Тази глава описва Тържественото влизане на Исус в Йерусалим, изпълнявайки старозаветни пророчества. Той яздеше на магаре, посрещнат от тълпи, викащи „Осанна“, въпреки че водачите на народа Му се противопоставиха. Текстът също така накратко споменава последващото посещение на Исус в храма и завръщането Му във Витания.
Интересно и полезно е да се наблюдава как различните изключителни събития в живота на нашия Господ бяха точно предсказани от пророци – боговдъхновени Божии мъже (2 Петър 1:21) – които живяха стотици години преди думите им да започнат да се изпълняват. Захария беше един от следизгнаническите пророци, който говореше за страданията на Христос и славата, която щеше да последва (1 Петър 1:11; 1 Петър 5:11 Петър 5:1). В Захария 9:9 виждаме графично описание на законния Цар на Израел, влизащ в земната Си столица: „Смирен и възседнал осел.“ Но между събитията, описани в този стих, и тези, описани в непосредствено следващия стих, Исус трябваше да претърпи дълъг период на отхвърляне от Своя избран народ. Столетия трябваше да изминат, преди думите от Захария 9:10 да се изпълнят: „Той ще говори мир на езичниците; и владичеството Му ще бъде от море до море, и от реката до краищата на земята.“ И все пак всичко ще се осъществи в определеното от Бога време.
Светият Дух единствен би могъл да предвиди разпъването на нашия Господ, което последва толкова скоро след това, което често се нарича триумфално влизане. Всъщност народът на Израел не Го провъзгласи официално за обещания Цар на онази историческа Цветница. Водачите яростно негодуваха срещу почитта, която Му беше оказана, и изразиха опозицията си недвусмислено. Но за Исус посрещането от множествата и децата (Матей 21:15) беше като чаша студена вода за духа Му след горчивата омраза, която беше преживял. Преди това Той беше благодарил на Отца, че „тези неща“ – тайните на царството – бяха скрити от мъдрите и разумните и разкрити на младенците (Матей 11:25). Това се потвърди в посрещането, което Му беше оказано, когато влезе в град Йерусалим.
Марк 11:0 започва с разказ за подготовката за триумфалното влизане. Последното пътуване през Перея беше приключило и Исус и Неговите ученици се изкачиха по виещия се път от Йерихон до Витания по склона на Елеонския хълм. Оттам Той се приготви да влезе в града, където Йехова беше поставил Своето име. Исус знаеше, че кръстът беше точно пред Него, но за тази цел Той беше дошъл на света. Наближаваше Пасха през пролетта на 30 г. сл.Хр. Той беше на около тридесет и три години и шест месеца – сравнително млад мъж, предопределен да бъде отсечен по средата на Своя живот (Псалми 102:24).
Светият град е ясно видим от Елеон, когато човек завие по завоя между Витания и Витфагия. В този момент Исус изчака, докато двама ученици намерят магарето, на което Той трябваше да възседне, за да влезе в Йерусалим, съгласно пророческото слово.
Нямаше значение за Исус, че магарето, доведено при Него, беше неопитомено жребче. Той беше Създателят, дошъл на този свят като човек, и като такъв всички по-низши създания Му бяха подчинени (Псалми 8:6-8). Само човекът, създаден по Божи образ, се разбунтува срещу Него. Всички други създания Го познаваха като свой законен собственик (Исая 1:3).
Ако някой оспореше правото на учениците да отвържат жребчето, те трябваше да отговорят: „Господ има нужда от него.“ Очевидно собственикът на животното познаваше Исус и признаваше Неговите претенции като върховни.
Пратениците нямаха затруднения да намерят жребчето. Всичко беше както Исус беше казал. Версията на крал Джеймс казва, че намерили жребчето „където се срещаха два пътя.“ Много от по-старите коментатори видяха в това картина на самия човек, стоящ на мястото на решението.
Както Исус беше предвидил, някои хора оспориха правото на учениците да вземат жребчето. Ясно е, че тези странични наблюдатели не бяха собствениците, а просто наблюдатели, които се страхуваха, че се прави нещо нередно. Когато беше дадено обяснение, както Господ беше заповядал, нямаше повече възражения. Импровизирайки седло с техните широки роби, учениците подготвиха жребчето да носи Исус до града.
Осанна; Благословен е този, който идва в името на Господа.
В своето свято усърдие смирените хора се стремяха да дадат на Царя царско посрещане. Божествено научени, те пееха думите от Псалм 118:26. Те разпознаха приложението на тези думи към обещания Месия на Израел. Осанна означава „Спаси сега“ или „Избави, молим те.“ Това е еквивалентът на „Бог да пази царя!“, обичаен вик в знак на признание на царската власт (2 Летописи 23:11).
„Царството на нашия баща Давид.“
За един кратък миг Исус беше признат за законния наследник на трона на Давид (Лука 1:32). Но времето още не беше дошло Той да се възкачи на този трон. Едва когато Той се завърне в слава, ще изгради отново скинията на Давид, която е съборена (Деяния 15:16; Амос 9:11-12).
Исус влезе в храма, както е предсказано в Малахия 3:1. Очевидно Той просто огледа храма през този първи ден от последната Си седмица, въпреки че не е лесно да се каже със сигурност. Събитията, записани в Матей 21:12-13, вероятно са се случили при второто Му посещение на града, както е посочено в Марк 11:12; Марк 11:15Марк 11:15.
Когато наближи вечерта, Той отиде във Витания с учениците. В самоналожено изгнание, Той не прекара нощ в светия град през Страстната седмица. Той вече беше разбрал, че трябва да пострада извън портата (Евреи 13:12-13). Нямаше място за Него в „града на великия Цар“ (Матей 5:35). Той намери убежище сред бедните и нищите, и сред онези, които чакаха утехата на Израел.
На деня след триумфалното влизане, докато Исус и Неговите ученици отиваха от Витания към Йерусалим, Исус огладня. Станал човек във всяко съвършенство, Той беше подложен на всички условия, при които живеят грешните хора. Една смокиня с пълна листна маса край пътя изглеждаше, че предлага перспективи за угощение със смокини, но когато Исус отиде да я види, Той не намери нищо освен листа, защото времето за смокини още не беше дошло.
Исус каза: „Никой човек да не яде плод от теб отсега нататък завинаги“ – или, за века. Тази смокиня беше тип или символ на Израел национално, и нейното безплодно състояние изобразяваше състоянието на нацията – много религия, но без плод за Бога. Така Израел остава безплоден и неплодотворен през всички тези векове от отхвърлянето на Христос.
В Марк 11:15-17 четем за втория път, когато Исус очисти храма от онези, които комерсиализираха свещените неща на Господа. В Йоан 2:13-16 четем за първия случай, малко след като Той започна Своето публично служение. Но порицаните тогава търговци скоро се възползваха от Неговото отсъствие, за да възстановят търговията си. Без съмнение в началото продажбата на птици и животни в храмовите дворове е била предназначена просто като улеснение за посетителите, дошли от далечни земи, за да присъстват на годишните празници в Йерусалим. Същото важеше и за обмяната на валута. Първоначално сменячите на пари са били там, за да улеснят тези чужденци да се сдобият с парите, които са се използвали в Палестина, вместо монетите от други земи. Но това, което може да е започнало достатъчно невинно, се е изродило в система за изнудвачески печалби за замесените. Разпръснатите, които идваха да се покланят на Бога на бащите си, бяха систематично ограбвани от спестяванията си – и всичко това в името на Йехова!
Исус се справи драстично с тези алчни и нечестни търговци, преобръщайки масите на менячите на пари и изгонвайки продавачите на гълъби, жертвени агнета и друг добитък. Човек може да си Го представи как стои пред смаяната и уплашена тълпа. Светите Му очи святкаха с праведен гняв, докато Той възкликна: „Не е ли писано: Домът Ми ще се нарече дом за молитва на всички народи? А вие сте го направили разбойнически вертеп.“
Естествено, това предизвика нечестиво насрещно възмущение от страна на онези, които поддържаха и печелеха от това комерсиализиране на свещени неща. Тези книжници и първосвещеници образуваха заговор с изричната цел да се опитат да заловят Исус и да Го унищожат. Но те не смееха да действат открито все още, защото хората като цяло бяха развълнувани от учението и делата на Исус и склонни да Го смятат за обещания Месия. Затова Му беше позволено да продължи да преподава този ден в храмовите дворове. Никой не смееше да се намеси.
Когато се свечери, Той и Неговите ученици отново напуснаха града, връщайки се към Елеонската планина, вероятно към Витания.
На следващата сутрин, когато се връщаха в Йерусалим, те забелязаха безплодната смокиня, вече изсъхнала от корените. Когато Петър обърна внимание на това, Исус използва случая, за да подчертае силата на вярата. Вярата е доверие или увереност. Такава увереност трябва да бъде в Бога, а не в каквото и да е човешко средство. Можем да имаме вяра в Него само когато се уповаваме на Неговото Слово. В отговор на въпроса на учителя си от неделното училище: „Какво е вярата?“, малкото момче беше право, като каза: „Мисля, че това е да вярваш на Бога и да не задаваш въпроси.“
Когато Бог говори, ние трябва да Му вярваме на Словото. Ако следователно Той е дал ясно да се разбере, че е Неговата воля да премести планина от установеното ѝ място и да я хвърли в морето, истинската вяра би могла да разчита на Него да действа и така би се осмелила да заповяда на планината да изчезне. Без съмнение, зад естествената фигура нашият Господ е имал предвид планини от трудности, като тези, пред които се е изправил Зоровавел в Палестина, когато завърналият се остатък е срещнал такава ожесточена съпротива в дните на възстановяването на храма (Захария 4:7). Нищо не е невъзможно за Бога и този, който е в общение с Бога, може да действа с вяра, уверен, че молбата му ще бъде уважена.
“Затова ви казвам: всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайте, че ще го получите, и ще ви бъде дадено.”
Вярата брои несъществуващите неща като съществуващи. Но трябва да помним, че тези думи се отнасят само когато се наслаждаваме в Господа, и така желанията на сърцата ни са според Неговата свята воля (Псалми 37:4).
Състоянието на душата има много общо с молитвата на вярата - оттук и учението за прошката, дадено в Марк 11:25-26. Бог никога не е обещавал да отговори на молитвата на непрощаващо сърце. Едно отношение на непростителност ефективно блокира канала на молитвата, така че никакъв отговор не е възможен. Бог ни прощава, както ние прощаваме на нашите братя в Христос. Това не е прошката, предлагана на грешник, а на провалящ се светец. Освен ако не простим на другите, нашият Отец на Небесата няма да ни прости, когато дойдем при Него, признавайки греховете си от ден на ден.
Това учение за молитвата бе дадено, докато малката група вървеше към Йерусалим.
Когато влязоха в Йерусалим, почти веднага Исус беше предизвикан от разгневените книжници и главни свещеници относно очистването на храма. Но Той ги умълча с Неговите отговори.
Религиозните водачи Го попитаха относно източника на Неговата власт за очистването на храма по начина, по който го беше направил. Той отказа да отговори, но вместо това ги попита: „Кръщението на Йоан, от небето ли беше, или от човеци?“ Правилният отговор на Неговия въпрос би бил отговорът на техния въпрос. Ако те признаеха, че Йоан е изпратен от Бога, тогава твърденията на Исус бяха установени, защото Йоан Го беше обявил за обещания Един, Който щеше да кръщава със Светия Дух и с огън – нещо, което никой освен Месия не можеше да направи.
Тези хитри законници разискваха помежду си как да отговорят. Ако признаеха, че Йоан е Божи пратеник на Израел, щяха да се изправят пред неизбежния въпрос: „Защо тогава не му повярвахте?“ Ако отречаха неговото божествено поръчение, се страхуваха от хората, които твърдо вярваха, че Йоан е пророк. Затова те избегнаха истинския въпрос, като отговориха: „Не можем да кажем.“ Исус отговори: „Нито Аз ви казвам с каква власт върша тези неща.“
Той винаги беше готов да помага на искрени търсачи. Но тези мъже бяха лицемерни противници на Неговото свидетелство. Те бяха решени да не Му вярват, въпреки че самите Му дела свидетелстваха за Неговото Месианско звание и Го провъзгласяваха за онзи служител на Йехова, за когото писа Исая и когото Израел беше чакал толкова дълго.