Този коментар на глава изследва три ключови учения от Марк 12. Първо, той описва подробно притчата на Исус за лозето, която илюстрира връзката на Бог с Израел и тяхното отхвърляне на Неговия Син. След това текстът обхваща отговорите на Исус на предизвикателства относно плащането на данъци на Цезар и естеството на брака при възкресението, където Той подчертава да се отдава на Бог това, което е Божие, и изяснява недоразуменията относно Писанието и божествената сила.
Библейски коментари Марк 12 Бележки на Айрънсайд върху избрани книгиБележки на Айрънсайд
Тази притча изобразяваше по много ярък и нагледен начин Божиите пътища с Израел и техния отговор и неблагодарност през изминалите векове. В отхвърлянето и смъртта на наследника виждаме завършека на служението на нашия Господ, което да бъде последвано от Неговото славно възкресение.
„Лозето на Господа на Силите е домът на Израил“ (Исая 5:7).
Установени от Бог в земята Ханаан, израилтяните бяха обгрижвани по чудесен начин. Бог ги беше поставил под грижите на онези, които трябваше да бдят за душите им и да се стремят да ги култивират духовно, така че да има изобилен плод за Него. Но земеделците, или лозарите, мислеха само за собствените си егоистични интереси. Те не успяха да отдадат на Йехова онази любов и почит, които Той имаше право да очаква. Когато Той изпрати Своите пророци при тях, те или ги „изпратиха празни“ (отнесоха се към тях с пълно безразличие), или ги преследваха дори до смърт, защото се осмелиха да ги изобличат заради тяхната нечестивост. През вековете това беше отношението на земеделците. Сега Бог беше изпратил Своя Син като последен тест за любовта и лоялността на Израел. Когато водачите Го видяха, те отхвърлиха претенцията Му и потърсиха унищожението Му. Те казаха,
„Това е наследникът; елате, да го убием, и наследството ще бъде наше.“
Марк 12:8 е пророчески и се изпълни само няколко дни по-късно.
Взеха го, и го убиха, и го изхвърлиха от лозето.
Така Исус им каза за Своето отхвърляне и смърт още преди да се случи.
Тогава Той им зададе въпроса:
„Какво прочее ще стори господарят на лозето?“
Отговорът беше ясен:
Той ще дойде и ще унищожи лозарите, и ще даде лозето на другите.
Израел трябваше да бъде оставен настрана, докато благодатта щеше да се излее към езичниците.
Това пророчество беше в съгласие с това, което беше написано в Псалми 118:22:
Камъкът, който зидарите отхвърлиха, стана глава на ъгъла.
Така Той говореше не само за смърт, но и за възкресение, защото като първородния от мъртвите Исус е направен главният крайъгълен камък.
“От Господа е това, и е чудно в очите ни.”
Притчата и нейното приложение раздразниха водачите до допълнително негодувание. Те осъзнаха, че Той е говорил за тях, но засега не смееха да действат открито срещу Него, защото се страхуваха от реакцията на хората като цяло.
Въпросът за данъка беше актуален в цяла Палестина. Плащането на този данък беше мълчаливо признание на властта на Рим, нещо, което беше напълно отвратително за евреите със силни националистически чувства. Иродианите и някои други подкрепяха това признание на имперското правителство заради специални облаги, които се надяваха да получат чрез своето подчинение.
Не беше никакво желание да разберат кое е правилно и кое грешно по въпроса, което подтикна представителите на двете противоположни школи на мисълта (фарисеите и иродианите) да зададат въпроса на Исус,
„Позволено ли е да се дава данък на Цезар, или не?“
Въпреки ласкателния начин, по който се обръщаха към Него, те само Му залагаха капан. Те се надяваха да Го впримчат да каже нещо, което да даде повод или да Го обвинят пред техните римски господари като подбудител на бунт, или да покажат на по-силно патриотичните евреи, че Той няма съчувствие към тях в копнежа им за избавление от римското иго.
„Защо Ме изкушавате? Донесете Ми един динар, за да го видя.“
Отговорът Му разкри, че Той виждаше в сърцата им и знаеше точно защо бяха дошли при Него.
Когато Му подадоха една от монетите, Той попита,
“Чий е този образ и надпис?”
Те отговориха,
Цезаревото.
Той им каза,
„Отдайте на Цезар това, което е на Цезар, и на Бога това, което е на Бога.“
Така те попаднаха в клопката, която бяха изкопали за Неговите нозе. Те бяха изумени от Неговия отговор и замлъкнаха, що се отнася до този въпрос.
Група садукеи се опитаха да впримчат Исус този път. Те представляваха материалистична секта, която отричаше възкресението и съществуването на ангели и духове. Дали историята, която Му представиха, беше истинска или не, не можем да кажем. Много е малко вероятно и може да е била само измислена история, създадена да осмее доктрината за възкресението.
Според левиратния ред, ако един мъж умреше, без да остави наследник, брат му трябваше да вземе вдовицата за своя съпруга. Първото дете, родено от новия съюз, щеше да наследи имението на бившия съпруг. В историята, която садукеите разказаха на Исус, този закон беше доведен до крайност. Те казаха, че една жена е била съпруга на седем братя последователно и ги е надживяла всичките. Седем братя умряха един след друг и всички бяха бездетни.
Тези хитри казуисти тогава представиха това, което очевидно смятаха за неопровержимо опровержение на възкресението на мъртвите. Те попитаха, както е записано в Марк 12:23,
„И тъй, при възкресението, когато възкръснат, на кого от тях ще бъде жена тя? Защото седемте я имаха за жена.“
Исус беше невъзмутим, защото веднага прозря софистиката им. Той заяви, че всички те са в заблуда по две причини – невежеството им относно самото Писание, което твърдяха, че почитат като свещено, и невежеството им относно Божията сила. Единствено Тората – тоест книгите на Моисей – тези садукеи признаваха за авторитетна. Затова Исус цитира от книгата Изход, за да покаже заблудата на тяхната позиция.
Садукеите отричаха възможността за възкресение, защото учеха, че душата на човека умира с тялото. Исус обясни, че тези, които са физически мъртви, са живи за Бога и че когато мъртвите възкръснат, те не приемат отново същите условия, които са познавали на земята. Те не възобновяват брачното състояние, но са като ангелите на Небето – безполови същества, които нямат силата да възпроизвеждат своя вид. Различията между мъж и жена ще бъдат премахнати при възкресението. Във вечното състояние след възкресението от мъртвите бракът няма да има място. Всеки човек ще бъде отделна личност, способна на безкрайно блаженство или страдание, но човешките взаимоотношения, както ги познаваме тук, ще приключат.
Нашият Господ посочи две важни причини за приемане на факта, че мъртвите ще възкръснат. Това е разкрито в Библията, която е Божието вдъхновено Слово, и възкресението се основава на силата на всемогъщия Бог. Когато Бог е говорил, не е за човека да разсъждава, а да приеме Неговото изявление с благоговение. Да питаш как може да се направи нещо, защото е противно на способността на ограничените създания, означава да забравиш, че цялата власт принадлежи на Бога, за когото нищо не е невъзможно (Лука 18:27).
„Бог проговори...казвайки: Аз съм Богът на Авраам, и на Исаак, и на Яков.“
Той не каза: „Аз бях техен Бог“, но,
„Аз съм техният Бог.“
Той говореше за тях като определени личности, свързани с Него по благодат, въпреки че телата им бяха умрели отдавна. В Неговото собствено време те щяха да възкръснат отново и да бъдат признати за Негови.
Той не е Бог на мъртвите.
Ако тези патриарси бяха сведени до безсъзнание или унищожени от смъртта, Той не би бил все още техен Бог. Но
„всички живеят за Него“ (Лука 20:38).
Въпреки че са мъртви по отношение на тялото и скрити от очите на хората, Богът на духовете на всяка плът (Числа 16:22) вижда и познава всеки в настоящото му състояние, дори когато е между смъртта и възкресението. Отговорът на Исус беше съкрушителен удар по грубия материализъм на садукеите и те не намериха думи, с които да отговорят.
Писанията учат не просто за оцеляването на душата след смъртта на тялото (Матей 10:28). Те също така учат за буквалното физическо възкресение за живот, или пък за възкресение за съд (Йоан 5:28-29). Възкресението не е прераждане в някаква друга форма, както се поддържа от някои източни мистици и техните заблудени западни последователи, а действително въздигане от мъртвите на същия човек, който е умрял. Самият наш Господ излезе от гроба в същото тяло, което беше висяло на кръста. Неговото възкръснало тяло все още носеше белезите от Неговото разпятие (Йоан 20:20; Йоан 20:27Йоан 20:27). По същия начин смъртта ще предаде телата на всички хора, дори и на онези, които отдавна са били сведени до своите химически елементи, защото нашият Бог е Бог на възкресението. Този, Който е създал тези тела с всичките им чудни сили, може да ги събере отново, когато дойде времето спасените да бъдат грабнати, за да посрещнат Господа (1 Солунци 4:13-17). Той може да направи същото по-късно и за нечестивите, когато дойде времето те да възкръснат и да застанат пред великия бял престол за съд (Откровение 20:11-14). Със сигурност нищо не бива да има по-сериозно въздействие върху нас, докато оставаме в този свят, от знанието, че този живот е само прелюдия към онова, което предстои. Животът след смъртта ще трае вечно – или в радостта на Небето, или сред тъжните и мрачни ужаси на Ада. Вярно Исус Христос изобрази и двата аспекта на живота отвъд гроба, за да не би някой да се заблуди или да бъде измамен от напразната надежда за щастливо безсмъртие, ако живее и умира в грях. Той би искал всички хора да помнят, че има две възкресения и след тях – две съдби. Така научаваме важността да приемем Христос сега, за да бъдем сигурни в радостта отвъд.
Книжникът, който след това дойде да разпитва Исус, изглежда е бил честен човек с различен характер от хитрите провокатори, които го предшестваха. Той е бил впечатлен от искреността на Исус Христос и яснотата на Неговите отговори на въпросите на другите. Той дойде да попита,
Коя е първата заповед от всички?
Той имаше предвид първи по важност, не първи по ред.
“Исус отговори… Господ, нашият Бог, е един Господ: и да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с целия си ум, и с цялата си сила.”
В тези думи от Второзаконие 6:4-5 нашият Господ обобщи всички заповеди, които се отнасят конкретно до човешкото задължение към Бога. Този, който обича Бога върховно, няма доброволно да Го опозори в нищо. Втората заповед-
Да обичаш ближния си както себе си.
- беше цитирано от Левит 19:18. То обобщава всички предписания, които се отнасят до задължението на човека към другите хора. Който обича ближния си, няма да желае да му навреди.
„Учителю, си казал истината.“
Книжникът беше дълбоко впечатлен и веднага изрази искрената си признателност за отговора, който Господ Исус беше дал. Той беше потвърдил единството на божеството. Всички юдеи, обучени в Писанието, държаха това за основна истина. Книжникът продължи,
„Да Го обичаш... и да обичаш ближния си като себе си, е повече от всички всеизгаряния и жертви.“
Книжникът показа истинско духовно прозрение. Нищо от жертвения ритуал на закона нямаше никаква стойност в Божиите очи, ако липсваше любов. Да Го обичаш и да обичаш ближния си от все сърце угождава на Бога преди всичко друго.
Ти не си далеч от Божието царство.
Въпреки цялата си признателност към учението на Господ Исус Христос, този книжник все още не беше в царството. Той беше, така да се каже, точно пред вратата. За да влезе, той трябваше да приеме Христос за себе си – да Му се довери като Спасител и да Го признае за Господ.
В следващия случай Исус Самият задава въпроса и обърква Неговите противници.
Беше общоизвестно в Израел, че Месията ще бъде син на Давид. Божието обещание към царя-псалмист беше
„Няма да ти липсва (каза той) мъж на Израилевия престол“ (3 Царе 2:4; Псалми 132:11).
Вярно е, че това обещание зависеше от Давидовото потомство да ходи в послушание на Господното Слово, но беше дадено и безусловно обещание, както е изложено в Псалми 89:1-4; Псалми 89:34-37Псалми 89:34-37. Учителите в Израел бяха прави следователно, като заявяваха, че Христос – тоест Месия (Помазаникът) – ще бъде Син Давидов. Но те пренебрегваха други Писания, които посочваха, че Той ще бъде и Син Божи. Затова Исус ги предизвика, като насочи вниманието им към Псалми 110:0 и поиска обяснение.
„Как казват книжниците, че Христос е син на Давид? Защото сам Давид каза чрез Светия Дух: Господ [Йехова] каза на моя Господ [Адонай]: Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти за Твое подножие.“
Исус продължи да изяснява този пасаж, като посочи, че това е Месията, за когото Давид е говорил и когото е признал за свой Господ. Божествена личност трябвало да седне на вечния трон – отдясно на Величието отгоре. Как тогава такъв човек би могъл да бъде син на Давид? Ние знаем отговора. Те не знаеха и се страхуваха да опитат обяснение. Исус е едновременно син на Давид в Своята човешка природа и Син Божи в Своята божествена природа. Той беше заченат в утробата на девицата, без човешки баща. Цялата тайна на въплъщението е обвита в този цитат от Псалми 110:0.
Обикновените хора бяха възхитени от учението на Христос и дори сякаш се наслаждаваха на смущението на книжниците, чийто начин на живот беше в такова противоречие с тяхното призвание. Исус предупреди народа срещу злото влияние на тези религиозни водачи. Те обичаха да бъдат забележими и да бъдат хвалени и възхищавани за тяхната привидна набожност. Тяхното облекло ги отличаваше като специална класа, вероятно достойна за признание, каквото другите не заслужаваха. Те се появяваха в дълги одежди и бяха доволни, когато бяха обект на обожанието на обикновените хора. Те обичаха първите места в синагогите и най-добрите места на пиршествата. Предположението беше, че тези книжници са достойни за особено признание заради тяхната длъжност, каквито и да бяха техните животи. Кой може да не види във всичко това превземките на клерикализма?
Книжниците бяха алчни и сребролюбиви, изяждаха домовете на вдовиците – тоест, даваха пари на заем срещу ипотека на нуждаещи се вдовици и конфискуваха имуществото им, когато те не можеха да изпълнят задълженията си навреме. Всичко обаче се извършваше законно, така че книжниците да бъдат над обвинението в измама. Те прикриваха изнудваческото си поведение и поддържаха вид на голяма набожност, като произнасяха дълги молитви на публични места.
Но идва ден на разплата, когато всички тайни на сърцето ще бъдат изнесени наяве. Лицемери като тези ще получат справедливо възмездие.
След изобличението на онези, които несправедливо придобиваха богатства, Исус използва случая да похвали щедростта на една бедна вдовица, която може би е била една от онези, ограбени от книжниците.
„Исус седеше срещу съкровищницата.“
Той все още прави това. Той отбелязва всичко, което е дадено за поддържане на Божието свидетелство и облекчаване на човешкото нещастие. Очевидно е, че кутия за дарения е била поставена на или близо до един от входовете на храмовите дворове. Там верните можели да оставят своите дарове за поддържане на поклонението и службата на Господа. Бедната вдовица дойде и хвърли
две лепти, които правят един кодрант,
Може би всичко, което беше спечелила този ден с упорит труд в служба на някое богато семейство. Исус погледна и наблюдаваше.
“как хората пускаха пари в съкровищницата.”
Той забеляза вложените суми и начина, по който това беше направено. Несъмнено мнозина даваха много показно, желаейки другите да им припишат голяма щедрост.
Небесният метод за изчисляване на стойности е напълно различен от земния метод. Ние сме свикнали да съдим по дадената сума. Господ оценява стойността на дара по сумата, която е останала на човек! Така Исус свидетелства,
„Казвам ви, че тази бедна вдовица е пуснала повече от всички, които са пуснали в съкровищницата.“
Той продължи да показва как е стигнал до толкова удивително заключение. Богатите бяха дали от своето изобилие. След като направиха своите дарения, им останаха огромни суми, които да използват както пожелаят. Но вдовицата не беше задържала нищо. Тя беше пуснала всичко, което имаше за живот – тоест всичките си доходи за целия ден. Такъв е небесният начин за разпознаване на дарове за делото на Господа.