Тази глава тълкува Преображението на Исус, където Той се яви в слава с Моисей и Илия пред Петър, Яков и Йоан, като видение на „Божието царство, дошло със сила“. Моисей и Илия са разглеждани като представители на различни групи вярващи и Закона и Пророците, всички свидетелстващи за Христос. Гласът на Отца потвърждава Исус като Негов възлюбен Син, подчертавайки Неговата уникална власт и необходимостта от зависимост от Него чрез молитва и пост за духовна победа.
Изглежда голяма жалост, както беше намекнато в заключителните ни бележки в предишната глава, че последният му стих не беше направен начален на тази седемнадесета глава. В съответните разкази както при Марк, така и при Лука, съобщението на нашия Господ е пряко свързано със сцената на преображението. Всъщност, то е ключът към правилното разбиране на това славно видение, което е било предназначено да бъде представяне на „Божието царство, дошло със сила.“ Това ни се потвърждава от апостол Петър, който във второто си послание казва,
Ние не следвахме хитро измислени басни, когато ви възвестихме силата и пришествието на нашия Господ Исус Христос, но бяхме очевидци на Неговото величие … когато бяхме с Него на святата планина (2 Петрово 1:16; 2 Петрово 1:182 Петрово 1:18).
Там Спасителят се яви в онази слава, в която ще се прояви, когато се завърне, за да вземе Своята велика сила и да царува (Откровение 11:17). Двамата небесни светци, които се явиха с Него в слава, изобразяват две групи вярващи, които ще споделят царството с Него. Моисей представлява онези, които, след като са умрели, ще бъдат възкресени в прославени тела, а Илия изобразява всички вярващи, които при Грабването ще бъдат грабнати на небето, без да преминат през смърт (1 Солунци 4:13-18). Тримата облагодетелствани апостоли, които видяха Неговата слава и чуха гласа на Отца, говорят за Израел, възстановен пред Господа в последния ден и така влизащ в благословението на царствата. Сцената в подножието на планината илюстрира ефекта от второто пришествие, връзването на Сатана и даването на изстрадалите народи избавление от неговата власт.
Освен тази диспенсационна картина, имаме също едно много благословено морално и духовно приложение. Занимаването с прославения Христос е предпоставка за служение за Него в свят, където антагонизмът на Сатана се проявява към всичко, което Бог върши. Това се преодолява само чрез зависимост от Него, както е показано чрез молитва и пост. Никой човек не е способен да се срещне със Сатана със собствени сили. Молитвата е израз на зависимост от Бога, която единствена дава победа. Постът е доказателство за такава загриженост за духовно благословение, че желанието за онова, което задоволява плътския апетит, е оставено настрана.
И след шест дни Исус взе Петър, Яков и брат му Йоан и ги заведе на една висока планина насаме, и се преобрази пред тях; и лицето Му светна като слънцето, и дрехите Му станаха бели като светлината. И ето, явиха им се Моисей и Илия, които разговаряха с Него. Тогава Петър отговори и каза на Исус: Господи, добре е да сме тук; ако искаш, да направим тук три шатри: една за Теб, една за Моисей и една за Илия. Докато той още говореше, ето, светъл облак ги осени; и ето, глас от облака каза: Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих; Него слушайте. И когато учениците чуха това, паднаха по лице и много се уплашиха. И Исус се приближи, докосна ги и каза: Станете и не се бойте. И като повдигнаха очите си, не видяха никого, освен Исус сам. (ст. 1-8)
"След шест дни."
Господ Иисус Христос беше намекнал седмица преди това, че някои няма да вкусят смърт, докато не видят Божието царство да дойде със сила. Сега Той взе Петър, Яков и Йоан на висока планина (планината Хермон), където щеше да им даде видение на царството, както то ще бъде проявено.
Преображен пред тях.
Това беше метаморфоза, промяна отвътре; славата на вечното синовство на Христос изгря през булото на Неговата плът, така че учениците да имат очевидно доказателство за Неговия истински характер като Емануил – Бог и Човек в една личност.
Явиха им се Моисей и Илия, разговарящи с Него.
Тези двама мъже от минало домостроителство представляваха, както беше споменато по-горе, две групи вярващи: едната, тези, които умират преди настъпването на царството; другата, тези, които ще бъдат променени и грабнати, без да преминат през смърт, при завръщането на Господа за Своите, в подготовка за въвеждането на хилядолетната слава (Йоан 11:25-26). Те също така говорят за Закона и Пророците, и двете свидетелстват за изкупителната смърт на Христос, чрез която Бог е способен да осигури праведност за хора, които нямат своя собствена (Римляни 3:21; Римляни 3:24-25Римляни 3:24-25). Научаваме темата на техния разговор в Лука 9:30-31. Те бяха заети с изкупителното дело на нашия Господ, което скоро щеше да бъде извършено.
„Да направим тук три скинии.“
Предложението на Петър дойде без да е добре обмислено. Той беше толкова поразен от славата на видението, че с удоволствие би останал на планината в такава прекрасна компания. Но той сгреши, като постави Моисей и Илия, макар и да бяха изтъкнати Божии служители, наравно с Исус, въплътения Божи Син.
„Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте.“
Облак скри старозаветните праведници и Исус остана сам. Гласът на Отца проговори от небето втори път, свидетелствайки за съвършенството на Своя Син и Своята наслада от Него, чийто глас им беше заповядано да се вслушат.
„Учениците… паднаха по лицето си и много се уплашиха.“
Изумени от това, което бяха видели и чули, тримата паднаха ничком като поклонници в присъствието на Бог, както се вижда в Господ Иисус Христос.
Исус … каза: Станете, и не бойте се.
Протягайки Своята любяща ръка, нашият Господ докосна всеки ученик успокояващо и им заповяда да станат, без да се страхуват от нищо. Той искаше Своите да се чувстват спокойни в Неговото присъствие, защото, макар и да е Господ на всичко, Той е нашият Роднина-Изкупител, Който прие нашата човешка природа, освен греха, за да ни доведе до Бога.
“Те не видяха никого, освен Исуса сам.”
Сега не можеше да става и дума за три скинии, защото Моисей, законодателят, и Илия, възстановителят, бяха изчезнали, и само Господ Иисус остана, Той, Който е същият вчера, днес и завинаги (Евреи 13:8).
Исус не е просто човек, който чрез духовно просветление и предаване на волята на Отца стана по-божествен от всеки друг човек. Той е Бог Синът, едно лице от Вечната Троица, проявен в плът и по този начин единственият Посредник между Бога и човека. Изповедта на Петър и гласът на Отца след Преображението разказват същата благословена история. Исус трябваше да бъде Този, Който е, за да направи това, което направи. Никой друг освен Божият Син не можеше да извърши умилостивение за нашите грехове (1 Йоан 4:10).
Видението отмина, но Исус остана. Когато настъпи утрото, Той поведе Своите ученици надолу от онзи връх на специална привилегия, за да се изправят пред ужасяващите последици от греха в долината отдолу, защото още не беше дошло времето царството да бъде показано във всеобща сила и слава.
И като слизаха от планината, Исус им заповяда, казвайки: Не казвайте на никого за видението, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. И учениците Му Го попитаха, казвайки: Защо тогава книжниците казват, че Илия трябва да дойде пръв? А Исус отговори и им каза: Илия наистина ще дойде пръв и ще възстанови всичко. Но Аз ви казвам, че Илия вече е дошъл, и те не го познаха, но му сториха всичко, каквото поискаха. Така и Човешкият Син ще пострада от тях. Тогава учениците разбраха, че Той им говореше за Йоан Кръстител. (ст. 9-13)
“Не разказвай видението на никого.”
Предвиждайки Своето отхвърляне, Исус заповяда на избраните трима да не казват нищо на никого за това, което бяха видели през онова незабравимо време, докато Той не възкръсне от мъртвите. Кръстът трябва да дойде преди царството.
Обърканите ученици попитаха своя Учител,
„Защо тогава казват книжниците, че Илия трябва първо да дойде?“
Затова тези учители на закона имаха добро основание, защото в Малахия 4:5-6 беше ясно заявено,
Ето, Аз ще ви изпратя пророк Илия, преди да дойде великият и страшен ден Господен; и той ще обърне сърцето на бащите към децата, и сърцето на децата към бащите им, за да не дойда и поразя земята с проклятие.
Царството следва великия и страшен ден Господен. Всъщност то е продължение на този ден, след като неговите предварителни присъди ще са приключили. А какво да кажем за Илия? Трябваше ли той да бъде търсен пръв?
Исус отговори,
„Илия наистина ще дойде пръв и ще възстанови всичко.“
Но Той обясни, че вече е дошъл, и свидетелството му е било отхвърлено, а той самият е бил отстранен. Те
“са му сторили каквото си поискаха.”
И както бяха постъпили с предтечата, така щяха да постъпят и със Сина Човешки.
““Тогава,” ни се казва, “учениците разбраха, че им говореше за Йоан Кръстител.””
Той беше дошъл в духа и силата на Илия, за да приготви пътя на Месия (Лука 1:17).
Изглежда ясно от пророческите библейски пасажи, че подобно свидетелство на Илия ще бъде дадено в мрачните дни на Голямата скръб преди проявлението на Господа в съд. Видението за двамата свидетели в Откровение 11:0 изглежда потвърждава това.
Докато разговаряха, те се натъкнаха на голямо множество от обезпокоени хора, както е описано в следващите няколко стиха.
И когато дойдоха при множеството, при Него дойде един човек, който коленичи пред Него и каза: Господи, смили се над сина ми, защото е лунатик и много страда; защото често пада в огъня и често във водата. И го доведох при Твоите ученици, но те не можаха да го излекуват. Тогава Иисус отговори и каза: О, невярващо и извратено поколение, докога ще бъда с вас? Докога ще ви търпя? Доведете го тук при Мен. И Иисус смъмри демона; и той излезе от него; и детето оздравя от същия час. Тогава учениците дойдоха при Иисус насаме и казаха: Защо ние не можахме да го изгоним? А Иисус им каза: Поради вашето неверие; защото истина ви казвам, ако имате вяра колкото синапено зърно, ще кажете на тази планина: Премести се оттук там; и тя ще се премести; и нищо няма да ви бъде невъзможно. Но този род не излиза освен с молитва и пост. (ст. 14-21)
След като слязоха на равнината след нощта на видението, те намериха разтревожен баща, който беше довел своя обладан от демон син при останалите девет ученици, молейки ги да помогнат. Но те не бяха в духа и, въпреки че им беше възложено да изгонват демони (10:8), се оказаха безсилни в този конкретен случай. Разочарован от служителите, разтревоженият баща разпозна Учителя, когато Той се приближи към тях, и веднага започна да Го умолява да освободи сина му от демона. Коленичейки, той умоляваше Господа да се смили над него и да изцели момчето му, обяснявайки, че го е довел при учениците, и те не можаха да го излекуват. Човек може да разбере колко силна беше скръбта на бащата и колко разтревожен беше той, когато учениците не можаха да помогнат. Но с очакване в сърцето си той се обръща към Господ Исус, молейки, както много други бащи оттогава са молили, за избавлението на синове, които по различни начини са попаднали под властта на злия.
Доведете го при мен.
След като смъмри деветимата за неверието им, Исус повика момчето да бъде доведено при Него. Сърцето Му се трогна от молбата на бащата. Тогава, обръщайки се към обладания от демон младеж, Исус смъмри нечистия дух, който излезе от момчето, и то беше излекувано от този час.
На планината учениците бяха посветени в Божиите намерения и им беше даден предварителен поглед върху царството, което ще бъде въведено със сила и величие при второто пришествие на нашия Господ. В равнината те отново съзряха нещо от опустошенията на греха и Сатана, под които този беден свят все още страда и стене, и от които ще бъде напълно освободен само когато Христос се завърне. Но през цялата тази зла епоха Господ Исус е Този, Който чува молитвата на вярата и дава избавление на онези, които се уповават на Неговото Слово. Никой случай не е твърде труден за Него. Неговите ученици често са безсилни поради неверие и неспособността си да осъзнаят собствената си неспособност да работят отделно от Него, Който ги е упълномощил да Го представляват в тази сцена.
Когато насаме с Господа, далеч от множеството, обърканите ученици попитаха защо не бяха успели да изгонят демона в този случай. Отговорът беше,
“Заради вашето неверие.”
Отново Господ заяви, че ако имаха вяра дори колкото синапено зърно, планини от трудности биха могли да бъдат премахнати и абсолютно нищо нямаше да им бъде невъзможно. Но истинската вяра и себеугаждането никога не се срещат заедно; затова Той добави,
“Този род не излиза, освен чрез молитва и пост.”
Плътта и нейните желания трябва да бъдат държани в подчинение, за да може вярата да процъфтява. Освен това, трябва да има истинско чувство на зависимост от Бога, на което молитвата е постоянното изражение. Не можем ли да видим в тези думи на Господа причината за много от нашите неослушани молитви?
Отново Исус предупреди учениците за това, което Той скоро щеше да преживее, но въпреки че сърцата им бяха наскърбени, те не схванаха пълното значение на Неговите думи.
И докато пребиваваха в Галилея, Исус им каза: Син Човешки ще бъде предаден в ръцете на човеци; и ще Го убият, и на третия ден ще бъде възкресен. И те много се натъжиха, (ст. 22-23)
Галилейското служение на непризнатия Цар скоро щеше да приключи. Той предвиждаше всичко, което щеше да Му се случи от ръцете на човека, но гледаше отвъд с пророческо око към Своето възкресение, когато Бог щеше да Го върне от мъртвите. Толкова често беше говорил за това и толкова ясно, че изглежда невероятно учениците да не са успели да разберат думите Му. И все пак така беше. Едва след като всичко се изпълни, те си спомниха и разбраха онова, за което Той беше говорил толкова определено.
Случаят, с който главата завършва, разкрива друг аспект на импулсивността на Петър и все пак на чудната благодат на Господа.
И когато дойдоха в Капернаум, събирачите на данъка дойдоха при Петър и казаха: Вашият Учител не плаща ли данък? Той каза: Да. И когато влезе в къщата, Исус го изпревари, като каза: Как мислиш, Симоне? От кого царете на земята вземат мито или данък? От своите синове ли, или от чужди? Петър Му каза: От чужди. Исус Му каза: Тогава синовете са свободни. Обаче, за да не ги съблазним, иди на морето, хвърли въдица и извади първата риба, която излезе; и когато отвориш устата ѝ, ще намериш една монета: вземи я и им я дай за Мене и за тебе. (ст. 24-27)
Споменатият тук данък е бил половин сикъл сребро, който, в Изход 30:0, е било заповядано да се плаща като откупни пари при всяко преброяване на народа. С течение на времето той започнал да се счита и събира като поголовен данък за поддържане на храмовите служби. Събирачите на този данък дойдоха при Петър и попитаха дали Исус го плаща. Без да се консултира с Учителя си, Петър отговори утвърдително. Когато малко по-късно влезе в къщата в Капернаум (вероятно собствения му дом), Исус го изпревари и зададе въпроса,
„Как мислиш, Симоне? От кого земните царе взимат мито или данък? От своите синове, или от чужди?“
Петър отговори без колебание, че е от чужди.
Само малко преди това Петър беше изповядал Исус за Христос, Сина на живия Бог. Следователно, Той нямаше задължение да плаща този конкретен данък; затова Той заяви,
Тогава децата са свободни.
Но в Неговата загриженост за другите, за да не се препъне никой, който не разбираше кой е Той наистина, Той нареди на Петър да отиде до Галилейското езеро и да хвърли кука, и да извади рибата, която ще се хване, и Той добави,
Когато отвориш устата му, ще намериш една монета; нея вземи и им дай за Мене и за тебе.
Не е необходимо да се предполага, че монетата е била чудотворно създадена в този момент, а по-скоро, че е паднала във водата, и рибата, привлечена от блестящия предмет, се е опитала да я погълне, но шекелът е заседнал в гърлото ѝ. Така че, когато Петър я изтегли на сушата, парите бяха там, както Исус беше казал, и можеха да бъдат използвани, за да заглушат всяка критика. Дали Исус по това време е бил толкова беден, че не е имал други пари, с които да плати този данък? Възможно е, или може би Той е избрал този метод, за да внуши на Петър факта, че Той е Господ на цялото творение.