Глава 12: Глава 12 Властта на Исус; Спорове за съботата; Притчи

Стихове 1-50

Събитията, записани в тази глава, ни водят до края на първото голямо разделение на това евангелие, в което Царят и царството бяха предложени или представени на Израел. Тук откриваме водачите на нацията, които съзнателно отхвърлят Исус и определено приписват всички Негови дела на сила на Веелзевул. Само по този начин те можеха да обяснят великите чудеса, които Исус извърши, и въпреки това да откажат да видят в тях Неговите пълномощия като обещания Цар.

В първите осем стиха имаме записан един много интересен и поучителен случай. Тук Исус заявява Себе Си за Господар на съботата, с което Той отново засвидетелства Своето съзнание за Божество, защото съботата беше свидетелство на Йехова за Неговата сътворителна сила (Изход 20:10-11) и за изкуплението на Израел от египетско робство (Второзаконие 5:14-15). Тя беше отличително „съботата на Йехова.“ Йехова от Стария Завет е Исус от Новия и Той е Господар на съботата, както и на всичко останало.

По онова време Исус минаваше в съботен ден през посеви; и учениците Му огладняха, и започнаха да късат класове и да ядат. А фарисеите, като видяха това, Му рекоха: Ето, Твоите ученици правят нещо, което не е позволено да се прави в съботен ден. А Той им каза: Не сте ли чели какво направи Давид, когато огладня, той и онези, които бяха с него; как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които не беше позволено да яде нито на него, нито на онези, които бяха с него, а само на свещениците? Или не сте ли чели в закона, как в съботни дни свещениците в храма оскверняват съботата, и са без вина? Но Аз ви казвам, че тук е някой по-голям от храма. Но ако бяхте знаели какво значи това: Милост искам, а не жертва, не бихте осъдили невинните. Защото Човешкият Син е Господар дори и на съботния ден. (ст. 1-8)

„Исус минаваше в съботен ден през нивите.“ Вървейки тихо из провинцията, Господ и Неговите ученици минаваха през житно поле. Разказва ни се, че учениците, като бяха гладни, започнаха да късат класове и да ядат. Това беше напълно в съответствие с разпоредбата, направена в закона, защото във Второзаконие 23:25 четем: „Когато влезеш в нивата на ближния си, тогава можеш да късаш класове с ръката си; но да не движиш сърп върху нивата на ближния си.“ Този инцидент обаче се случи в съботен ден и фарисеите веднага възразиха, възкликвайки: „Ето, Твоите ученици правят това, което не е позволено да се прави в съботен ден.“ В закона на Моисей нямаше абсолютно никаква забрана относно това, но в преданията на старейшините имаше много добавени закони и разпоредби, които понякога правеха почти невъзможно за обикновения човек да знае дали нарушава някой от тях, или не. Сред тези правила беше забраната да се събират плодове или зърно от всякакъв вид в съботен ден, и дори да се стрива в ръка, както правеха учениците, се струваше на тези фарисеи нарушение на това, което те смятаха за свещено.

Господ обаче защити Своите последователи, като посочи, че задоволяването на човешката нужда означава много повече за Бога, отколкото подчинението на законови ограничения. Той цитира случая с Давид и неговите хора, които бяха гладни, и те попитаха първосвещеника дали им е позволено да ядат присъствените хлябове, които бяха взети от святата трапеза пред Господа. При обикновени обстоятелства не беше законно за никого да яде от този хляб освен самите свещеници. Но когато Божият помазан цар беше отхвърлен и последователите му бяха в беда, тяхната нужда беше по-важна от всяка правна забрана.

Господ също напомни на Своите критици, че свещениците в храма работят в събота и следователно може да се каже, че я оскверняват, но те бяха невинни, като правеха това.

Той тогава добави забележителното изявление: „На това място има някой, по-голям от храма.“ Колко малко разбираха Неговите думи. Всичко в този храм, доколкото беше подредено според Божието Слово, говореше за Него и Неговото изкупително дело. Но макар че Той беше дошъл лично в това, което Сам нарече дома на Своя Отец, те не успяха да осъзнаят кой беше Този, който ходеше сред тях. Неговите думи обаче не бяха просто обявяване на Неговото Божество, но правилно разбрани, те трябваше да изяснят на фарисеите, че самият човек означава повече за Бога, отколкото която и да е сграда, колкото и свята да е, или правила и разпоредби, колкото и добре да са удостоверени. Ако бяха размишлявали върху думите на пророк Осия (6:6), „Аз желая милост, а не жертва; и познание за Бога повече от всеизгаряния,“ те щяха да разберат това и да не осъдят учениците за това, че са направили нещо, което само по себе си беше напълно невинно.

Забележителното твърдение на Исус, както е дадено в стих 8, не може да означава нищо по-малко от това, че Той е твърдял, че е въплътен Бог. Той каза: „Син Човешки е Господ дори и на съботния ден.“ Никой простосмъртен човек не би имал правото да използва такъв език. Но Този, Който стоеше сред тях онзи ден, беше Онзи, към Когото сочеха всички съботи на закона, и Той имаше абсолютна власт над тях.

Когато разгледаме следващия раздел, намираме нашия Господ отново действащ в противоречие с предразсъдъците на Неговите врагове относно Съботата.

И като си тръгна оттам, влезе в синагогата им; и ето, там имаше човек с изсъхнала ръка. И Го попитаха, казвайки: Позволено ли е да се лекува в съботен ден? за да Го обвинят. А Той им каза: Кой човек между вас, ако има една овца и тя падне в яма в съботен ден, няма да я хване и извади? Колко повече струва човек от овца! Затова е позволено да се върши добро в съботен ден. Тогава каза на човека: Протегни си ръката. И той я протегна; и тя стана здрава като другата. Тогава фарисеите излязоха и се съвещаваха против Него, как да Го погубят. (ст. 9-14)

Влизайки в една селска синагога, Исус видя човек с изсъхнала ръка. Възникна изпитателен въпрос сред събраните там, оставяйки на Него да отговори. Те попитаха: „Позволено ли е да се лекува в съботен ден?“ Той им върна въпроса. Да кажат „Не“ би означавало, че са напълно безразлични към човешките страдания; да отговорят утвърдително би означавало да обвинят себе си; затова те не отговориха (виж Марк 3:4; Лука 6:9).

Тогава той зададе още един въпрос – такъв, който щеше да докосне мнозина от тях. „Кой човек измежду вас, който ще има една овца, и ако тя падне в яма в съботен ден, няма ли да я хване и да я извади?“ Вероятно мнозина от тях бяха правили точно това многократно. Овцете за тях представляваха собственост и за собствеността трябваше да се грижат дори в съботен ден.

Без да чака отговор, Исус отговори на собствените Си въпроси, като посочи, че човекът е много по-добър от овца и че е позволено винаги да се върши добро в съботен ден. Затова Той се обърна към човека, който Го гледаше с очакване, и му заповяда да протегне ръката си. В миг нов живот влезе в този изсъхнал крайник и ръката беше възстановена напълно, както другата. Човек би си помислил, че това със сигурност би убедило дори най-предубедените фарисеи, че Божият Цар е сред тях. Но вместо това, толкова фанатични бяха те, че излязоха и проведоха съвет против Него, опитвайки се да измислят някакво средство, чрез което да Го унищожат.

Исус знаеше какво имаше в умовете им и затова се оттегли и отиде другаде.

Но Исус, като разбра това, се оттегли оттам; и големи множества Го последваха, и Той ги изцели всички; и им заръча да не Го правят известен: за да се изпълни реченото чрез пророк Исая, който казва: Ето Моя служител, Когото съм избрал; Моя възлюбен, в Когото благоволи душата Ми: ще положа Духа Си върху Него и Той ще възвести съд на езичниците. Няма да се кара, нито да вика; нито ще чуе някой гласа Му по улиците. Счупена тръстика няма да пречупи и димящ фитил няма да угаси, докато не изведе съда към победа. И на Неговото име ще се надяват езичниците. (ст. 15-21)

Големи множества от обикновените хора Го следваха. Мнозина от тях бяха болни и ни е казано, че Той ги изцели всички. Но Той им заръча да не разпространяват вестта за Неговата чудна сила. Той не беше дошъл, както сме отбелязали в по-ранна глава, да предизвиква изумление в умовете на хората с Неговата чудотворна способност; Той беше дошъл да прояви онази кротост и смирение, които пророк Исая предсказа, че ще се видят в Месия, когато Той се появи. Цитатът, даден в стихове 18-21, е от Исая 42:1-4.

След тези инциденти намираме нашия Господ отново да проявява Своята власт над демоните.

Тогава доведоха при Него един обладан от бяс, сляп и ням; и Той го изцели, така че слепият и немият проговориха и прогледнаха. И цялото множество се удивляваше и казваше: Дали Този не е Синът Давидов? А фарисеите, като чуха това, казаха: Този не изгонва бесове, освен чрез Веелзевул, княза на бесовете. А Исус, като знаеше мислите им, им каза: Всяко царство, разделено против себе си, запустява; и всеки град или дом, разделен против себе си, няма да устои. И ако Сатана изгонва Сатана, той е разделен против себе си; тогава как ще устои царството му? И ако Аз чрез Веелзевул изгонвам бесове, чрез кого ги изгонват вашите синове? Затова те ще бъдат ваши съдии. Но ако Аз изгонвам бесове чрез Божия Дух, тогава Божието царство е дошло до вас. Или как може някой да влезе в къщата на силен човек и да разграби имота му, ако първо не върже силния човек? И тогава ще разграби къщата му. Който не е с Мене, е против Мене; и който не събира с Мене, разпилява. (vv. 22-30)

Настъпва криза във връзка с представянето на Царя пред Израел. Той беше дал доказателство след доказателство за Своето месианство, но онези, които трябваше да са първите, които да Го разпознаят, бяха решени да не го правят. Сега още веднъж Той прояви Своята сила над невидимия свят, като изгони демон, който беше направил нещастния човек, в когото живееше, да бъде едновременно сляп и ням. Когато Исус изгони злия дух, човекът проговори и прогледна. Тълпите, които се тълпяха около Господа, бяха изумени и извикаха: „Нима Този не е Синът на Давид?“ Те видяха в чудото доказателството, че Исус беше Царят от Давидовия род, който беше дошъл да изкупи Израел. Но те бяха заглушени от фарисеите, които възкликнаха: „Този не изгонва демони, освен чрез Веелзевул, княза на демоните.“ Това беше вторият път, когато такова обвинение беше отправено. Сега обаче беше очевидно, че няма да има покаяние. Тези религиозни водачи бяха решени да унищожат Този, Когото народът току-що беше провъзгласил за „Сина на Давид“.

Исус, Който знаеше мислите им и нямаше нужда някой човек да Му казва какво има в умовете им, се обърна към тях и каза: „Всяко царство, разделено против себе си, запустява; и всеки град или къща, разделена против себе си, няма да устои.“ Сега Сатана е начело на едно голямо царство на злото. И така, Господ приложи това, че ако Сатана изгонва Сатана, той е разделен против себе си. Той зададе въпроса: „Как тогава ще устои царството му?“ Имаше хора в тази тълпа, свързани с някои от учениците, които също бяха получили власт от Господа да изгонват демони. Затова Исус попита: „Ако Аз чрез Веелзевул изгонвам демони, чрез кого ги изгонват вашите деца?“ Те не искаха да кажат за тези това, което беше казано за Него, но самите те бяха дали да се разбере, че Исус или проявяваше могъщата Божия сила, или заблуждаваше хората чрез сатанинско влияние. Те трябваше да решат кое ще повярват.

Той ги предизвиква да разпознаят истинското състояние на нещата, казвайки: „Ако Аз изгонвам демони чрез Божия Дух [което, разбира се, Той правеше], тогава Божието царство е дошло при вас.“ Това беше, което Той искаше да разберат: Царят беше там, и малката група от Неговите ученици бяха Негови признати поданици, така царството в зародиш всъщност беше сред тях. Щяха ли да го приемат или да отхвърлят привилегията да влязат в него?

Никой не можеше да влезе в къщата на силен човек и да разграби вещите му, освен ако не успееше да надвие собственика. Исус беше срещнал силния човек, Сатана, в пустинята и го беше надвил. Оттогава Той обикаляше из земята на Израел, разграбвайки вещите му. Сега беше дошло времето за онези, които Го чуваха, да заемат определена позиция: те трябваше да бъдат или за Него, или против Него – неутралитетът нямаше да свърши работа. Онези, които не бяха с Него, които не се обявяваха на Негова страна, всъщност бяха против Него; защото всички, които не събираха с Него, разпръскваха.

В следващите два стиха имаме нещо, което е смущавало много хора, и все пак, ако е правилно разбрано, то не би трябвало да смущава никого, освен онези, които са решени да отхвърлят свидетелството на Светия Дух относно личността на Господ Исус Христос.

Затова ви казвам: всеки грях и хула ще се прости на човеците; но хулата против Светия Дух няма да се прости на човеците. И ако някой каже дума против Сина Човечески, ще му се прости; но ако някой каже против Светия Дух, няма да му се прости нито в тоя, нито в бъдещия век. (vv. 31-32)

Това беше диспенсационен грях и определено можем да кажем, че не може да бъде извършен, поне по абсолютно същия начин, от отделни хора днес. Исус беше дошъл със силата на Светия Дух, представяйки Се на Израел като техен законен Цар. Неговите могъщи дела, както видяхме, потвърждаваха Неговото свидетелство. Единственият начин, по който хората можеха да откажат да признаят Неговата благодат и все пак да признаят Неговата сила, беше като приписват всички Негови могъщи дела на Дявола. Тези, които направиха това, дадоха доказателство, че са съгрешили, докато съвестта им не беше жигосана като с нажежено желязо. Те бяха преминали Точката на изкуплението, ако мога да използвам добре позната метафора, не защото Бог не би им бил милостив, ако се бяха покаяли, а защото бяха толкова упорити в греха си, че от тяхна страна нямаше нито доказателство за, нито желание за покаяние. Ако бяха просто говорили против Човешкия Син, Исус каза, че щеше да им бъде простено. Но Той тържествено добави: „Който говори против Светия Дух, няма да му бъде простено, нито в този век, нито в бъдещия.“

Той не намекваше, както ни казват римокатолиците, че има прошка за някои в друг свят, макар и да напускат тази сцена с грях все още върху душите си, но Господ говореше за две епохи: епохата, която тъкмо приключваше, и епохата, която предстои, която, строго погледнато, е Хилядолетието. Настоящата епоха по онова време беше скрита в Божия ум. Но дори и така човек би могъл да приложи Неговите думи и към тази епоха, защото онези, които съзнателно отхвърлят свидетелството на Светия Дух относно Христос, не биха могли да бъдат простени нито в юдейската епоха, нито в тази, нито в която и да е друга следваща епоха.

Много мили души са се измъчвали, или са били измъчвани от Дявола, с ужасната мисъл, че са виновни за описания тук грях, докато дълбоко в сърцата си те напълно признават божествеността на Господ Исус и нямат и мисъл да приписват на Дявола силата, която е действала в Него.

В следващия раздел Исус използва може би най-силния език, записан от Него, докато се обръща към тези лицемери религиозни водачи, които са решили да упорстват в отхвърлянето Му, без значение каква е цената.

Или направете дървото добро, и плода му добър; или направете дървото лошо, и плода му лош; защото дървото се познава по плода. О, рожби ехидни! Как можете вие, като сте зли, да говорите добро? Защото от препълненото сърце говори устата. Добрият човек от доброто съкровище на сърцето изважда добро; а злият човек от злото съкровище изважда зло. Аз пък ви казвам, че за всяка празна дума, която човеците ще изговорят, ще дадат сметка за нея в съдния ден. Защото по думите си ще бъдеш оправдан, и по думите си ще бъдеш осъден, (ст. 33-37)

Той призовава за ясно разграничение между злото и доброто. Всяко дърво се познава по плодовете си. Неговият живот на святост беше свидетелство за реалността на Неговото твърдение. Техните зли животи бяха доказателство за техните покварени сърца.

„О, рожби ехидни!“ Те бяха потомство на змията и проявяваха природата на онази стара змия, която е Дяволът, в отношението си към Божия Христос. От препълненото си сърце говореха устата им.

Така нашите думи показват състоянието на вътрешния човек: един добър човек, направен добър чрез благодат, изважда от съкровищницата на сърцето си добри думи; един по природа зъл човек проявява своята злоба чрез думите, които излизат от устните му. В деня на съда Бог ще постъпи с хората според това, което самите те са говорили. Ще трябва да се даде сметка за всяка дума и чрез тези думи те ще бъдат или оправдани, или осъдени.

Някои от книжниците и фарисеите, бихме могли да кажем, наляха масло в огъня, като дойдоха при Господа и поискаха знак, който Той отказа да даде. Той насочи вниманието им към минали събития, които само щяха да увеличат тяхното осъждение в деня, когато щяха да дадат сметка пред Бога.

Тогава някои от книжниците и фарисеите Му отговориха, казвайки: Учителю, желаем да видим знамение от Тебе. А Той в отговор им рече: Зло и прелюбодейно поколение търси знамение; но знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона; защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Син Човечески ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. Ниневийските мъже ще се изправят на съда с това поколение и ще го осъдят, защото те се покаяха от проповедта на Йона; и, ето, тук има повече от Йона. Царицата на юг ще се изправи на съда с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята да чуе мъдростта на Соломон; и, ето, тук има повече от Соломон. (ст. 38-42)

Човек би си помислил, че собственото им самоуважение би възпряло книжниците и фарисеите да искат още един знак, след като бяха видели толкова много и ги бяха отхвърлили всичките. В отговор на тяхното искане, Исус отговори, че зло и прелюбодейно поколение търси знак. На такова поколение няма да бъде даден никакъв знак, освен знака на пророк Йона. Исус имаше предвид Своето възкресение от мъртвите, което скоро щеше да се случи, но което, както знаем, не успя да убеди тези мъже в безумието и нечестието на техния път.

Каквото и да казват другите, Исус не се съмняваше относно автентичността на записите от книгата на Йона, а Той беше Бог въплътен, Който знаеше всичко. Той казва, че Йона беше три дни и три нощи в корема на морското чудовище, и в това той става знак за Сина Човешки, Който трябваше да бъде три дни и три нощи в сърцето на земята – тоест, гроба. Освен това, нашият Господ потвърди покаянието на Ниневия. Той заяви, че тези мъже ще се изправят в съда с онова нечестиво поколение, което отхвърли Неговото свидетелство, и ще го осъдят, защото те се покаяха при проповедта на Йона, а много по-голям от Йона стоеше пред тях.

Той изведе още един свидетел от Стария Завет, Царицата на Сава, която Той нарича Царицата на Юга. Тя дойде от най-далечните краища на земята, за да чуе мъдростта на Соломон, защото беше научила, че той може да ѝ разкрие скъпоценни неща относно името на Господа, които душата ѝ копнееше да разбере. Тя не сметна пътуване от може би хиляда мили за твърде голямо, за да чуе мъдростта на Соломон. Но тези, които отричаха истината, останаха непоклатими, въпреки че Самият Господ на Соломон беше сред тях. Когато най-накрая застанат треперещи в греховете си пред Божия съд, Царицата на Юга ще се появи, за да ги укори заради тяхното съзнателно отхвърляне на светлината; докато тя последва блясъка от самите краища на земята, за да може тази светлина да бъде нейна завинаги.

След това имаме забележителна притча за миналото, настоящето и бъдещето състояние на невярващия Израел.

Когато нечистият дух излезе от човека, той ходи по безводни места, търсейки покой, и не намира. Тогава казва: Ще се върна в къщата си, от която излязох; и като дойде, намира я празна, пометена и подредена. Тогава отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от него, и те влизат и живеят там; и последното състояние на онзи човек става по-лошо от първото. Така ще бъде и с това зло поколение, (ст. 43-45)

Нечистият дух, изобразен тук, е духът на идолопоклонството, който беше изгонен от юдейския народ в резултат на Вавилонския плен. От завръщането си от Вавилон, те бяха като празна къща, пометена и украсена. Те бяха свободни от идолопоклонство; от друга страна, те не бяха приели Самия Господ да живее сред тях. В един бъдещ ден, този зъл дух на идолопоклонство ще вземе със себе си седем други духове, още по-зли от него, и те ще влязат и ще живеят в отстъпилия народ. Това ще доведе до разпознаването на Антихриста, Своеволния цар, като Месия, и така последното им състояние ще бъде по-лошо от първото. Злото поколение, което отхвърли Исус, все още ще бъде явно в онзи час на скръб.

С приключването на главата, виждаме майката и братята на Господа да се приближават, докато Той говореше на хората. Изпратен беше пратеник да Му съобщи това, и отбелязваме Неговия отговор:

Докато Той още говореше на народа, майка Му и братята Му стояха отвън и искаха да Му говорят. Тогава някой Му каза: Ето, майка Ти и братята Ти стоят отвън и искат да Ти говорят. А Той отговори на онзи, който Му каза това: Коя е майка Ми? И кои са братята Ми? И като простря ръка към учениците Си, каза: Ето Моята майка и Моите братя! Защото който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата, той Ми е брат, и сестра, и майка, (ст. 46-50)

Дали Неговата майка донякъде не е успяла да разбере тайната на нейния Син, не можем да кажем, но знаем, че Неговите братя не са вярвали в Него до Неговото възкресение. Те прекъснаха Неговото проповядване, като изпратиха някого да обяви присъствието им, очевидно с предложението, че Той трябва да спре да служи и да дойде при тях. Но Той протегна ръка към онези, които бяха готови да се учат от Неговите устни, и им каза: „Ето Моята майка и Моите братя!“ И Той добави, че всички, които вършат волята на Отца в небесата, са Негови братя, сестра и майка. Това беше отричане от всички плътски връзки. Разривът с Израел беше на практика пълен; Той очакваше един съвсем нов ред на нещата.