Тази глава описва продължаващото служение на Исус и разнообразните реакции към посланието Му, отбелязвайки, че мнозина, особено водачите, се съпротивляваха да Го признаят за Помазаника. Тя разказва как учениците на Йоан Кръстител попитаха дали Исус е Месията, на което Исус отговори, като изтъкна Своите чудотворни дела и потвърди пророческата роля на Йоан. Текстът подчертава важността на вярата в разпознаването на Исус въпреки липсата на външна пищност, като противопоставя онези, които приеха посланието Му, на онези, които останаха закоравели в неверие.
Библейски коментари Матей 11
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Докато нашият Господ продължаваше Своето благодатно служение, ставаше все по-очевидно, че огромното мнозинство от Израел, водачите и хората като цяло, не бяха склонни да приемат Неговото послание и да Го признаят за Помазаника, изпратен от Бог да ги избави от тяхното робство, не само на римската власт, но и на греха и Сатана.
В тази глава чуваме Исус да произнася проклятия над самите градове, в които бяха извършени повечето от Неговите могъщи дела.
Би изглеждало невероятно, ако не знаехме нещо за твърдостта на собствените си сърца, докато не бъдат покорени от божествена благодат, че хората биха могли да устоят на такова ясно и очевидно доказателство за месианството на Господ Исус. Но само когато хората се поклонят в покаяние пред Бога, Христос се разкрива на душата.
Често е отбелязвано, че същото слънце, което омекотява восъка, втвърдява глината. Така е и с проповядването на евангелието: някои откликват на него с благодарност и се наслаждават на неговите благословения; други се отвръщат от него в неверие и така се втвърдяват в греховете си.
“За едните,” казва Павел, “ние сме мирис на смърт за смърт; а за другите мирис на живот за живот” (2 Коринтяни 2:16).
Така беше, когато Князът на всички проповедници беше тук. Имаше такива, главно сред бедните и външно грешните и деградиралите, които приеха посланието жадно и намериха живот и изцеление. Но гордите, самодоволни религиозни хора, които не чувстваха нуждата си от Божията благодат, отхвърлиха посланието и Вестителя, дори богохулно заявявайки, че самият Господ беше агент на Веелзевул, князът на демоните.
След като възложи задача на Дванадесетте и ги изпрати да проповядват евангелието на царството, Исус тръгна сам да служи в други градове.
Четем:
И когато Исус свърши да заповядва на дванадесетте Си ученици, Той си замина оттам да поучава и да проповядва в градовете им. (ст. 1)
След като апостолите си бяха тръгнали, двама от учениците на Йоан Кръстител дойдоха да попитат Господ дали Той наистина е Идващия или да очакват друг. Господ Исус отговори, като демонстрира Своята власт над болести и демони, и използва случая да отдаде дължимото признание на Йоан и неговото послание.
А когато Йоан чу в тъмницата за делата на Христос, той изпрати двама от учениците си и Му каза: Ти ли си Онзи, Който има да дойде, или да очакваме друг? Исус им отговори и рече: Идете и разкажете на Йоан това, което чувате и виждате: слепи проглеждат, куци прохождат, прокажени се очистват, глухи чуват, мъртви възкръсват и на бедните се проповядва благовестието. И блажен е онзи, който не се съблазни в Мене. И когато те си отиваха, Исус започна да говори на множествата за Йоан: Какво излязохте да видите в пустинята? Тръстика, полюлявана от вятъра? Но какво излязохте да видите? Човек, облечен в меки дрехи? Ето, тези, които носят меки дрехи, са в царските палати. Но какво излязохте да видите? Пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Защото този е, за когото е писано: Ето, Аз изпращам Моя вестител пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе. Истина ви казвам: Между родените от жени не се е издигнал по-голям от Йоан Кръстител; обаче най-малкият в небесното царство е по-голям от него. А от дните на Йоан Кръстител досега небесното царство насила се взема и насилници го грабят. Защото всички пророци и Законът пророкуваха до Йоан. И ако искате да приемете, този е Илия, който имаше да дойде. Който има уши да слуша, нека слуша. (ст. 2-15)
Дали съмнения са навлезли в ума на Неговия предтеча Йоан, или той просто е изпратил учениците си при Господ Иисус Христос с въпросите им относно Неговата самоличност с Този, Който трябваше да дойде, за да може вярата им да бъде потвърдена, не е нужно да спекулираме. Йоан по това време беше в затвор заради неговата вярност в изобличаването на Ирод за неговата нечестивост, че е взел за своя любовница Иродиада, жената на брат си Филип. Дните на популярност на Йоан бяха отминали. Докато той тънеше в мрачната крепост Махерон (ако традицията е вярна), той може би се е чудил дали по някакъв начин не е разбрал погрешно свидетелството относно Иисус. Или може би е било, за да успокои някои от своите обезпокоени ученици, че е изпратил двама от тях при Иисус, за да попитат дали Той наистина е Този „Който трябваше да дойде“ или дали, подобно на самия Йоан, Той е бил само вестител на Друг.
В отговор на тези въпроси Исус им напомни, че всички пълномощия на Царя бяха проявени в сила. Могъщите чудеса, които Той извърши, бяха, за да удостоверят Неговите твърдения: слепите прогледнаха и куците проходиха, прокажените бяха очистени, глухите прочуха и дори мъртвите бяха възкресени. Какви по-големи знамения биха могли да се търсят? На бедните бяха прогласени благите вести на царството. Но това беше време на изпитание. Нямаше външна пищност или показност, каквато би могла естествено да се очаква във връзка с идването на Цар. Затова вярата в Бог и Неговото Слово беше важна.
„Благословен – заяви Той – е онзи, който няма да се съблазни [или скандализира] в Мен.“
Отне истинска вяра да се види в кроткия и смирен Исус от Назарет царския Син на Давид, предопределен да управлява всички народи с желязната тояга на праведността.
След заминаването на учениците на Йоан, Исус се възползва от случая да говори с най-високи думи за Кръстителя и неговото свидетелство. Какво беше това, което беше привлякло тълпите към него? Не беше заради някаква външна проява на великолепие или блясък. Йоан не се появяваше в разкошни одежди или други скъпи одежди, каквито биха могли да се намерят на царски служители в дворците на царете. Той дойде, подобно на Илия, в бедни дрехи и се прехранваше с най-проста храна. И все пак, от всички родени от жени дотогава, той беше най-великият, защото му беше дадено да представи Месията на Израел.
Но, колкото и велики да бяха неговите привилегии, най-простият и най-бедният член на небесното царство е далеч по-голям. Защото, макар Йоан да посочи отворената врата, не му беше дадено да влезе в новото състояние на нещата, което царството предполага. Той затвори една епоха; Исус отвори друга.
„Всички пророци и Законът пророкуваха до Йоан.“ Защото той изпълни пророчеството на Малахия, че Илия ще дойде преди великия и страшен ден Господен.
След като каза това, Исус възкликна: „Който има уши да слуша, нека слуша.“ Толкова е лесно да се чува с външното ухо, но да не се приеме истината в сърцето.
Господ тогава изтъква в ярък контраст разликата между служението на Йоан и Неговото собствено, но Той показва, че имаше много малък отклик към нито едно от двете.
Но на какво да оприлича това поколение? То е като деца, които седят по пазарите и викат на другарите си, казвайки: „Свирихме ви, а вие не танцувахте; оплаквахме ви, а вие не плакахте.“ Защото Йоан дойде, нито ядеше, нито пиеше, и те казват: „Има бяс.“ Синът човешки дойде, ядеше и пиеше, и те казват: „Ето човек лаком и пияница, приятел на бирници и грешници.“ Но мъдростта се оправдава от своите деца. (ст. 16-19)
„Деца, седящи по пазарите.“ Исус оприличава хората, до които беше стигнало посланието, на безотговорни деца, които можеха да си играят с най-щастливото или най-тъжното преживяване в живота, но малко осъзнаваха значението на което и да е от двете.
„Вие не танцувахте; ... вие не плакахте.“ Без значение дали сватба или погребение, всичко беше все едно. Нямаше реакция към нито едното.
„Йоан не ядеше, нито пиеше.“ Йоан беше аскет, човек от пустинята, който отказваше на себе си всички обикновени удобства. Но те заявиха, че е обладан от демон.
„Човек чревоугодник и винопиец.“ Исус беше Човек от народа. Той се движеше свободно сред тях и участваше в техните пиршества. Но самата Му сърдечност беше погрешно изтълкувана. Те Го обвиниха, че угажда на апетитите Си.
В раздела, обхващащ стихове 20-24, Исус порицава градовете, които се бяха радвали на най-големи привилегии, но по-голямата част от чиито хора упорито оставаха в неверието си. Ние може да сме изумени от непокаянието и коравосърдечието на жителите в градовете, където Исус беше извършил толкова много от Своите могъщи дела, но дали нашите собствени сърца са били по-готови да приемат истината от техните?
Тогава Той започна да укорява градовете, в които бяха извършени повечето от Неговите велики дела, защото не се покаяха: Горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! Защото ако великите дела, които бяха извършени във вас, бяха извършени в Тир и Сидон, те щяха да се покаят отдавна във вретище и пепел. Но Аз ви казвам, че на съдния ден ще бъде по-леко за Тир и Сидон, отколкото за вас. И ти, Капернауме, която си се въздигнала до небето, ще бъдеш свалена до ада: защото ако великите дела, които бяха извършени в теб, бяха извършени в Содом, той щеше да остане до днес. Но Аз ви казвам, че на съдния ден ще бъде по-леко за земята на Содом, отколкото за теб. (ст. 20-24)
„Те не се покаяха.“ Самите градове, които бяха най-привилегировани да чуят Неговите думи и да видят Неговите могъщи дела, отказаха да променят небрежното си отношение и така продължиха в греховете си.
„Хоразин… Витсаида.“ Тези градове се намираха близо до северния край на Галилейското езеро, единият малко на запад, а другият на брега. Хоразин днес е почти неразпознаваема руина; Витсаида е много бедно малко селце.
„По-поносимо за Тир и Сидон.“ Това бяха финикийски градове, известни със своята нечестивост и унищожени векове по-рано. Но техните хора все още очакват деня на съда. Имайте предвид, че ще има степени на наказание според мярката на получената и отхвърлена светлина.
„Възнесен до небето, … свален до ада [хадес].“ По привилегия Капернаум беше благословен повече от всички други градове на Галилея, защото Господ го избра за „Свой град“ и в него извърши повече могъщи дела, отколкото на всяко друго място. В този смисъл той наистина беше възнесен. Но беше осъден на пълна разруха, защото не позна времето на своето посещение.
„По-поносимо за… Содом.“ Содом беше станал синоним на най-долния и неестествен грях. Но жителите на Капернаум бяха по-виновни, защото имаха много по-голяма светлина и много повече привилегии, но въпреки това упорито продължаваха в греховете си.
С какво облекчение за ума се обръщаме към заключителните стихове на тази глава! Въпреки че беше отхвърлен от толкова много, към които сърцето Му се обръщаше със съжаление и състрадание, нашият Господ не беше „озлобен“, както бихме могли да бъдем ние, от студенината и дори лошото отношение, с които един неблагодарен народ отхвърли Неговата любов и благодат. Той прие всичко от ръката на Своя Отец и продължи да предлага избавление и благословение на всички, които биха дошли при Него.
В онова време Исус отговори и каза: Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните, и си ги открил на младенците. Да, Отче, защото така Ти се видя угодно. Всичко Ми е предадено от Моя Отец; и никой не познава Сина, освен Отец; нито познава някой Отца, освен Синът, и онзи, комуто Синът благоволи да Го открие. Дойдете при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам почивка. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене; защото Аз съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите покой за душите си. Защото Моето иго е благо, и Моето бреме е леко. (ст. 25-30)
„Благодаря Ти, Отче.“ Тъкмо когато нашият Господ изпитваше горчивината на човешкото безразличие и съпротива, Той се обръща с поклонение и хвала към Отца, радвайки се, че макар великите в Израел да Го отхвърлиха, смирените приеха Неговите думи.
„Дори и така, Отче.“ Това е езикът на пълно подчинение на волята на Отца. Като зависимия Човек на земята, Той беше напълно примирен с това, което Отец беше предвидил.
„Никой не познава Сина, освен Отец“, Тайната на Въплъщението, Бог и Човек в една личност, е неразрешима и отвъд човешкото разбиране. Но Отец може да бъде познат „на всеки, комуто Синът пожелае да Го разкрие“. Бащинството на Бога, непознато за човешката мъдрост, е разкрито от Сина. Той е направил Бога известен на онези, които приемат Неговите думи, като Отец на всички изкупени.
„Елате при Мене… и Аз ще ви дам почивка.“ Наистина, никой освен Бог, проявен в плът, не би могъл с право да използва такъв език. Най-добрият човек, когото земята някога е познавала, не би могъл да направи такова изявление. Всички други, които говорят, водени от Божия Дух, насочват хората от себе си към Христос за покой на съвестта и мир на ума. Само Исус можеше да каже: „Елате при Мене… и Аз ще дам… почивка“ на обременените и натоварените. Той е доказал Своето Божество безброй пъти чрез способността Си да изпълни това обещание.
„Вземете Моето иго върху себе си … и ще намерите покой за душите си.“ Всички, които са истински покорни на Него, намират сърдечен покой сред всички житейски грижи, докато се учат от Него, Кроткия и смирен. Игото е предназначено да обуздава волята и да подчинява човек. Който разменя тежкото бреме на греха за славното иго на покорство към Господа, намира за наистина благословено да служи на такъв добър Учител.
„Моето иго е благо, и моето бреме е леко.“ Мнозина се свиват да се покорят на Неговото иго, страхувайки се, че то може да включва по-големи жертви, отколкото са готови да направят. Но всички, които признават Неговата власт и съчетават волята си с Неговата, намират, че влизат в покой, какъвто уморените от този свят никога не познават.
Покоят, който Господ Исус дава даром на всички, които идват при Него, е покой на съвестта относно въпроса за греха. Измъчената душа, обременена с чувство за вина, идва при Него и намира мир, когато Му се доверява като великия Носител на греха. Вторият покой е покой на сърцето. Неблагоприятни обстоятелства могат да възникнат, за да тревожат и да изпълват сърцето със страх и безпокойство, но този, който взема Христовия ярем и се учи от Него, е способен да бъде спокоен сред бурята. Той намира съвършен покой, когато поверява всичко на Този, Който седи над потопите и е Господар на всички стихии. Тези два покоя са същите като двата аспекта на мира, представени в Посланията. Покоят на съвестта е еквивалентът на онзи мир с Бога, който е дял на всички, които са оправдани чрез вяра (Римляни 5:1). Покоят на душата е същото като онзи Божи мир, който надминава всяко разбиране (Филипяни 4:6-7) и се наслаждава от всички, които се научават да поверяват всичко на Господа.