези петна по лицата ни; ние сме покрити с проказа. Защо да ходим при свещеника?“ Но те не се поколебаха. Те знаеха какво означават Неговите думи: щяха да бъдат очистени. И така, те се обърнаха да тръгнат, както Той беше заповядал. Те действаха в подчинение на Словото на нашия Господ, и дойде очистване. Същото е вярно и днес, когато мъже и жени действат според Словото, нашият Господ ги избавя. Мисля, че мога да си представя тези мъже, докато вървяха по пътя, опитвайки се да се окуражават взаимно, доколкото можеха. Лицата им сигурно са били ужасни за гледане, телата им в ужасно състояние; но те продължават към Йерусалим. Изведнъж един от мъжете се обръща към друг и казва: „О, ти си изцелен!“ Другият възкликва: „Мислех, че усещам някаква промяна. Изчезнаха ли всички тези петна от лицето ми? Ами ти нямаш нито едно на лицето си!“ Всички започват да се гледат един друг и откриват, че всеки от тях е бил изцелен, и разбират, че изцелението е било извършено от Господа. Как ли са се зарадвали!

Исус беше казал: „Идете, покажете се на свещениците.“ Защо искаше да направят това? Защото това щеше да бъде свидетелство за свещениците. В продължение на хиляда и петстотин години, след като законът беше написан, никога не четем за нито един израилтянин, който да е бил очистен. Мириам, сестрата на Моисей, която стана прокажена, беше изцелена; и много години по-късно Нееман Сириецът също беше изцелен, но той не беше израилтянин и естествено не се изискваше от него да спазва закона за отиване при свещениците. Иначе никога не четем в нито един от старозаветните записи за един прокажен, който да е бил очистен през хиляда и петстотин години, и свещениците сигурно са се чудили защо тази четиринадесета глава от Левит е в Библията. Те естествено биха казали: „Чета тази глава отново и отново, но никога не ми се е налагало да я прилагам.“ Но когато Исус дойде, нещата бяха различни. Един след друг прокажени бяха изпращани в храма в Йерусалим, за да бъдат обявени за чисти, и когато се появяваха пред свещениците, се установяваше, че са изцелени от проказата си. Какво свидетелство беше това за тези свещеници в Израел. Те видяха толкова много свидетелства за силата на Господ Исус Христос, че би трябвало да им е било лесно да повярват, че Той е Син Божи. Така, в съответствие със закона, тези прокажени продължиха пътя си към храма.

Но имаше нещо дори по-висше от това. Откриваме, че един от прокажените, който беше самарянин, когато видя, че е излекуван от тази ужасна болест и ужасните язви бяха изчезнали от плътта му, се обърна и побърза към нозете на Исус. Той почувства, че няма смисъл да продължава към свещениците. Той се върна при Този, Който го излекува,

и със силен глас прослави Бога и падна по лице в нозете Му, като Му благодареше.

В чии крака? Забележете какво пише: „С висок глас прослави Бога и падна по лицето си в нозете Му.“ Когато имате такова местоимение, трябва да имате съществително като негов предшественик. Съществителното, което предхожда „Неговите“, е Бог. Той осъзна, че Бог е там в лицето на Исус от Назарет, и затова прослави Бога и падна в нозете на Бог, проявен в плът, за да Му се поклони и да Го обожава. Той осъзна, че само Бог може да очисти прокажен, и че Исус е достоен за поклонение и обожание. Този човек, който може би е бил смятан за най-лошия от цялата група, прояви повече духовно прозрение от останалите, които бяха израилтяни. Юдеите обикновено презираха самаряните. В четвърта глава на Йоан ни е казано, че юдеите нямат общуване със самаряните. Но Исус изцели този беден прокажен самарянин. Сърцето му беше изпълнено с хвала и благодарност за благословението, което беше получил. Вярно е, че колкото повече Бог прави за даден човек, толкова по-благодарен е той. Хората понякога са изумени, когато чуят свидетелствата на мъже и жени, които са били спасени в мисии, които са били отхвърлени и са били избавени от тежък грях, и сега сърцата им са изпълнени с такава хвала и благодарност, които далеч надхвърлят тези на онези, които са били християни от години и са живели почтен живот. Колкото повече грях има в живота, който трябва да бъде простен, толкова повече човек осъзнава колко чудесно Бог се е отнесъл с него.

Когато този очистен прокажен падна в краката на Исус и Му се поклони, Исус възмути ли се от това? Каза ли Той: „О, не; не Ми се покланяйте; покланяйте се на Бога. Аз съм само човек?“ Не; Исус с радост прие поклонението, защото Той беше Вечният Син, който дойде от Бога, и се връщаше при Бога. Но Той зададе въпрос, който показваше разочарование или наскърбен дух: Той

Отговаряйки, каза: Не се ли очистиха десет? Но къде са деветте? Не се намериха да се върнат да отдадат слава на Бога, освен този чужденец.

Е, Исус им беше казал да отидат при свещениците, но този човек чувстваше, че има нещо, което трябва да дойде първо: той трябваше да се върне при Този, Който го беше изцелил, и да Му каже колко е благодарен за очистването си. Ако имаше същата благодарност в сърцата на другите, и те щяха да паднат в краката на Исус, след което да отидат в храма, за да се покажат на свещениците като свидетелство. Те направиха това, което Христос им беше заповядал, но този самарянин беше разпознал, че има по-висока отговорност, и той се върна да се поклони и да хвали Господа, преди да отиде при свещениците в храма. Няма ли поука в това за нас? Днес има толкова малко истинско поклонение от страна на християните. Дори когато вярващите се събират, толкова често не е, за да се покланят на Бога. Осъзнаваме ли, че Бог търси поклонници? Страхувам се, че твърде много хора имат идеята, че Бог търси работници, но има нещо, което трябва да дойде преди работата, и това е поклонението. Да бъдеш в присъствието на Бога със сърце, изпълнено с обожание, означава повече за Него, отколкото да се занимаваме с Неговото служение. Няма да служим по-малко приемливо или усърдно, защото се покланяме първо, отколкото ако посветим цялото си време на служение. Господ Исус все още казва: „Къде са деветте?“ Той цени онези, които идват в Неговото присъствие с поклоннически сърца, но Му липсват онези, които са били спасени по Неговата благодат и не се връщат да Му отдадат слава.

Тогава Той се обърна към този човек и му даде уверението, което може би другите не получиха. Едно е да бъдеш очистен, да имаш прошка, да имаш спасение; съвсем друго е да имаш пълното уверение, основано на Божието Слово. И така Исус се обърна към този самарянин и каза,

„Стани, иди си: твоята вяра те е изцелила.“

Разбирам този израз като индикация за много повече от уверението, че той е бил физически здрав. Разбирам го така, че Господ е казвал на този човек, че не само е бил излекуван от болестта си, но и че е бил духовно очистен заради вярата, която е проявил. Мога да си го представя как се радва, докато се връща в собствения си дом, който е напуснал толкова отдавна, когато е бил поразен от тази ужасна болест. Мога да си представя приятелите му как отстъпват, когато го виждат да идва, и му викат: „Не се приближавай до нас; ти си нечист!“ Но той отговаря: „Не е нужно да се страхувате, защото съм излекуван и Този, Който ме очисти, ме направи напълно здрав.“ Това е, което Исус все още прави за онези, които Му се доверяват напълно; те се намират напълно очистени от греха. Тогава трябва да ни е приятно да влезем в Божието присъствие, за да Му се покланяме и да Го обожаваме за Неговата несравнима благодат. Колко малко време обикновено отделяме, за да кажем на Господ колко сме благодарни за това, което е направил за нас. Това е толкова важно. Вземете онази малка молитва, която нашият Господ научи Своите ученици: Забелязали ли сте, че около две трети от нея е посветена на поклонение и само една трета на молби? О, дано Господ ни учи все повече и повече на блаженството на поклонението, на идването в Неговото присъствие, за да Го хвалим и обожаваме, и тогава да вървим напред, за да служим в обновеност на духа!

Стихове 20-37

Второто пришествие на Христос -- Лука 17:20-37

Има няколко отделни части в този откъс от Писанието. В Лука 17:20-21 имаме въпроса на фарисеите относно Божието царство и отговора на нашия Господ. Спомнете си, Исус беше служил в земята на Палестина в продължение на три и половина прекрасни години и беше давал доказателство след доказателство за Своето Месианство. Повече от веднъж гласът на Отца беше прогласил от небето: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих;“ Йоан Кръстител свидетелстваше за Него преди да дойде и след това; Неговите собствени дела свидетелстваха за Неговия истински характер, за Неговата Божественост, в това, че Той беше Син Божи, както и Син Човешки. Но тези слепи фарисеи не виждаха истината относно Исус. Казваме понякога, че няма по-слепи от тези, които не искат да виждат. Тези фарисеи бяха такива. Те не искаха да признаят Неговата власт; и затова нищо, което Той направи, никакво свидетелство, което Отец даде за Него, нищо, което Йоан Кръстител беше казал, не можеше да ги убеди. Те бяха решени да отхвърлят Неговите твърдения. Сега те дойдоха и Му зададоха въпроса:

Кога ще дойде Божието царство?

Това беше все едно да каже: Вие проповядвате за Божието царство; кога всъщност ще се появи това царство? Той отговори,

Царството Божие не идва по видим начин: нито ще кажат: Ето тук! или: Ето там! защото, ето, царството Божие е вътре във вас.

Съществува въпрос сред компетентни християнски учени относно точното значение на този израз. Ако го приемем точно както е преведен тук – че Божието царство е във нас – тогава това означава, че Божието царство е свързано с признаването на Господната власт в собствения ни живот, освещавайки Господ Бог в собствените ни сърца, признавайки Го за праведен Суверен. От друга страна, мнозина вярват, че този израз е трябвало да бъде преведен: „Божието царство е сред вас.“ Тоест, царството вече е присъствало в зародиш. Честно казано, по-скоро мисля, че това е истинското значение на Господните думи. Тези фарисеи попитали кога ще бъде установено царството, а Исус казал, че царството е тук сега, а вие нямате очи да видите. Божието царство е сред вас. Самият Цар е тук, придружен от членовете на Своя кабинет. Във възраждането, златната епоха, която хората винаги са очаквали, Той казва, както е записано в Матей 19:28,

И вие ще седнете на дванадесет престола, съдейки дванадесетте племена на Израил.

Дванадесетте апостоли, в този смисъл, бяха Неговият кабинет, официалните членове на Неговото царство. Така Божието царство беше сред тях и те не го знаеха.

След като фарисеите си бяха тръгнали, Той се обърна към учениците Си и им даде предупреждение. Той си отиваше, както им беше казвал няколко пъти преди това, но те не бяха разбрали. В Негово отсъствие те щяха да бъдат изложени на много опасности и на фалшиви водачи. Затова Исус им каза,

Ще дойдат дни, когато ще желаете да видите един от дните на Човешкия Син, и няма да го видите. И ще ви кажат: Вижте тук; или, вижте там: не ходете след тях, нито ги следвайте. Защото както светкавицата, която излиза от едната част под небето и свети до другата част под небето, така ще бъде и Човешкият Син в Неговия ден. Но първо Той трябва да пострада много неща и да бъде отхвърлен от това поколение.

Неговото пришествие ще бъде съвсем различно от това, при което Той дойде в смирена благодат, за да даде живота Си за спасението на един изгубен свят.

Но Господ напомни на Своите ученици, че първо Той трябва да пострада много неща и да бъде отхвърлен от това поколение, точно както се случи. Той е отхвърленият и до днес, въпреки че в целия християнски свят хората изповядват, че почитат Неговото Име; но огромното мнозинство все още никога не са отворили сърцата си за Него и не са Го приели за свой Изкупител и Цар.

Нашият Господ сега е отхвърлен; И от света отречен, От мнозина все още пренебрегван, А от малцина възцарен; Но скоро Той ще дойде в слава, Часът наближава, Защото денят на коронацията идва Скоро.

Някои имат представа, че Той няма да дойде отново, докато целият свят не бъде обърнат, докато Неговото евангелие не е проникнало сред народите и всички не са признали Неговото праведно управление; но това не е, което Исус е учил; не е това, което Той е казал на Своите ученици. Той каза,

И както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия Син.

Целият свят не беше обърнат в дните на Ной.

„Ядяха, пиеха, женеха се, омъжваха се, до деня, в който Ной влезе в ковчега, и дойде потопът, и ги унищожи всички.“

Поквара и насилие изпълваха земята в онези дни. Имаше няколко семейства, където Бог беше познат, но накрая те се сведоха до едно – Ной и неговото домакинство. Когато Господ дойде втори път, Той няма да намери целия свят да Го чака да Го приеме, но грехът ще вилнее, както в дните на Ной. Забележете, че допотопните хора се интересуваха от обикновените неща, които занимават умовете на мъжете и жените. Те не повярваха на посланието на Ной, но живееха в пълно безразличие към Бога до деня, когато Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и ги унищожи. Така че от този пасаж разбираме, че светът ще продължи както сега. Хората ще бъдат заети с различните житейски дела, но безразлични към призивите на Исус до онзи час, когато Той се завърне. Той се завръща със сила и слава, и хората ще осъзнаят твърде късно колко глупави са били да Го отхвърлят.

Господ използва друга илюстрация в същия дух. Той казва,

Също така, както беше в дните на Лот; ядяха, пиеха, купуваха, продаваха, садяха, строяха; но в същия ден, когато Лот излезе от Содом, заваля огън и сяра от небето и ги унищожи всички.

Няма нищо лошо в тези неща, на които Той обръща внимание. Няма нищо лошо в яденето и пиенето, в купуването или продаването; няма нищо лошо в саденето или строенето. Тези неща са напълно правилни сами по себе си, но е погрешно да бъдеш толкова зает с тях, че да забравиш Божиите неща и вечността. Исус дори не спомена ужасните грехове, които характеризираха градовете на равнината; Той говори само за обикновени неща. Те живееха така, сякаш нямаше да има съд, сякаш нямаше Бог, пред когото да са отговорни. И докато те продължаваха така, дойде съдът; той дойде толкова внезапно, че нямаше спасение от него. Четем:

„Но в същия ден, когато Лот излезе от Содом, заваля огън и сяра от небето и ги унищожи всички.“

Господ прави заявлението:

„Така ще бъде в деня, когато Син Човешки се яви.“

Защото онзи ден ще бъде един ден на ужасно объркване тук на земята, Той казва,

„В онзи ден, който бъде на покрива, и покъщнината му в къщата, да не слиза да я вземе; и който е на нивата, също така да не се връща назад.“

Тоест, няма да има смисъл да се опитва да се спаси нещо от разрушения свят; ще бъде твърде късно. Ще бъде безполезно да се опитва начин за бягство за хора, които са отхвърлили Единствения, в когото биха могли да намерят сигурност.

Само с три думи нашият Господ след това дава много тържествено предупреждение:

„Помнете Лотовата жена.“

Защо трябва да я помним? Защото тя беше почти спасена, но все пак беше изгубена. Тя беше съпруга на благочестив мъж; тя дори беше приела ангели в дома си; тя беше на път да бъде спасена, но накрая беше унищожена. Защо? Защото след като напусна Содом, сърцето ѝ все още беше там. Тя никога не беше заела истинското си място пред Бога, и когато Содом падна, тя падна с него. Добре е да си спомним за Лотовата жена. Особено това предупреждение се отнася за онези, които принадлежат към християнски домове, които са имали благочестиви родители, които са чували Словото през целия си живот, и с които Божият Дух се е борил. Те са казали в сърцата си: „Трябва да се обърна към Христос, трябва да Му се доверя, но не мога да Му се предам сега.“ Спомнете си, о, спомнете си Лотовата жена! Спомнете си, човек може да бъде почти спасен, но изгубен завинаги.

„„Почти“ не помага; „Почти“ е просто провал! Тъжно, тъжно е този горчив вопъл – „Почти – но загубен!“”

Нашият Господ добавя,

Който иска да спаси живота си, ще го изгуби; а който изгуби живота си, ще го запази.

Тоест, този, който живее за себе си, за удоволствие или богатство, за това, което тази земя може да предложи, накрая ще открие, че е пропуснал всичко наистина ценно. Докато този, който е доволен, заради Христос, да се откаже от това, което светските хора ценят, ще открие, че притежава богатства за вечността с неоценима стойност. Предполагам, че през годините, докато Лот е живял в Содом, той е натрупал доста голямо състояние. Вероятно е имал много хубаво жилище. От Писанията разбирам, че е успял да си изгради име. Четем, че той „седеше на портата на Содом“, което предполага, че е бил съдия. Когато дойде съдът, Лот беше спасен, но само чрез огън. Той излезе от Содом навреме, но загуби всичко, за което се беше трудил през всичките тези години. Самият той беше спасен, но всичко останало беше изгубено. Има мнозина, които ще бъдат в небето, защото наистина са се доверили на Христос, но които ще открият, че всичките им дела ще бъдат изгорени на съдийския престол на Христос.

Исус след това използва много поразителна илюстрация, за да покаже разделенията, които ще се случат в деня на Неговото идване. В една част на света ще бъде нощ, когато това събитие се случи. И така Той казва:

Казвам ви, в онази нощ двама мъже ще бъдат на едно легло; единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен. Две жени ще мелят заедно; едната ще бъде взета, а другата ще бъде оставена. Двама мъже ще бъдат на полето; единият ще бъде взет, а другият ще бъде оставен.

Колко тържествено! То говори за вечно разделение. Неговото идване е сигурно, но времето е несигурно. Подобава на всички ни да бъдем готови. Когато Той дойде, присъда ще бъде отсъдена на всички, които отхвърлят Христос.

„Където е трупът, там ще се съберат и орлите.“

Диспенсационно, мършата се отнася до гниещата маса от фалшива изповед, съсредоточена в Йерусалим в последните дни. Орлите са армиите на народите, които ще бъдат събрани срещу този град. Но погледнато морално, урокът е тържествен за всеки неспасен човек, който е намерен извън Христос в деня на Неговия гняв, който ще бъде изложен на Божия гняв. Като орли, или по-скоро лешояди, поглъщащи гниещи мърши, така Божиите присъди ще паднат върху всички, които са отхвърлили Неговата благодат.