Исус пътува от Галилея до Юдея, изцелявайки мнозина, преди да срещне фарисеи, които го разпитваха за развода. В отговор Исус потвърди първоначалното божествено установление на брака като съюз за цял живот, обяснявайки разрешението на Моисей за развод като отстъпка пред човешката коравосърдечност. След това той уточни, че разводът е допустим само в случаи на нечистота, с последици за повторен брак, и също така обсъди безбрачието за небесното царство.
След като временно е скъсал с Израел по плът, през което време царството, предсказано от пророците, е временно в застой, Исус пристъпи да говори с власт относно въпроси, които биха изисквали конкретна информация за напътствие на Неговите последователи през междинните години, докато тайните на царството се разкриваха.
Напускайки Галилея, Той продължи към Йерусалим, спускайки се през Перея на изток от Йордан.
И когато Исус свърши тези думи, Той тръгна от Галилея и дойде в пределите на Юдея отвъд Йордан; и големи множества Го последваха; и Той ги изцели там, (ст. 1-2)
Под израза „крайбрежията на Юдея“ трябва да разбираме земята, граничеща с Юдея. Докато Той величествено напредваше към Своята смърт, Той продължаваше да проявява Своята благодат и сила към всички, които идваха при Него за физическо изцеление, като по този начин демонстрираше факта, че Той наистина беше Помазаникът на Йехова (Деяния 10:38), макар и непризнат от религиозните водачи и управниците на народа.
Някои от тези горди, надменни фарисеи дойдоха при Него и повдигнаха въпрос относно развода, което Му даде възможност да изясни новия ред, който трябваше да царува сред онези, които щяха да бъдат подчинени на Неговата власт в идните дни.
Фарисеите също дойдоха при Него, изкушавайки Го и казвайки Му: Позволено ли е на човек да напусне жена си по всякаква причина? А Той отговори и им каза: Не сте ли чели, че Онзи, Който ги е създал отначало, ги е създал мъж и жена, и е казал: Затова човек ще остави баща си и майка си, и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът? Така че те вече не са двама, а една плът. И тъй, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва. Те Му казаха: Защо тогава Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да се напусне жената? Той им каза: Моисей поради закоравяването на сърцата ви ви позволи да напускате жените си; но отначало не беше така. И казвам ви: Който напусне жена си, освен поради блудство, и се ожени за друга, той прелюбодейства; и който се ожени за напуснатата, той прелюбодейства. Учениците Му Му казаха: Ако е такава работата на човека с жена му, не е добре да се жени. А Той им каза: Не всички могат да приемат това слово, а само онези, на които е дадено. Защото има скопци, които така са родени от майчина утроба; и има скопци, които са скопени от човеци; и има скопци, които сами са се скопили заради небесното царство. Който може да приеме това, нека го приеме. (ст. 3-12)
Въпросът, зададен от фарисеите, очевидно е бил предназначен да противопостави Исус на Моисеевия закон; но в отговор на тях Той се върна отвъд синайските или левитските постановления към първоначалното установяване на брака, което е трябвало да бъде правилото за Неговите ученици в бъдеще.
Фарисеите попитаха,
„Позволено ли е на мъж да напусне жена си по всякаква причина?“
Толкова хлабави бяха ученията на някои от по-либералните равини, че един мъж можеше да се отрече и да се разведе със съпругата си по най-малък предлог. Исус ги насочи към това, което беше написано в Битие 2:24: „Той... ги направи в началото... мъж и жена.“ Това е божественият идеал: един мъж за една жена в свещената връзка на брака. Цялата човешка раса произлезе от първата двойка, така създадена от Бог, символизираща, както брачната церемония толкова точно го изразява, мистичното единение, което съществува между Христос и Неговата църква (Ефесяни 5:31-32).
„Те двамата ще бъдат една плът.“
Забележете, не са „те трима“, или петима, или друг брой, а просто „те двамата“. Всичко различно от това е извращение, противоречащо на първоначалното намерение на Създателя.
„И тъй, каквото Бог е съчетал, човек да го не разлъчва.“
Така, още в зората на човешката (и семейна) история, ни е разкрита ненарушимостта на брачния договор, като според Божията воля. Този, който нарушава този съюз, не се подчинява на Словото Господне.
Естествено, Неговите противници попитаха,
„Защо тогава Моисей заповяда да се даде разводно писмо и да я отпусне?“
Исус обясни, че това е било временно разрешение, което Моисей е бил упълномощен да позволи поради коравосърдечието на мъжките сърца. Това е било, за да защити жената от трудностите да се опитва да продължи в дом, където е била необичана и нежелана и може да бъде подложена на жестоко отношение. Много по-добре е да я изпрати обратно в дома на родителите ѝ, отколкото да я направи робиня на капризите на недобър съпруг.
Но сега, след като предопределеният Цар и Изкупител на Израел беше дошъл, Той заяви, че
„който отпусне жена си, освен поради блудство (или нечистота), и се ожени за друга, прелюбодейства: и който се ожени за отпуснатата, прелюбодейства.“
С тези думи Исус потвърди святостта на брачната връзка. Тя е предназначена от Бога да бъде съюз за цял живот. Вярващият никога няма да я наруши. Ако някой наруши връзката чрез нечисто поведение - тоест, чрез непозволени отношения с трето лице - невинният е свободен да се разведе с неверния и да се ожени за някой друг.
Мнозина са оспорвали това тълкуване на думите на нашия Господ, но те не допускат друго значение. Да се каже, както някои са правили, че Господ е имал предвид блудство, извършено преди брак (както в Второзаконие 22:13-14; Второзаконие 22:20-21Второзаконие 22:20-21), и че то няма отношение към такъв грях, извършен след брак, би означавало да се поощрява брачната изневяра, сякаш е по-малко зло от същия вид беззаконие, извършено от тези, които все още не са женени. В подкрепа на тази теория е било утвърдено, че думата блудство се отнася само до сексуална нечистота от страна на неженени хора. Но 1 Коринтяни 5:0 отрича това. Мъжът, извършващ кръвосмешение там, е живеел с мащехата си и е обвинен в блудство.
Следователно, макар да утвърждава високия и свят характер на брака според Божието Слово, Исус не натоварва невинната разведена страна с бремето да преминава през живота сама заради невярността на нечестив партньор.
Друго обяснение е изложено, за да обезсили много ясното учение, дадено от Исус относно това: а именно, че Той е говорил под Закона и че следователно споменатото тук изключение не се прилага в това домоуправление на благодатта. Тези, които поддържат това виждане, забравят, че докато Исус дойде под Закона, „Законът и пророците бяха до Йоан.“ Предварителното учение на новото домоуправление беше дадено от Исус, защото „благодат и истина дойдоха чрез [Него]“ (Йоан 1:17).
Той излагаше принципите относно брака и развода, които трябваше да важат от този ден нататък. Това смути и обезпокои учениците, които казаха, че ако тези неща са така, може би ще е най-добре изобщо да не се женят, тъй като изглеждаше, че това налага толкова тежки ограничения върху естествените склонности на човешката природа.
Господ призна, че не всички хора могат да приемат това слово, но то е за онези, на които е дадено – тоест, за онези, които са готови да се покоряват на Божията воля, признавайки светостта на брачното отношение, или за други, които, както каза Павел по-късно, имаха такова самообладание, че можеха да се пазят чисти, макар и неженени. Такива бяха като скопци заради небесното царство. Но Исус не би поставил никого под робство относно това. Беше за онзи, който можеше да го приеме.
Добре е да се помни, че истинската цел на брака е да ражда деца и така да установи благочестив дом, който е чудесно свидетелство за Христос насред покварен свят. Домът за милиони е една от най-сладките думи в английския език. Какви спомени предизвиква! Какво вълнение на сърцата и каква благодарност към Бога се пробуждат, когато си спомняме радостния домашен кръг и размишляваме върху впечатленията, оставени там върху младите ни умове. Защото, макар и да сме се скитали далеч оттогава, домът все още е най-святото място, което сме познавали на земята. И все пак огромен брой хора никога не са познавали неговото мистично очарование. И на много езици по света няма дума, която да е точен еквивалент на нашата дума „дом“. Малко езически племена имат синоним за нея. Те говорят за къща, жилище или подслон; но за тях домът, както ние го разбираме, е нещо, за което не знаят нищо. И все пак „Бог настанява самотните в семейства“ (Псалми 68:6) и установи домове за човечеството много преди възхода на правителствата и преди църквата да бъде създадена.
Не са нужни само четири стени и удобни мебели, за да се създаде дом. Домът, в най-истинския смисъл, е мястото, където царува любовта. Идеалният дом според Писанието е обиталище, било то шатра на поклонник или голямо имение, където семейството живее заедно в любов и хармония, като всеки се радва на компанията на другите и всички търсят доброто на цялото. Такива домове са се намирали в Израел, когато целият останал свят е бил потопен в идолопоклонство и където страхът е царувал вместо любовта. Христос издигна домашния живот на още по-високо ниво, превръщайки го в място на най-дълбоко духовно общение, както и на нежна любов. Християнският дом е място, където баща, майка и деца се наслаждават заедно на усещането за божествена благосклонност и закрила, и където цялото семейство почита Христос като Спасител и Господ. От такъв дом гласът на молитва и хвала ще се издига като непрестанна жертва ден след ден.
Разхлабването на брачната връзка и понижаването на домашните идеали са може би двете най-големи злини на нашето време. Разводите нарастват с тревожна скорост, тъй като хората все повече пренебрегват учението на Писанието относно свещения характер на брака и дават свобода на неумерени привързаности и егоистични желания. Децата са най-големите страдащи при разпадането на дома. Ние като нация сеем вятър и сме обречени да пожънем вихрушка, освен ако не се обърнем към Бог в покаяние и не се стремим да ходим в смирено послушание на Неговото Слово.
Със скоростта, с която разводите се увеличават в тази и други земи, семейният живот скоро ще бъде нещо от миналото в повечето случаи, що се отнася до неспасените. Децата на Бога трябва да избягват всякакво съучастие в това зло нещо чрез безусловно подчинение на учението на нашия Господ относно предназначената трайност на брачните отношения.
След това донякъде дълго отклонение, трябва да преминем към разглеждане на следващата случка, която следва в красив морален ред – довеждането на децата при Исус за Неговата благословия.
Тогава доведоха при Него малки деца, за да положи ръце на тях и да се помоли; а учениците ги смъмриха. Но Исус каза: Оставете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е небесното царство. И като положи ръце на тях, си замина оттам. (ст. 13-15)
Това показваше истинска вяра в благодатта и силата на Господа, когато родителите доведоха своите дечица при Него, молейки Го да положи Своите свети ръце върху тях и да ги благослови. За учениците това изглеждаше ненужна намеса във времето и вниманието на техния Учител, и те се опитаха да възпрат онези, които така идваха, желаейки Той да обърне такова мило внимание на децата им.
Исус се намеси веднага обаче и насърчи родителите, като каза,
Оставете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е небесното царство.
Той беше показал и заявил по-рано, че поради простата си вяра децата са идеалните поданици на царството. Тук Той потвърждава това и с тези думи насърчава всички родители навсякъде, които вярват в Него, да доведат малките си деца при Него, уверени, че Неговата благословия ще бъде върху тях, докато родителите се стремят да възпитават децата в наставлението и поучението на Господа.
След като положи ръцете Си върху тях, Исус напусна онова място, за да продължи към Йерусалим, където трябваше да положи живота Си като жертва за грях.
За да разберем правилно следващия инцидент, трябва внимателно да разграничаваме между спасението и ученичеството. Божието спасение е абсолютно безплатно. То се предлага на хората на принципа на чиста, незаслужена благодат. Но ученичеството е на съвсем друга основа. То буквално струва всичко, което човек притежава – загубата на всичко (Филипяни 3:7-8; Лука 14:33). Никой не може да бъде истински последовател на Христос, който не вземе кръста си – което говори за смърт за плътта – и не последва Господ Исус по Неговия път на отхвърляне от света и посвещение на волята на Отца.
Не е достатъчно, когато Христос има само първо място в живота на човек. Той е изключително взискателен и изисква да Му дадем пълен контрол над цялото ни същество. Никой, колкото и близък да е, не бива да бъде допускан да застава между нас и нашата преданост към Него (Лука 14:26-27). Толкова пламенна трябва да бъде любовта ни към Христос, че нашата привързаност към най-скъпите ни приятели или роднини ще изглежда като омраза в сравнение, ако се опитат да ни отклонят от пътя на преданост към Него.
За плътта това може да изглежда като трудно и почти нелюбезно изискване, но истински предадената душа намира по-дълбока радост в това да отдаде всичко на Този, Който ни е купил със Своята кръв, отколкото в това да живее, за да угоди на себе си. Мнозина са се съпротивлявали години наред на призива към такъв живот на пълна преданост, само за да научат накрая, че са загубили неизмеримо много, отказвайки да признаят претенциите на Господ Исус, изключвайки всичко друго.
Да вземем кръста и да Го последваме по Неговия път на отхвърляне от света може да изглежда, че включва твърде големи жертви, за да ги понесе плът и кръв, но когато се предадем и кръстът бъде приет, откриваме, както го е изразил светият Ръдърфорд, че
този кръст е бреме, както перките са за рибата, или крилата за птицата.
И, ето, един дойде и Му каза: Учителю благи, какво добро да сторя, за да имам вечен живот? А Той му каза: Защо Ме наричаш благ? Никой не е благ освен един, Бог; но ако искаш да влезеш в живота, пази заповедите. Той Му каза: Кои? Исус каза: Не убивай; не прелюбодействай; не кради; не лъжесвидетелствай; почитай баща си и майка си; и обичай ближния си както себе си. Младежът Му каза: Всичко това съм опазил от младостта си; какво още ми липсва? Исус му каза: Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и дай на бедните; и ще имаш съкровище на небесата; и ела, Ме следвай. Но като чу младежът тази дума, си отиде натъжен, защото имаше много имот. А Исус каза на учениците Си: Истина ви казвам, че мъчно ще влезе богат в небесното царство. И пак ви казвам: По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство. Като чуха това учениците Му, твърде много се смаяха и казаха: Тогава кой може да се спаси? А Исус ги погледна и им каза: За човеците това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно, (ст. 16-26)
„Добър Учителю, какво добро да направя, за да имам вечен живот?“
Въпросът засяга способността на човек да заслужи вечен живот чрез дела. Този млад мъж все още не беше научил собствената си пълна греховност и абсолютна безпомощност.
Никой не е добър освен Един, тоест, Бог.
Обръщайки се към Исус Христос като „Добър Учителю“, младият човек очевидно е искал да Му отдаде почит, но Исус посочва факта, че само Бог е добър. Всички хора са грешници (Римляни 3:12). Следователно, ако Исус беше само човек, Той не би бил добър, в този абсолютен смисъл. Ако е наистина добър, тогава Той е Бог. След това тържествено изявление, Господ Исус поведе питащия по неговата собствена логика. Законът обещаваше живот на онези, които го спазваха (Левит 18:5; Галатяни 3:12). Затова Господ отговори:
„Ако искаш да влезеш в живота, пази заповедите.“
Тази декларация беше предназначена да покаже на човека неговата неспособност да получи живот на това основание, защото ако съвестта беше активна, той би осъзнал, че вече беше нарушил закона.
Той му каза: „Кой?“
Това очевидно беше опит да се избегне пълната сила на Господните думи. В отговор Исус цитира пет от основните заповеди и завърши, като обобщи всички онези, които се отнасят до нашите задължения към ближните ни, цитирайки от Левит 19:18,
Да възлюбиш ближния си като себе си.
Би показало едно непробудено състояние на душата, ако човек можеше да се изправи пред всичко това и да се обяви за невинен.
Ако хората се стремят да придобият вечен живот чрез вършене на добро, Законът ги предизвиква към съвършено послушание. Тъй като всички са съгрешили, не е възможно за никого да бъде оправдан чрез делата на Закона. Законът говори със страшна сила на събудена съвест, карайки човек да осъзнае безнадеждността някога да придобие вечен живот чрез човешки заслуги.
„Всичко това съм опазил от младини.“
Без съмнение тези думи дойдоха от искрено сърце, но те свидетелстват за липса на истинско упражняване на съвестта. Кой, познавайки себе си, би могъл така да говори? Външно животът може да е бил безупречен, но ако съвестта е била активна, щеше да има изповед на грях. Това беше самодоволната праведност на някой, който се гордееше със собствения си морал и не осъзнаваше покварата на сърцето си. Въпросът
„Какво още ми липсва?“
само по себе си показва колко самодоволен беше той – колко удовлетворен от себе си.
„Ако искаш да бъдеш съвършен, продай... и дай... и Ме следвай.“
Исус говореше така, за да го разтърси от неговата необоснована увереност. Как би могъл някой, който се задоволяваше с богатството си, да твърди, че обича ближния си като себе си, докато нуждаещи се, бедни хора страдаха отвсякъде. Да станеш ученик на Христос – да живееш за другите – и така да събираш „съкровище на небето“ нямаше никакво привличане за този, който говореше толкова повърхностно за пълно подчинение на Божиите заповеди от младостта си.
Призовавайки богатия питащ да продаде всичко, което имаше, и да даде на бедните, за да има съкровище на небето, нашият Господ се стремеше да изяви както измамността, така и егоизма на човешкото сърце. Предизвикателството да изоставиш всичко и да последваш Христос беше призив да се предадеш изцяло на Неговата власт, така да станеш ученик на дело и на истина.
Той си отиде наскърбен: защото имаше голямо богатство.
Наричано е с право
Великият отказ.
Каквото и възхищение да е имал този човек към Господ Иисус Христос, каквото и вътрешно копнеене да е имал по духовния живот, всичко това беше по-слабо от любовта му към богатството му и мястото, което то му даваше в обществените среди на неговия ден. Неговите „големи притежания“ стояха между него и спасението на душата му. Те означаваха повече за него от познанието на вечния живот.
Мъчно ще влезе богат човек в небесното царство.
Както вече видяхме, небесното царство не е самото небе. То по-скоро предполага признаване на и подчинение на небесната власт, докато сме тук на земята. Трудно е за онези, на които Бог е поверил голямо богатство, да държат всичко, което притежават, като настойничество, за което са отговорни да използват за Негова слава. Не беше просто спасението на душата на този млад човек, което беше заложено на карта; Христос посочваше пътя към истинско ученичество.
„Неговите ученици… бяха извънредно смаяни, казвайки: Кой тогава може да бъде спасен?“
Те естествено си мислеха, че ще бъде по-лесно за тези в охолство да следват Исус, отколкото за бедните и нуждаещите се, но през цялата история на християнството често са били бедните на този свят, които са били най-богати във вяра.
С Бога всичко е възможно.
Само всемогъщата сила на Бог води всеки човек, бил той богат или беден, да се довери на Христос като Спасител и да Му се покорява като Господ. Всяко обръщане и всеки посветен живот е чудо на благодатта. Независимо дали хората са богати, бедни или сред сравнително заможните средни класи, така да се каже, само когато са били убедени в изгубеното си състояние от Светия Дух, те се обръщат към Христос за избавление. В Него всички класови различия изчезват и всички стоят на една обща основа пред Бог.
Какво точно е накарало богатия млад човек да разговаря с Господ Исус, не ни е казано. Може би е почувствал в душата си, че тук е Един, Който говори с пълна власт и следователно има право да изисква подчинение на Неговите думи. Но той очевидно не е осъзнавал собствената си нужда като грешник. Той е мислил за Исус като за учител, а не като за Спасител. Затова не е бил готов да постави Христос на първо място в живота си и, подобно на хиляди други оттогава, които са били донякъде привлечени от Господ Исус, той си е тръгнал замислен, когато е научил условията на ученичеството.
Правилното използване на богатството. Не е грях да си богат. Грях е да превръщаш богатството в основа за прекомерна самоувереност и да се наслаждаваш на удобствата, които богатството може да даде, докато забравяш страданията на бедните и нуждаещите се. Когато Бог поверява богатство на някой човек, то е като настойничество, поверено му да бъде управлявано за славата на Този, Който го е дал. Любовта към парите, а не самите пари, е зло (1 Timothy 6:10). Парите могат да станат средство за неизброими благословения, ако се използват в подчинение на Христос (1 Timothy 6:17-19).
Учениците бяха мълчаливи наблюдатели и слушатели по време на този разговор между техния Господ и богатия млад управник. Но сега, след като младият човек се беше обърнал и си тръгнал да продължи по своя егоистичен път, Петър проговори от името на всички тях и изрази безпокойството в сърцата им относно това какъв ще бъде крайният резултат от техните собствени отричания заради името на Христос.
Тогава Петър отговори и Му каза: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще имаме тогава? А Исус им каза: Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, при обновлението, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие също ще седнете на дванадесет престола, да съдите дванадесетте Израилеви племена. И всеки, който е оставил къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот. Но мнозина първи ще бъдат последни, и последни – първи. (ст. 27-30)
“Ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще имаме тогава?”
Изглеждаше естествен въпрос, и в известен смисъл беше. В очите на света те бяха загубили всяка надежда за богатство или напредък. Бяха рискували всичко заради вярата, че Исус е обещаният Месия. И все пак Той беше говорил мрачно за отхвърляне, страдание и смърт. За какво да се надяват в идните дни?
В отговор Исус ги увери, че когато царството бъде напълно проявено, в дните на възраждането, или новорождението на земята, тези, които са били идентифицирани с Него в Неговото отхвърляне, ще бъдат почетени и признати по много забележителен начин: ще им бъде дадено да седнат на дванадесет престола, съдейки дванадесетте племена на Израел. Казвайки това, Той не пренебрегна предсказаното отстъпничество на Юда, но беше уредено в Божиите съвети Матия да заеме неговото място. Апостолството на Павел по-късно беше от съвсем различен ред. Той не беше причислен към Дванадесетте, но беше избраният инструмент да разкрие тайната на Христовото тяло, в което не се прави разлика между юдеин и езичник, както ни казва той в Ефесяни 3:0.
Но не само Дванадесетте бяха сигурни в наградата, но и Исус заяви, че
„всеки, който е оставил къщи, или братя, или… земи, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот.“
Никой никога не е губил от прекомерна преданост към Христос. Всичко, от което човек трябва да се отрече заради Неговото име, ще бъде възнаградено изобилно, както в този живот, така и в следващия. Мнозина ще има, които изповядват такова отричане от светска изгода заради Него, които, подобно на Димас, ще се лишат от награда поради невярност. Други, които може би не изглежда да са издържали много за Него, но са били верни в сърцето си по време на Неговото отхвърляне, ще бъдат признати в онзи ден. Така първите ще бъдат последни, а последните първи.
Когато Христос изпълни видението на душата, лесно е да изоставиш всичко останало заради Него. Но докато Той не бъде познат, първо като Спасител, после като Господ, земните неща все още изглеждат от много по-голяма стойност и значение от нещата на вечността. Едва когато човек научи урока за собствената си греховност и безполезност, той ще се обърне единствено към Господ Исус за избавление и ще бъде готов да признае Неговата власт във всяка сфера на този земен живот. Любовта към Христос прави себеотдаването лесно. Любовта към себе си го прави невъзможно.
Контрастът изпъква ясно, когато разгледаме големия отказ на богатия младеж и преданата вярност от страна на апостолската група, които бяха оставили всичко, за да следват своя Господ, въпреки многото недоразумения и провали.