Тази глава описва Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим, яздещ на магаре, както е пророкувано, и посрещнат от множество, което разстила дрехи и клони, докато вика "Осанна." Авторът отбелязва, че това събитие, макар и да изглежда като триумф, е било прелюдия към Неговото разпятие, изпълнявайки пророчество и демонстрирайки Неговото подчинение на Божията воля въпреки неразбирането на тълпата за Неговата непосредствена цел.
Така нареченото Триумфално влизане на нашия Господ в Йерусалим – в началото на последната седмица от Неговото земно служение, което трябваше да кулминира в Неговата смърт и погребение и да бъде последвано от славно възкресение – беше частично изпълнение на Псалми 118:0, където Той е представен като отхвърления Камък, който в крайна сметка ще стане Глава на ъгъла, но първо приет от малцина, които викат „Осанна“ („Спаси сега“), и,
Благословен е онзи, който идва в името на ГОСПОДА (Псалми 118:25-26).
Но вместо тогава да се установи царството, следващото нещо беше Неговото разпятие, когато Той беше вързан, така да се каже, като жертвените животни за роговете на олтара (Псалми 118:27).
Без съмнение онези, които Го посрещнаха в Йерусалим, докато Той яздеше на магаре по склоновете на Елеонския хълм и в Светия град, мислеха, че е настъпил часът на Неговия триумф. Те вярваха, че Той е на път да утвърди Своята царска власт и да започне Своето благотворно царуване над Израел и покорените народи, превръщайки Йерусалим в столица на един възроден свят. Всичко това наистина ще се случи в определеното от Бога време, но Той имаше друга работа за вършене първо. Така че влизането в града сред възгласите на народа беше само прелюдия към Неговата смърт на римски кръст, където Той трябваше да извърши умилостивение (а не примирение) за греховете на народа (Евреи 2:17 РВ). За Него, както вече видяхме, не можеше да има царство без Кръста.
Че посрещането, което Той получи, беше искрено, не е нужно да се съмняваме. Неговите собствени думи в отговор на критиката на главните свещеници и книжници изясняват това (Матей 21:16). Но онези, които така се радваха на Неговото идване при тях, малко осъзнаваха истинското положение на нещата, нито разбираха предсказанията на пророците: как Христос трябва първо да бъде отхвърлен и да пострада много, преди да може да влезе в Своята слава (Лука 24:25-27).
И когато наближиха Йерусалим и дойдоха във Витфагия, до Маслиновата планина, тогава Исус изпрати двама ученици, като им каза: Идете в селото срещу вас и веднага ще намерите вързана ослица и жребче с нея; отвържете ги и Ми ги доведете. И ако някой ви каже нещо, ще кажете: Господ има нужда от тях; и веднага ще ги изпрати. А всичко това стана, за да се изпълни казаното от пророка, който казва: Кажете на сионската дъщеря: Ето, твоят Цар идва при теб, кротък и възседнал ослица, и жребче, рожба на ослица. И учениците отидоха и направиха, както Исус им заповяда, и доведоха ослицата и жребчето, и сложиха върху тях дрехите си, и Го възседнаха. И едно твърде голямо множество разстла дрехите си по пътя; а други сечаха клони от дърветата и ги постилаха по пътя. А множествата, които вървяха отпред и които следваха, викаха, казвайки: Осанна на Давидовия Син! Благословен е Този, Който идва в името на Господа! Осанна във висините! И когато влезе в Йерусалим, целият град се раздвижи, казвайки: Кой е Този? А множеството каза: Този е Исус, пророкът от Назарет Галилейски. (ст. 1-11)
Всяко движение, което Господ Исус Христос направи, докато преминаваше през този свят, беше в пълно съгласие с пророческото Слово и следователно в подчинение на волята на Отца. Когато влезе в Йерусалим, Той знаеше, че не царството, а разпятието ще бъде Неговият дял в близко бъдеще. Но нищо не Го отклони от Неговия път на съвършено подчинение на Този, Който Го беше изпратил. Той украси всяка позиция, която зае. Неговите несравними съвършенства бяха проявени във всичко, което правеше. Той прие хвалата на децата и на по-възрастните, които Го приветстваха като Давидов Син, със същата благодат, която Му даде сили да понесе студената, хаплива критика на Неговите врагове. За Него единствената върховна цел на Неговия живот беше да прослави Отца.
Как ли се е развълнувало Неговото сърце, когато се е приближавал до града – някога наричан свят, но сега толкова замърсен от грях и характеризиращ се с форма на благочестие без сила. Часът беше дошъл, когато Той трябваше да се представи като Цар, и в подготовка за това Той изпрати двама от Своите ученици в близко село, за да набавят магарица и нейното магаре.
Очевидно, собствениците на тези животни бяха сред онези, които познаваха Исус и признаваха Неговите претенции, защото те веднага признаха Неговото право да вземе животните за Своя употреба по това време.
Захария беше пророкувал, че Царят ще дойде в Неговия царски град.
яздейки на осел, и на жребче, син на ослица (Захария 9:9).
Всичко това се изпълни буквално, когато Исус слезе по склона на Елеонския хълм и влезе в Йерусалим, яздейки неяздeното жребче. Учениците разстлаха някои от своите дрехи върху него като седло и настаниха Господ Исус Христос върху тях. Значително е, че това смирено създание беше по-покорно на Него – на своя Създател – от хората, които Той беше дошъл да спаси.
Много голямо множество постлаха дрехите си по пътя.
Беше наистина източна обстановка. Част от тълпата застла пътя пред Него с дрехите си, а други отсичаха палмови клонки и ги разстилаха по пътя, по който Той трябваше да мине, като по този начин Го провъзгласяваха за свой законен Цар.
Осанна на сина Давидов.
Това и следващите думи, както вече отбелязахме, бяха цитати от Псалм на триумфа, тоест Псалми 118:0, в който Неговите царски поданици възхваляват своя Цар,
Велик Давидов по-велик Син.
Пълното изпълнение на псалма очаква Неговото второ пришествие, както Той Самият предсказа по-късно (Матей 23:39).
Целият град се раздвижи, казвайки: Кой е този?
Песните и ликуването се чуваха из целия Йерусалим, и народът, развълнуван от почуда, питаше кой е този, чието влизане в града им е предизвикало такава овация. Това беше повторение на случилото се векове по-рано, когато Соломон беше посрещнат като цар (3 Царства 1:38-40). Този, на когото Соломон беше само предобраз, сега беше сред тях; но мнозина не Го познаваха.
Това е Исус, Пророкът от Назарет Галилейски.
С пламенна вяра ликуващото множество обяви Исус за пророк. Те бяха, без съмнение, в по-голямата си част, самите галилейци, които бяха убедени, че Той е всичко, което твърдеше, че е.
Децата и другите, които посрещнаха Исус толкова гръмко, действаха в пълно съгласие с Божието Слово, когато Го провъзгласиха за истинския Син на Давид, Който тепърва ще царува в Сион. Както и при толкова много други случаи, главните свещеници и книжниците, макар и запознати с буквата на Словото, се оказаха напълно откъснати от това съдбоносно събитие.
Интересно е да се отбележи как двете пришествия на нашия Господ са свързани в този пасаж (Захария 9:9-10). В стих 9 виждаме Царя да язди към Своята земна столица, представяйки Се на хората като техен законен Владетел. Но въпреки че стих 10 следва това толкова отблизо, събитията, изобразени в него, няма да бъдат напълно изпълнени, докато Той не дойде отново. Тогава Той ще говори мир на народите и Неговото владичество ще бъде установено над цялата земя.
Този псалм разглежда до голяма степен времето, когато Господ ще се яви за избавлението на Израел, когато всичките им изпитания ще приключат и те ще влязат в блаженството на това ликуване и спасение, което тогава ще се намери в скиниите на праведните (ст. 15). Но цялото това благословение зависи от Онзи, Който пръв трябваше да бъде вързан като жертва за роговете на олтара. Беше определено в Божия замисъл от вечността, че не можеше да има царство, докато не бъде извършено делото на Кръста. Макар че посрещането, което Исус получи, беше напълно в съответствие с божествените планове, онези, които биха Го коронясали за цар по онова време, трябваше да научат, че Той първо трябва да пострада много, да бъде разпнат и да възкръсне от мъртвите. В Божието определено време останалата част от пророчеството ще има славно изпълнение.
След като влезе в града, Исус пристъпи да посети центъра на цялото еврейско поклонение и да упражни Своята власт там, както беше направил при предишен случай, както е разказано от Йоан (2:13-17).
Очистването на храма подразбираше, от страна на Исус, утвърждаването на Неговата власт като Син на Отца, чийто дом беше толкова грубо осквернен.
И Исус влезе в Божия храм и изпъди всички, които продаваха и купуваха в храма, и прекатури масите на менячите на пари и столовете на онези, които продаваха гълъби, и им каза: Писано е: „Домът Ми ще се нарече дом за молитва“, а вие го направихте разбойнически вертеп. И слепи и куци дойдоха при Него в храма и Той ги изцели. А когато главните свещеници и книжниците видяха чудните неща, които Той вършеше, и децата, които викаха в храма, казвайки: Осанна на Давидовия Син, те се възмутиха много и Му казаха: Чуваш ли какво казват тези? А Исус им каза: Да; нима никога не сте чели: „От устата на младенци и кърмачета Ти си приготвил хвала“? (ст. 12-16)
Исус влезе в храма на Бога.
За Него този храм беше домът на Неговия Отец. Това беше мястото, където отдавна Йехова беше поставил Своето име. Но той беше станал осквернен и замърсен и беше превърнат в място за търговия под прикритието на подпомагане на многото поклонници, които идваха от всички краища на света, за да спазват годишните празници, или определените времена, на Йехова (виж Левит 23:0).
Домът Ми ще се нарече молитвен дом.
Това беше божествената цел, както беше обявено от пророк Исая (Исая 56:7). В идния ден на царството, когато Йерусалим стане, наистина, световен център за поклонение, ще се издигне нов храм, към който ще се стичат всички народи. Този, който тогава стоеше на планина Мория, беше станал
свърталище на крадци,
позорящо Бога и препънка за хората.
Слепите и куците дойдоха при него в храма.
Този, Който беше Господ на храма, беше там, за да прояви Своята избавителна сила. Тези, които страдаха от различни физически недъзи, Го търсеха,
и ги изцели
в Неговата благодат и милост.
Главните свещеници и книжниците… бяха силно недоволни.
Тези горди, надменни законници бяха скандализирани от самата доброта и милосърдие на Исус. Аплодисментите на благодарното население бяха като жлъч и горчивина за тях. Когато чуха хората да викат,
Осанна на сина Давидов,
Те нямаха и мисъл да се присъединят към това радостно признание на Него, чиито могъщи дела свидетелстваха за божествеността и властта на Неговото послание (Йоан 5:30), но те бяха възмутени, че такава почит трябва да Му бъде отдадена.
Чуваш ли какво казват тези?
Те обвиниха Исус задето позволи на хората да Му се обръщат като на Син Давидов, което беше равносилно на признаване, че Той е техният Месия, и затова Го призоваха да смъмри множеството. Но Исус отказа да се вслуша в гневните им критики и ги насочи към пасаж от Псалмите, който точно отговаряше на случая.
От устата на младенци и кърмачета Ти си усъвършенствал хвала? (Псалми 8:2)
В своята честност и простота, децата и обикновените хора, които самодоволните водачи презираха, доказаха, че са били научени от Бога, и така почитаха Исус Христос като Изпратения от Отца, Който беше дошъл на света, за да бъде Изкупител на Израел.
Когато вечерта настъпи, Исус напусна града и отиде във Витания. Доколкото е записано, Той не прекара нощ в Йерусалим, докато не беше арестуван и отведен в къщата на Каиафа. Той може да е намерил подслон при Своите приятели, Лазар, Марта и Мария, или на някое друго удобно място.
И Той ги остави и излезе от града за Витания; и пренощува там. А на сутринта, като се връщаше в града, огладня. И като видя една смокиня край пътя, дойде до нея и не намери нищо на нея, освен само листа, и й каза: Отсега нататък да не се роди плод от тебе до века. И веднага смокинята изсъхна. И когато учениците видяха това, те се почудиха, казвайки: Как тъй веднага изсъхна смокинята! Исус им отговори и каза: Истина ви казвам: Ако имате вяра и не се усъмните, не само ще извършите това, което стана със смокинята, но дори ако кажете на тази планина: Вдигни се и се хвърли в морето, ще стане. И всичко, каквото и да поискате в молитва, като вярвате, ще получите, (ст. 17-22)
Домът във Витания беше много скъп на сърцето на Исус. Можем спокойно да си представим, че Той е бил в близък контакт с малкото семейство там през тези последни нощи от престоя Си на земята.
Всяка сутрин Той поемаше пътя си със Своите ученици към града. Когато влязоха на втората сутрин, Исус видя безплодната смокиня и произнесе тържествена присъда над нея. Смокинята е добре познатият символ на Израел (или по-скоро Юда) като нация – смокиня, засадена в лозе. Когато Исус дойде, имаше листата на религиозната церемония, но нямаше плод за Бога. Така те бяха предадени на съдебна безплодност за цялата настояща епоха.
Фактът, че това дърво беше покрито с листа, естествено би предполагал плод, защото смокините се появяват преди листата при повечето разновидности на тези дървета. Исус добре знаеше фактите по случая, но Той избра да отиде до дървото, за да търси плод, за да го превърне в действена притча. Има три пасажа за смокиновото дърво, които са определено свързани помежду си и ни дават диспенсационна картина на Божиите отношения с евреите: Лука 13:6-9; Матей 21:17-20; Матей 24:32-33Матей 24:32-33.
Когато Господ се връщаше към Витания вечерта, учениците отбелязаха с изумление, че това дърво, което беше толкова зелено и красиво за гледане, въпреки че сутринта беше напълно безплодно, беше изсъхнало и увехнало. Изразявайки своето учудване от това, Исус отново използва случая да им внуши урок относно важността на вярата. Отново Той използва същата илюстрация като преди (17:20) за планината, която се хвърля в морето в отговор на вяра като синапено зърно, добавяйки определеното и ободряващо душата изявление, че
всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайки, ще получите.
Това не бива да се разбира като уверение, че Бог ще изпълни всяка наша молба или ще ни даде каквото и да поискаме. Да се молим с вяра означава, че се молим в съответствие с разкритата Божия воля и че не таим беззаконие в сърцата си. Но когато човек е в правилни отношения със Самия Бог и молитвата му е с вяра, защото е в съответствие с познатата Божия воля, божественият отговор е сигурен.
Когато преподаваше в храма по друг повод, Исус беше предизвикан от религиозните водачи относно Неговата власт да постъпва както постъпваше. Четем:
И когато влезе в храма, главните свещеници и старейшините на народа дойдоха при Него, докато поучаваше, и казаха: С каква власт правиш тези неща? и кой Ти даде тази власт? А Исус им отговори и каза: Аз също ще ви попитам едно нещо, което, ако Ми кажете, и Аз по същия начин ще ви кажа с каква власт правя тези неща. Кръщението на Йоан, откъде беше? от небето ли, или от човеци? И те разискваха помежду си, казвайки: Ако кажем: От небето; Той ще ни каже: Защо тогава не го повярвахте? Но ако кажем: От човеци; боим се от народа; защото всички смятат Йоан за пророк. И те отговориха на Исус и казаха: Не знаем. А Той им каза: Нито Аз ви казвам с каква власт правя тези неща. (ст. 23-27)
Тези свещеници и старейшини често действаха с много съмнителна власт, но те оспорваха правото на Исус да очисти храма от онези, които го бяха превърнали в „разбойнически вертеп“, и да поучава хората, както Той правеше.
Следвайки обичая, който Той толкова често беше използвал в отношенията си с заяждащи се хора като тях, Исус отговори, като им зададе водещ въпрос. Ами кръщението на Йоан? Беше ли то от божествен произход или Йоан действаше от чисто човешка гледна точка?
Осъзнавайки, че са хванати в собствената си измама и нечестност, те отговориха, казвайки: „Не можем да кажем.“ Те знаеха, че ако признаят, че Йоан е изпратен от Бога, няма да могат да обяснят защо не са му повярвали, което би означавало да приемат Този, Когото Йоан беше обявил за обещания Месия. От друга страна, ако се осмелят да отрекат небесното поръчение на Йоан, това би разпалило гнева на народа срещу тях и те щяха да загубят влиянието си над хората, защото хората като цяло вярваха, че Йоан е пророк на Господа.
Когато признаха невежеството си или неспособността си да отговорят, Исус спокойно отговори: „Нито Аз ви казвам с каква власт върша тези неща.“ Да се опитваш да ги убедиш би било просто загубено време, защото, както често казваме,
Няма по-сляп от онзи, който не иска да види.
Главата завършва с две притчи, и двете предназначени да покажат сериозността на отказа от незабавно подчинение на свидетелството и на изискванията на Господа.
Ужасно опасно нещо е да се отнасяш лекомислено с Божията милост. Еврейските водачи изобщо не осъзнаваха, че запечатваха собствената си гибел, отхвърляйки Исус, Този, изпратен от Бога, за да ги въведе в пълнота на благословение, ако Го бяха приели. Те изгубиха възможността си, защото бяха заслепени от личен интерес и така не успяха да разпознаят своя Месия, когато Той дойде в пълно съответствие с пророческите писания, които те твърдяха, че почитат. Самото знание на буквата на Словото не спасява никого. Тези, които вярват в Христос, за Когото говори Божията Книга, са направени
мъдър за спасение (2 Тимотей 3:15).
Да Го отхвърлиш е фатално.
Наистина е сериозна тема, с която сега ще се занимаваме. Кой може адекватно да изобрази опасностите от отхвърлянето на Христос? Бог е използвал едни от най-поразителните образи, които могат да се представят, за да ни предупреди за ужасната съдба, която очаква този, който отхвърля Неговата благодат и отказва Спасителя.
Безплодната смокиня, прокълната от Исус, представляваше религиозния народ, който не даваше плод за Бога, и затова беше отхвърлен, и оттогава е изсъхнал, така да се каже, от корените си. Притчата за двамата сина противопоставя законническите самоправедни водачи на юдеите, които се преструваха на послушание, което не изпълняваха, с това на бедните грешници, както юдеи, така и езичници, които са чули и послушали словото на истината на евангелието. Тази за лозето разказва за Божията грижа и търпение към Неговия земен народ, докато не изпълниха собствените си Писания, отхвърляйки Неговия Син. Историята за сватбения пир подчертава същата истина и показва как вратата на вярата е трябвало да бъде отворена за езичниците, но предупреждава срещу голото изповядване, което може да означава само съд накрая, както в случая с човека, който отказа сватбената дреха.
Но какво мислите? Един човек имаше двама сина; и дойде при първия, и каза: Сине, иди работи днес на лозето ми. Той отговори и каза: Няма да отида; но после се разкая и отиде. И дойде при втория, и каза същото. А той отговори и каза: Отивам, господине; и не отиде. Кой от двамата изпълни волята на баща си? Те Му казаха: Първият. Исус им каза: Истина ви казвам, че бирниците и блудниците влизат в Божието царство преди вас. Защото Йоан дойде при вас в пътя на правдата, и вие не му повярвахте; а бирниците и блудниците му повярваха; и вие, като видяхте това, не се разкаяхте после, за да му повярвате. (ст. 28-32)
Един човек имаше двама сина.
Те представят два типа мъже: тези, които са лицемерни, и тези, които са искрени в интереса си към духовните реалности.
Той…каза: Няма: но… се разкая.
В това момче виждаме своеволния син, упорит в неподчинение, докато не бъде покорен и доведен до покаяние чрез божествена благодат.
Той отговори… Отивам, господине: и не отиде.
Това беше историята на законниците в Израел от онзи ден, когато в подножието на Синай те казаха,
Всичко, което Господ е казал, ще вършим и ще бъдем послушни (Изход 24:7),
но чийто по-нататъшен път беше неподчинение към Бога през цялото време (Римляни 2:24).
Митарите и блудниците влизат в Божието царство преди вас.
Самопризналите се грешници са тези, които усещат нуждата си от благодат и които, обръщайки се към Бога в покаяние, влизат чрез новорождение в царството (Йоан 3:3; Йоан 3:5Йоан 3:5).
Йоан дойде … в пътя на правдата.
Той дойде, прогласявайки праведните изисквания на Бога към Неговите създания и призовавайки към покаяние онези, които не бяха успели да достигнат този стандарт. Законниците се отвърнаха безразлично, но нуждаещите се грешници се покориха.
Притчата за лозето имаше приложение както за миналото, така и за бъдещето. Тя проследяваше Божиите пътища с Израел в миналото и тяхното отхвърляне на Неговите пратеници, и пророчески поглеждаше към това, което предстоеше да се изпълни през следващите няколко дни, когато самият Исус трябваше да бъде отхвърлен от собствения Си народ и предаден на смърт.
Чуйте друга притча: Имаше един стопанин, който насади лозе, и го огради с плет, и изкопа в него лин, и съгради кула, и го даде под наем на лозари, и отиде в далечна страна: и когато наближи времето за плодовете, той изпрати слугите си при лозарите, за да приберат плодовете му. А лозарите хванаха слугите му, и едного биха, другого убиха, а третиго с камъни убиха. Пак изпрати други слуги, повече от първите: и те постъпиха с тях по същия начин. Най-после изпрати при тях сина си, като каза: Ще почетат сина ми. Но лозарите, като видяха сина, казаха помежду си: Този е наследникът; елате да го убием, и да завземем наследството му. И го хванаха, изхвърлиха го вън от лозето, и го убиха. И тъй, когато дойде господарят на лозето, какво ще направи на тези лозари? Казват Му: Злосторниците ще погуби жестоко, и ще даде лозето си на други лозари, които ще му дават плодовете на времето си. Исус им казва: Никога ли не сте чели в Писанията: Камъкът, който зидарите отхвърлиха, той стана глава на ъгъла; от Господа е това, и чудно е в очите ни? Затова ви казвам, че Божието царство ще се отнеме от вас, и ще се даде на народ, който принася плодовете му. И който падне върху този камък, ще се разбие; а върху когото падне, ще го смаже. (ст. 33-44)
Някой си стопанин, който насади лозе.
Собственикът беше Самият Бог. Лозето беше Израел (Исая 5:1-7). Лозарите бяха водачите в Юда, които бяха отговорни да водят хората по правилния път.
Той изпрати своите слуги.
Това бяха пророците, които идваха от време на време като представители на Йехова, за да наложат Неговите изисквания върху народа.
Единия пребиха, и другия убиха, и третия с камъни убиха.
Така Израел и Юда бяха постъпвали с онези, които идваха при тях в името на Господа (Деяния 7:52).
Той изпрати при тях сина Си.
Колко ярко това изобразява Божията благодат в изпращането на Господ Исус! Той беше в Палестина като представител на Отца (Йоан 6:38; Йоан 7:28-29Йоан 7:28-29), но Той знаеше добре, че щяха да Го отхвърлят, както бяха преследвали пророците, които бяха преди Него.
Това е наследникът; елате, да го убием.
Отхвърлянето на Христос от Неговия собствен народ беше най-пълното възможно изражение на омразата на естественото сърце, подбудено от сатанинска злоба, към Бога на всяка благодат (Деяния 2:23).
Хванаха го … и го убиха.
Безполезно е да се опитваме да оправдаем водачите на юдейството от престъплението да предадат нашия Господ на смърт (1 Солунци 2:2; 1 Солунци 2:14-151 Солунци 2:14-15). Всъщност езичниците Го разпнаха, но потенциално юдеите Го убиха. И двете страни са замесени в най-голямото престъпление в цялата история, убийството на Божия Христос (Деяния 4:26-27).
Какво ще направи той на тези земеделци?
Предвиждайки тяхното отношение към Себе Си, Исус зададе въпроса директно на онези, които бяха проследили притчата до този момент. Той искаше те да произнесат собственото си осъждане.
Той ще погуби жестоко тези нечестиви мъже.
Без да осъзнават, те обявиха какво Бог предстоеше да направи. Техните думи се изпълниха в разрушаването на Йерусалим и отхвърлянето на евреина в полза на народите на езичниците.
Камъкът, който отхвърлиха зидарите.
Исус привлече вниманието им към определеното пророчество от Псалми 118:22. Той Самият беше отхвърленият „Камък“. Но при Неговото възкресение Бог трябваше да Го направи глава на ъгъла в новия храм от живи камъни, който Той щеше да издигне.
Една еврейска легенда обясняваше този стих, като твърдеше, че при строежа на Соломоновия храм един камък бил изпратен от кариерите в самото начало, за който работниците не могли да намерят място, затова бил хвърлен в долината под планината Мория-
Камъкът, който отхвърлиха зидарите.
По-късно те изпратиха съобщение, че са готови за крайъгълния камък, но зидарите заявиха, че той вече е бил изпратен нагоре. Накрая някой си спомни за отхвърления камък, и търсене в долината го извади наяве. Той беше издигнат отново до хълма и стана глава на ъгъла.
Царството Божие ще ви бъде отнето и дадено на народ, който принася плодовете му.
Израел по плът трябваше да бъде отхвърлен.
Царството, за което бяха чакали толкова дълго, щеше да бъде изгубено за тях завинаги.
Един нов и избран народ, един възроден Израел, в крайна сметка ще притежава царството. Междувременно, Божията благодат се разпростира към езичниците.
Христос е Камъкът на спасението; Той е и Камъкът на осъждението. Юдеите се препънаха в Него и бяха разбити (Исая 8:14).
Някой ден Той ще дойде отново, като Камъка, падащ върху образа на езическата власт, за да го стрие на прах (Даниил 2:34-35).
Не можеше да има никакво съмнение в умовете на слушателите на нашия Господ относно приложението на притчата.
И когато първосвещениците и фарисеите чуха Неговите притчи, разбраха, че Той говореше за тях. Но когато поискаха да Го хванат, убояха се от народа, защото Го считаха за пророк. (ст. 45-46)
Разпознавайки образ на себе си в неверните лозари, фарисеите не показаха никакво доказателство за покаяние, нито желание да се покоряват на Божието Слово. Вместо това, те изглеждаха още по-решени в опозицията си срещу Исус, Божия Помазаник, Наследника, който беше изпратен от Отца по благодат, за да ги призове към пътя на послушанието и към осъзнаването на собствените им отговорности като водачи в Израел. Ако се бяха осмелили, щяха да „сложат ръце на Него“ и щяха веднага да се опитат да Го отстранят, но отново бяха възпрени от страха си от множеството, което също вярваше, че Той е пророк. Такова е непоправимото зло на естественото сърце, освен ако не бъде покорено от божествена благодат!