Този откъс от глава обсъжда качествата на идеалните поданици в Царството небесно, като набляга на смирението и детската простота като съществени за влизане и величие. Той силно предупреждава срещу причиняването на "малките" (вярващите) да се препънат, посочвайки тежки последици за такива действия. Текстът също така подчертава специалната грижа и защита на Бог за тези уязвими личности.
Изпратено от Х. А. Айрънсайд на Вто, 22.04.2008 - 05:00 Хенри Алън Айрънсайд Матей
Две неща са съпоставени в тази глава: царството в неговия духовен аспект и църквата, която тепърва ще бъде създадена от Господа след Неговата смърт и възкресение, но разглеждана тук в нейния местен аспект като събрание от вярващи, отговорни да поддържат принципите на праведността, и следователно да прилагат дисциплина към непокорни или прегрешаващи членове, които отказват да се покаят.
Разделът за царството включва стихове 1-14:
По същото време учениците дойдоха при Исус и казаха: Кой е най-голям в небесното царство? И Исус повика едно малко дете при Себе Си, постави го сред тях и каза: Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като малки деца, няма да влезете в небесното царство. И така, който се смири като това малко дете, той е най-голям в небесното царство. И който приеме едно такова малко дете в Мое име, Мене приема. А който съблазни едно от тези малки, които вярват в Мене, за него би било по-добре да му се окачи воденичен камък на шията и да потъне в морските дълбини. Горко на света поради съблазните! Защото трябва да дойдат съблазни; но горко на онзи човек, чрез когото идва съблазънта! Затова, ако ръката ти или кракът ти те съблазнява, отсечи ги и ги хвърли от себе си; по-добре е за теб да влезеш в живота куц или сакат, отколкото с две ръце или с два крака да бъдеш хвърлен във вечния огън. И ако окото ти те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си; по-добре е за теб да влезеш в живота с едно око, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в огнената геена. Внимавайте да не презрете ни едно от тези малки; защото ви казвам, че на небесата техните ангели винаги гледат лицето на Моя Отец, Който е на небесата. Защото Човешкият Син дойде да спаси погиналото. Как мислите? Ако някой човек има сто овце и една от тях се заблуди, не оставя ли деветдесетте и деветте, и не отива ли по планините да търси заблудената? И ако се случи да я намери, истина ви казвам, той се радва повече за нея, отколкото за деветдесетте и деветте, които не се заблудиха. Така и не е волята на вашия Отец, Който е на небесата, да погине ни едно от тези малки.
Все още необременени от желанието за изтъкване в идващото царство, когато небесната власт ще бъде установена над цялата земя, учениците дойдоха при Исус с въпроса: „Кой е най-голям в небесното царство?“ Това е въпрос, който никоя наистина благородна душа никога не би задала, нито би се тревожила за него. Но колкото и предани да бяха тези ученици, те сякаш не можеха да се отърсят от мисълта, че царството ще бъде място и време за утвърждаване на плътта, въпреки че Господ ги беше порицавал за това при предишни случаи.
Този път Той отговори както със слово, така и с нагледен урок. Той повика едно малко дете. Малкото откликна и дойде при Него без колебание, можем да бъдем сигурни. Като го постави сред тях, Исус каза тържествено: „Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като дечица, никак няма да влезете в небесното царство.“ С други думи, истинските поданици на царството са кротките и смирените, които чуват гласа на Исус и идват при Неговия призив, доволни от мястото, което Той им е определил. Най-големият в царството ще бъде този, който е готов да заеме най-ниското място, като по този начин доказва, че е последовател на Този, Който дойде от Божията слава, за да бъде слуга в тази сцена на страдание и скръб.
Да приемеш малко дете в Негово име означава да приемеш Него, защото Той се отъждествява с всички, които Му се доверяват. Той е не само Спасител на онези, които поради пропилени години в грях и разврат осъзнават нуждата си от прошка и очистване, но Той е и Спасител на малките, които в своята относителна невинност са привлечени от Него поради Неговия нежен интерес към тях.
Независимо дали е абсолютно вярна в детайли или не, има много истина като цяло в често разказваната история за министъра със строго изражение, който проповядвал проповед на тема „Сълзите на Исус.“ Казват, че възкликнал: „Три пъти четем, че Исус плака, но никога не четем, че Той се усмихна.“ Едно малко момиченце под амвона извика, забравило къде се намира: „О, но аз знам, че Той го направи!“ Шокиран от прекъсването, министърът попита: „Защо казваш това, дете мое?“ Сега напълно уплашена, осъзнавайки, че всички погледи са насочени към нея, тя отговори: „Защото Библията казва, че Той повика едно малко дете и то дойде при Него. И ако Исус изглеждаше като теб, знам, че детето щеше да се страхува да дойде.“ Тя нямаше намерение да бъде груба. Беше детска откровеност, но тя разкри една прекрасна истина. Децата никога не се страхуваха от Исус, и Той винаги беше готов да ги благослови и да ги признае.
Нито пък някога е говорил по-строго на някого, отколкото на онзи, който би съблазнил едно от тези малки, които вярват в Него. За такъв би било по-добре да му се окачи воденичен камък на шията и да бъде хвърлен в морските дълбини. Такива съблазни Той предвиждаше, но предупреди Своите слушатели да не бъдат сред тях. По-добре е да се осакатиш, като си отсечеш ръка или крак, отколкото да си виновен в използването на който и да е от тези физически членове, за да посочиш или заблудиш едно от тези деца. Да направиш това означаваше да бъдеш изложен на огъня на Геената – вечен съд. По същия начин Той говори и за очите, които, уви, често са водили порочни и похотливи мъже да гледат нечестиво на детската невинност.
Тъй като Отец има особен интерес към децата и на небето техните ангели-пазители винаги се явяват пред Неговото лице, всички са предупредени никога да не презират тези малки. Възможно е обаче под „ангели“ тук да разбираме духовете на починали деца. И двете гледни точки са били поддържани от благочестиви мъже и може би е най-добре да не бъдем прекалено догматични по отношение на това, защото безспорно и двете са верни всъщност, което и да е имано предвид тук.
Когато говори за възрастни в Лука 19:10, Исус каза: „Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси погиналото.“ Тук, когато говори за деца, Той просто казва, че е дошъл да ги спаси. Макар и членове на погинал род, те не са се отклонили съзнателно по пътищата на греха, затова не е нужно да бъдат търсени.
Притчата за изгубената овца, заблудила се в планината на греха, следва, защото Той не дойде само за да спаси децата. Има радост на небето, където мириади светии са безопасно събрани, за един такъв скитник, намерен и спасен. Но ако е така – а то е така – колко по-голяма е радостта, когато някой е спасен в ранно детство и така никога не пропилява дълги години в бунт срещу Бога.
Стих 14 дава уверението, че всички деца, които умират, преди да достигнат възраст на отговорност, са завинаги спасени чрез делото на Христос. Не е волята на Отца никой от тях да погине. Доколкото волята им не е насочена против Божията воля, можем да бъдем сигурни, че те са с Христос в дома на Отца.
По повод великата изповед на Петър, Господ за пръв път беше говорил за църквата, която щеше да изгради. Сега Той дава наставления относно дисциплината и благочестивия ред в тази църква, която, макар и една по целия свят, трябваше да се проявява локално като отделни събрания на различни места.
Освен това, ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме между тебе и него; ако те послуша, спечелил си брата си. Но ако не те послуша, вземи със себе си още един или двама, та с устата на двама или трима свидетели всяка дума да се потвърди. И ако не послуша и тях, кажи на църквата; но ако не послуша и църквата, нека ти бъде като езичник и бирник. Истина ви казвам: Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето. Пак ви казвам, че ако двама от вас се съгласят на земята за каквото и да било нещо, което да поискат, ще им бъде дадено от Моя Отец, Който е на небесата. Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях. (ст. 15-20)
В някои от най-добрите ръкописи думите „срещу теб“ са пропуснати след „съгреши“, така че може да става въпрос за нещо повече от прегрешение срещу един човек. „Ако брат ти съгреши.“ Този, който разпознава това и е загрижен за него, е напътстван не да го разгласява навсякъде и така да осквернява други, които иначе може да не знаят нищо за него, а да отиде при нарушителя насаме и да му говори по въпроса, като се стреми да го доведе до покаяние. Това беше в съответствие със закона на Моисей, който заповядваше: „Да не мразиш брата си в сърцето си; непременно да изобличиш ближния си и да не допуснеш грях върху него“ (Левит 19:17). В Галатяни 6:1 ни е казано: „Братя, дори ако човек бъде заварен в някое прегрешение, вие, духовните, поправете такъв човек с дух на кротост; като внимавате на себе си, да не би и ти да бъдеш изкушен.“ Да се действа така спрямо сгрешил човек означава да се изпълни наставлението на Господа: „И вие трябва да си миете краката един на друг“ (Йоан 13:14). Да се приложи водата на Словото към краката на съгрешилия брат е задължение на този, който е наясно с прегрешението. Този принцип се прилага както в старото, така и в новото домостроителство.
Но ако нарушителят е упорит и своеволен и не показва склонност да поправи нещата, трябва да се вземат още един или двама братя и да се види отново. Тези свидетели трябва да изслушат и да дадат своята преценка според представените факти. Ако се съгласят, че е извършена грешка, те трябва да се присъединят към първия в стремежа си да накарат непокорния брат да признае греха си и да потърси прошка. Ако това не помогне и нарушителят е непреклонен и отказва да приеме тяхното увещание, въпросът за първи път трябва да бъде представен пред местното събрание, което ще разгледа случая, и ако е убедено в правотата на ищеца, обвиняемият отново трябва да бъде увещан да признае грешката си и да се опита да поправи нещата. Ако откаже да послуша църквата, той трябва да бъде поставен под дисциплина и да бъде третиран като външен човек – като езичник, или светски човек, и бирник.
Само на това място получаваме тези думи, на които Рим отдава толкова голямо значение: „слушай църквата.“ Те не ни призовават да се подчиняваме на учението на църквата като такава, но в случай от вида, разглеждан тук, човекът под дисциплина е отговорен да приеме решението на събранието. Никъде не е казано, че църквата като такава е авторитетен учител. Напротив, на църквата е заповядано да слуша какво казва Духът чрез Словото.
Обвързването и развързването от стих 18 е илюстрирано в Коринтските послания. То е свързано с дисциплина на църквата, или на събранието. Когато Павел заповяда на Коринтското събрание да отстрани от себе си нечестивия човек – кръвосмесителя – в 1 Коринтяни 5:0, той обвързваше греха му върху него, докато той не се покае. Когато, във 2 Коринтяни 2:5-11, той нареди на събранието да прости на този човек при доказателство за неговото покаяние, той го развързваше. Такива действия, когато са в пълно съгласие с Божието Слово, са обвързани на небето.
Стих 19 предполага нещо дори по-висше от това. Да предположим случай, при който човешката преценка греши и светиите са в пълно недоумение. Те могат да се обърнат към Самия Господ за светлина и помощ. Където двама се съгласят, или симфонизират, както всъщност е думата – тоест, където дори двама дойдат при Бога в молитва в хармония с Неговия Дух и един с друг – Той ще действа за тях, извършвайки според Своята воля в църквата на земята, както тази воля се изпълнява на небето. Защото всяко местно събрание от вярващи, събрани заедно в името на Господ Исус, може да бъде уверено в Неговото присъствие сред тях. Това не се отнася за някоя специална група, претендираща за по-интимна връзка с Христос от другите, но присъствието на Господа е обещано за всяка група, събрана в Неговото име, без значение колко малка е тази група. Каква утеха е това в ден на църковна разруха и все пак на голяма религиозна претенция!
Останалата част от главата се занимава по-специално с прошката в няколко различни фази.
Целият проблем лесно се решава за християнина. Ние трябва да прощаваме, както Бог в Христос ни е простил (Ефесяни 4:32; Колосяни 3:13). От гледна точка на царството обаче, прошката се основава на покаянието на нарушителя. Христовите ученици трябва да поддържат отношение на прошка по всяко време и към всички хора. Но те трябва да дават тази прошка на този, който казва: „Покайвам се“ (Лука 17:3-4). Неизпълнението на това ще доведе самия непрощаващ под дисциплиниращата ръка на Бога в управлението, както се вижда в притчата за неотстъпчивия слуга, който отказа молбата на своя съдлъжник за милост. Този принцип пребъдва дори в домостроителството на Божията благодат, защото благодатта и управлението вървят ръка за ръка. Никой не е по-отговорен да проявява благодат към другите от този, който сам е обект на благодат. Голяма част от дисциплинирането, което ние като християни трябва да претърпим, може да бъде проследено до нашето твърдо и често безмилостно отношение към тези, които са ни обидили. Бихме си спестили много скръб под формата на дисциплинарно отношение от страна на нашия Отец, ако бяхме по-внимателни и съобразителни към другите (Евреи 12:6-11).
Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи, колко пъти брат ми ще съгрешава против мене, и аз да му прощавам? До седем пъти ли? Исус му каза: Не ти казвам: До седем пъти; но: До седемдесет пъти по седем. Затова небесното царство прилича на един цар, който поиска да прегледа сметките на слугите си. И когато започна да преглежда, доведоха при него един, който му дължеше десет хиляди таланта. Но понеже нямаше с какво да плати, господарят му заповяда да продадат него, жена му, децата му и всичко, що имаше, и да се плати. Затова слугата падна и му се поклони, казвайки: Господарю, имай търпение към мене, и аз ще ти платя всичко. Тогава господарят на този слуга се смили, пусна го и му прости дълга. Но същият слуга излезе и намери един от съслужителите си, който му дължеше сто динара; и го хвана, и го душеше, казвайки: Плати ми, каквото дължиш. И съслужителят му падна в краката му и му се молеше, казвайки: Имай търпение към мене, и аз ще ти платя всичко. Но той не искаше, а отиде и го хвърли в тъмница, докато изплати дълга. И така, когато съслужителите му видяха станалото, много се наскърбиха и дойдоха и разказаха на господаря си всичко, що беше станало. Тогава господарят му, като го повика, му каза: Зли слуго, аз ти простих целия онзи дълг, защото ми се помоли; не трябваше ли и ти да се смилиш над съслужителя си, както и аз се смилих над тебе? И господарят му се разгневи и го предаде на мъчителите, докато изплати всичко, що му дължеше. Така и Моят небесен Отец ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си прегрешенията му. (ст. 21-35)
„Колко пъти да му простя?“ Петър не беше достигнал до истинското разбиране за благодатта, която Бог беше показал към него и която той трябваше да прояви към брат.
„До седемдесет пъти по седем.“ Седем е съвършеното число. Нашият Господ издига това, така да се каже, до най-високата му степен. Нашето прощение трябва да бъде като това, което Бог ни е дал. Седемдесет пъти по седем може да изглежда като невъзможен брой прегрешения за прощаване, но нима всички ние не сме надхвърляли този брой много пъти в отношенията си с Бога?
„Един определен цар, който щеше да поиска сметка от слугите си.“ В тази притча ученикът е разглеждан като поданик на царството, под управлението на Бог, Който, макар и да е наш Отец, упражнява възпитателна дисциплина над Своя народ (1 Петрово 1:17).
„Един... който му дължеше десет хиляди таланта.“ Това беше огромна сума, независимо дали талантите бяха златни или само сребърни. Тя предполага някой, който е бил виновен за големи прегрешения срещу божественото управление.
„Той нямаше с какво да плати.“ Нарушителят е морално фалирал. Никой човек не може никога да изкупи пред Бога злото, което е сторил. „Господарят му заповяда да го продадат.“ Според тогавашния действащ закон, неплатежоспособният длъжник можеше да бъде продаден в робство.
„Имай търпение с мен и ще ти платя всичко.“ Макар че никой човек не можеше да изпълни пълните изисквания на Божия свят закон, все пак отношението на този длъжник е изпълнено с покаяние и разкаяние.
„Господарят на този слуга… го пусна и му прости дълга.“ Точно така Бог постъпва със Своите заблудени слуги, когато се изправят пред греховете си в Негово присъствие и признават изискванията на Неговото праведно управление. Забележете, тук не става въпрос за прошката на неспасен човек, а за Божи слуга, който е сериозно сгрешил.
„Един от неговите съслужители… му дължеше сто денария.“ Това беше много незначителна сума, в сравнение с другия голям дълг. Никой човек не може да обиди никого от нас до такава степен, до каквато нашите грехове са обидили един свят Бог. „Плати ми това, което дължиш.“ Да изисквам пълно удовлетворение от брат, който ме е онеправдал, когато Бог се е отнесъл толкова милостиво към моето по-голямо прегрешение, означава да действам в противоречие с принципа на благодатта.
„Неговият събрат... го умоляваше.“ Той проявява същото отношение към своя кредитор, каквото другият беше проявил към своя господар, и той трябваше да прояви същото състрадание.
„Той не пожела: но отиде и го хвърли в затвора.“ Кредиторът беше непреклонен и не само отказа прошка, но и хвърли своя събрат в затвора за длъжници, без съмнение надявайки се приятелите му да му се притекат на помощ и да платят дълга.
„Неговите съслужители... разказаха на господаря си всичко, което беше станало.“ Шокирани от такова поведение, злото деяние на недостойния кредитор беше докладвано на господаря му от онези, които бяха наясно с фактите по случая.
„О, ти, нечестиви слуго!“ Гневът на господаря беше разпален от вероломното поведение на онзи, към когото той беше проявил такава милост.
„Предаде го на мъчителите, докато не изплати всичко, което дължеше.“ Правителственото опрощение може да бъде отменено, както в този случай, където получателят му губи всякакво право на внимание поради неговата непоследователност след това. Забележете, че тук не става въпрос за онова вечно опрощение, което Бог дарява на вярващия грешник, а за опрощението на някой, който вече е в царството и е сериозно сгрешил.
„Така също ще постъпи и Моят небесен Отец… ако вие… не простите.“ Отец е Този, Който се занимава с членовете на Своето собствено семейство, и Който няма да пренебрегне суровостта или липсата на състрадание от страна на Своите деца към техните заблудени братя. Има много от Божиите деца, които са под дисциплинарна корекция през всичките си дни, просто защото има някой, когото няма да простят. Нека да изследваме и изпитаме собствените си пътища относно този въпрос.
Тези, които са влезли в царството чрез новорождение (Йоан 3:5), са всички простени грешници, които стоят пред Бога на основата на чиста благодат. Въпреки това, като деца в Божието семейство, те са подложени на бащината дисциплина и са под Неговото управление. В момента, в който нашата отговорност като грешници, свързана с Бога на съда, приключи, нашата отговорност като деца, свързана с нашия Отец, започна. В тази нова връзка ние трябва да проявяваме дейностите на божествената природа и следователно сме призовани да действаме с благодат към всеки, който може да ни обиди. Ако не успеем да направим това, ще бъдем строго дисциплинирани, за да може управлението на Бога да бъде поддържано в Неговото собствено семейство.
Различни аспекти на прошката. Ако не различаваме различните аспекти на прошката, както са изложени в Божието Слово, е вероятно да изпаднем в голямо объркване поради Божиите дисциплинарни действия с нас след нашето обръщане към Христос. Когато Той ни спасява, Той ни прощава напълно и завинаги и никога, като Съдия, няма да си спомни греховете ни отново (Евреи 10:17). Но като Негови деца, ние трябва да изповядваме греховете си всеки път, когато се провалим, и Той дава възстановителна прошка (1 Йоан 1:9). Някои управленски последици обаче могат да последват тези провали, които не бива да се тълкуват като индикация, че Бог не е простил, но Той би ни научил чрез дисциплина на отвратителността на греха в Неговите очи (2 Царе 13-14). Простени самите ние, трябва да прощаваме на братята си, които съгрешават против нас (Колосяни 3:13). Членовете на църквата, които съгрешават против Божиите праведни принципи, трябва да бъдат дисциплинирани, но простени, когато дадат доказателство за покаяние (ст. 17; 2 Коринтяни 2:7).
Степени на вина. Учението на нашия Господ ясно ни показва, че съществуват различни степени на вина по отношение на греха. Всеки грях е нечестие в Божиите очи. Но колкото по-голяма е светлината и привилегиите на някого, толкова по-голяма е неговата отговорност. Следователно, грехът на този, който познава Божието Слово и се е наслаждавал на години общение с Господа, е много по-лош от този на някой, който е сравнително невеж и незрял. Степените на наказание варират съответно (виж Лука 12:47-48; Йоан 13:17; Римляни 2:12; Яков 4:17; 1 Йоан 5:17).
В следните случаи виждаме управлението на Бога, демонстрирано: