Притчата за сватбеното угощение описва цар, който подготвя сватба за сина си. Когато първоначално поканените гости отказват да дойдат, някои дори наранявайки слугите му, царят ги наказва и разширява поканата към хора от пътищата. Въпреки това, един гост без сватбена дреха е изгонен, илюстрирайки принципа, че мнозина са призовани, но малцина са избрани.
В тази поразителна притча, която нашият Господ изрече на хората от Йерусалим към края на Своето служение, малко преди да отиде в Гетсиманската градина и оттам в съдебната зала и на кръста, Той даде забележително диспенсационно очертание на начина, по който Бог се отнася с хората в тази сцена. Това е още една притча за небесното царство. Тя е свързана със сферата на изповядване и ни разказва какво щеше да се случва по време на отсъствието на Господа.
И Исус отговори и им проговори пак с притчи, като каза: Небесното царство прилича на цар, който направи сватба за сина си, и изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; но те не искаха да дойдат. Пак изпрати други слуги, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвил съм вечерята си; воловете ми и угоените ми животни са заклани, и всичко е готово; елате на сватбата. Но те не обърнаха внимание и си отидоха, кой на нивата си, кой на търговията си; а останалите хванаха слугите му, оскърбиха ги и ги убиха. А царят, като чу това, се разгневи; и изпрати войските си, унищожи онези убийци и изгори града им. Тогава каза на слугите си: Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни. Идете прочее по кръстопътищата и колкото намерите, поканете на сватбата. И така, онези слуги излязоха по пътищата и събраха всички, колкото намериха, и лоши, и добри; и сватбената зала се напълни с гости. И когато царят влезе да види гостите, видя там човек, който нямаше сватбарска дреха; и му каза: Приятелю, как влезе тук, без да имаш сватбарска дреха? А той онемя. Тогава царят каза на слугите: Вържете му ръцете и краката, и го изхвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. Защото мнозина са призвани, а малцина избрани, (ст. 1-14)
„Царството небесно прилича на един цар, който направи сватба за сина си.“ „Един цар“ е Бог; синът е Самият Христос; сватбата е съюзът на вярващите с Христос, онези, които Му се доверяват и по този начин са съединени с Него. Сватбената вечеря всъщност е евангелският пир – пирът от добри неща, който Бог е осигурил за всички, които ще приемат Неговата милостива покана. Но забележете, пирът е приготвен от Бога за радостта и славата на Неговия възлюбен Син. Тази мисъл беше в сърцето на Бога и Той я изрази, като изпрати Господ Исус Христос в света, за да ни спаси от нашите грехове.
Четем, че царят „изпрати слугите Си да повикат поканените на сватбата; но те не искаха да дойдат.“ Тази първа покана беше към изгубените овце от Израелевия дом, като ги приканваше да дойдат на сватбения пир, който царят беше приготвил. Те отказаха милостивата покана. „При Своите Си дойде, но Своите Му не Го приеха“ (Йоан 1:11).
Въпросът често е задаван от евреи: „Ако Исус наистина е Месията, както казвате, че е, защо Израел страда през всички тези години, вместо да бъде благословен?“ Отговорът е, че Той дойде да спаси Израел, но когато те Го отхвърлиха, поканата беше отправена към езичниците.
Царят изпрати слугите си да повикат народа на Израел; те имаха покана за сватбата, но те не пожелаха да дойдат. Исус каза: „Не искате да дойдете при Мене, за да имате живот“ (Йоан 5:40). Те не пожелаха да влязат и да вземат участие в пиршеството, което беше приготвено. За да приеме поканата, човек трябва да се довери на Христос за себе си.
В следващия стих четем: „Пак изпрати други слуги, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвил съм вечерята си: воловете ми и угоените ми са заклани, и всичко е готово; елате на сватбата.” Сега забележете, това е втората покана, една най-настоятелна, отправена към същите хора, казвайки на поканените, че пиршеството е готово. Пак те не щяха да дойдат. Царят каза: „Идете пак и ги поканете!” След като Господ Исус се възнесе на небето, намираме Петър и другите апостоли, в ранните глави на книгата Деяния, да умоляват Израел да се покае за отхвърлянето на Христос и да се обърне към Него и да Му се довери, изповядвайки Го като свой Спасител. Малцина Го приеха, но голямото мнозинство Го отхвърли и всъщност преследваше Неговите слуги.
Четем: „Но те го пренебрегнаха и си отидоха, един на фермата си, друг на търговията си.“ Има ли нещо лошо в притежаването на ферма? Нещо лошо в това да си търговец? Изобщо не, освен ако не те държи извън небето! Ако се заемеш толкова много с фермата си, или си толкова погълнат от търговията си, че не можеш да вдигнеш очи над земята, тогава има нещо трагично нередно в това.
Неща, които сами по себе си са правилни, могат да станат грешни, ако ги поставим на мястото на Христос и евангелието. Тези мъже, до които достигна посланието, казаха: „Имаме твърде много други неща, за които трябва да се грижим: трябва да работим във фермите си, да продаваме стоки. Не можем да обмислим поканата на царя.“
Четем: „И останалите хванаха слугите му, и се отнесоха с тях жестоко, и ги убиха.“ Имаше някои, които бяха просто безразлични, а други бяха открито враждебни. Тези всъщност убиха слугите. Дори в онези ранни дни стотици от скъпите Божии хора бяха умъртвени от онези, които отхвърлиха Неговото послание.
Някой, който чете това, може да каже: „Е, аз не съм против Христос. Нямам нищо против църквата, нищо против християнството. Единственото е, че всъщност не се интересувам. Имам твърде много други неща, които да занимават ума ми.“ Вие сте точно като първия клас – онези, които „отидоха по пътищата си, един на нивата си, друг на търговията си.“ Други може да са враждебни към Христос. Но забележете това: и двата класа не успяха да влязат на сватбения пир. Независимо дали някой е просто безразличен или всъщност враждебен към Божието евангелие, краят ще бъде същият.
Въпросът, зададен в Евреи 2:3, „Как ще избегнем, ако пренебрегнем такова голямо спасение?“, никога не е бил отговорен. За да бъдеш изгубен завинаги, не е необходимо да си против Христос. Не е необходимо да казваш определено: „Аз отхвърлям Исус.“ Просто Го пренебрегни и никога няма да влезеш на пиршеството.
Пътят на отлагането води до къщата на никога.
Може да кажете: „Някой ден, когато условията са различни, ще помисля за душата си.“ Но уви, докато чакате по-удобен момент, краят на живота може да настъпи и ще се окажете завинаги изключени в тъмнината.
В следващия стих четем: „Но когато царят чу това, разгневи се: и изпрати войските си, и унищожи онези убийци, и изгори града им.“ След като Христос беше отхвърлен и разпнат, Бог все още чакаше около четиридесет години Израел да се покае, но те не го направиха. Тогава Той изпрати Своите армии. Неговите армии? Да. Той е Бог на войнствата; Той е Бог на армиите. И когато един народ е съгрешил против Него до такава степен, че Той трябва да се справи с тях в съд, Той изпраща армиите на други народи, за да ги съди. В този случай, това бяха римските армии, на които Той позволи да нахлуят в земята и да унищожат Йерусалим. Окончателното унищожение на този град беше изпълнение на думите на Господ Исус: „Няма да остане тук камък върху камък, който да не бъде съборен“ (24:2).
Отецът толкова много цени Своя Син, че когато хората съзнателно Го отхвърлят и презират, Божието негодувание се разпалва. В отношенията Си с Израел Той наистина е причинил унищожението на Йерусалим и оттогава народът е разпръснат по целия свят. Те са се показали недостойни за вечен живот.
Нима Бог тогава ще има празна банкетна зала? Нима няма да има никой, който да приеме Неговата покана и да присъства за славата на Неговия Син? О, не! Бог ще се погрижи Неговият сватбен пир да бъде напълнен с гости и ще ги намери на най-невероятните места. Четем: „Тогава той каза на слугите си: Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни. Затова идете по пътищата и колкото намерите, поканете ги на сватбата.“ Сега виждаме евангелието да отива при езичниците. Израел имаше своята възможност; те имаха покана за пира, но отказаха да я приемат. Затова Бог казва на Своите слуги: „Излезте по оградите и пътищата; идете сред всички класи навсякъде. Без значение в какво състояние може да са хората, без значение колко нечисти, без значение колко мерзки и грешни, поканете ги на сватбения пир; поканете ги да влязат!“ И така четем, че слугите „излязоха по пътищата и събраха всички, колкото намериха, и лоши, и добри; и сватбата се напълни с гости.“
Това е ярка картина на това, което се е случвало през последните деветнадесетстотин години. Божиите служители са ходили от земя на земя, от град на град и до най-отдалечените краища на земята. Те са ходили навсякъде, канейки бедни, изгубени хора да дойдат на сватбения пир, който Бог е приготвил за Своя Син. Мнозина са приели поканата. Но о, колко много има сред езичниците, които са отхвърлили Христос и са отказали да дойдат! Вие един от тях ли сте? Може да сте родени в християнски дом и да сте чували посланието през целия си живот. Може би първото име, което сте се научили да произнасяте, след като сте се научили да казвате „татко“ и „мама“, е било името на Исус, и все пак вие все още сте неспасен, все още в грях и без Христос. О, неописуемата опасност, в която се намирате, защото е писано в Божието Слово: „Който, често порицаван, закоравява врата си, ще бъде внезапно съкрушен и то без изцеление“ (Притчи 29:1). Сега Бог чака в благодат да ви спаси. Поканата е отправена. Ще дойдете ли? Ще приемете ли Христос за себе си? Утре вратата може да бъде затворена.
Някои хора изповядват, че приемат поканата на евангелието, и все пак никога наистина не се доверяват на Христос като свой Спасител. Четем: „И когато царят влезе да види гостите, видя там човек, който не беше облечен в сватбарска дреха.“ Сега, според източния обичай, ни е известно, че когато някой велик човек правел сватбено угощение за някого от семейството си, той сам осигурявал подходящи дрехи, които да бъдат носени от гостите, когато сядат на пиршеството. Всеки е имал възможност да облече сватбена дреха. Така и днес Бог осигурява мантия на праведност, която всички са длъжни да приемат и носят. Може да кажете: „Аз не съм достоен за Него и за небето; не съм достоен да бъда причислен към изкупените.“ Мой скъпи приятелю, именно защото не сте достоен; именно защото сте грешник, сте поканен да дойдете, и Той е Този, Който ви прави достоен. Ще се доверите ли на Христос като ваш Спасител? „Цялата годност, която Той изисква, е да почувствате нуждата си от Него.“ Липсата на годност следователно не е извинение. Когато грешниците идват в покаяние, доверявайки се на Христос, тогава Той ги облича с дрехата на спасението, с мантията на праведността. Това е сватбената дреха, която прави човек представителен на сватбената вечеря.
Имаше един човек на този пир, който заяви, че приема поканата, но не си осигури сватбена дреха. Този човек беше като мнозина, които днес казват: „Не мисля, че съм толкова лош. Нямам нужда от Спасител; Достатъчно добър съм такъв, какъвто съм“ – хора, които се уповават на собствената си праведност. Четем в Римляни 10:3:
“Защото, бидейки невежи за Божията праведност, и опитвайки се да установят своята собствена праведност, не са се покорили на Божията праведност.”
Мога да си представя как влиза този човек. Слугите на царя раздаваха роби на гостите, докато влизаха през вратата. Но когато дойде този конкретен човек, той каза: „Мисля, че няма нужда да се занимавам с тази роба. Току-що си купих нов тоалет и не мисля, че имам нужда от нещо друго. Доста съм представителен такъв, какъвто съм.“ „Но самият цар е осигурил робата. Той иска всички да носят такава“, би отговорил слугата. Човекът настоява: „О, не мисля, че това ще промени нещо в моя случай. Царят ще бъде доволен от мен такъв, какъвто съм.“ И слугата му позволи да влезе. Дойде времето, когато гостите се събраха на масата. Царят влиза и оглежда гостите. Той вижда този човек без сватбена дреха и пита: „Приятелю, как влезе тук, без да имаш сватбена дреха? И той онемя.“ Той беше приел поканата за пиршеството, но беше отказал сватбената дреха, толкова любезно осигурена. Той е като мнозина, които се присъединяват към църквата, но не приемат Христос като свой личен Спасител. Това показва какво ще се случи някой ден. Когато Царят огледа гостите, Той ще попита: „Приятелю, как влезе тук, без да имаш сватбена дреха? Как се осмели да заемеш мястото си сред онези, които изповядват вяра в Моя Син, когато всъщност не си новороден? Как се осмели да се свържеш с християнска общност, когато никога не си бил спасен?“ Ето какво означава това.
И в онзи ден никой няма да посмее да предложи и дума извинение. О, представям си малко преди това, този човек беше напълно готов да обясни на слугите на царя. Той представи добър аргумент в своя защита, но когато се изправи пред царя, той остана безмълвен. Може да разчитате на собствените си добри дела за спасението на душата си. Може да се уповавате на факта, че сте се присъединили към някоя конкретна църква, може би в детството си, и си мислите, че това ще ви отведе в рая. Или може да разчитате на фактите, че сте били кръстени и сте приели тайнството на Господната вечеря, както я наричаме, или че сте реформирали живота си и вече не живеете по начина, по който сте живели преди. Но
„няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:12)
освен името на Исус.
Савел от Тарс едно време отказа сватбената дреха. Той мислеше, че е годен за Бога без нея, и мислеше, че не се нуждае от Христос. Той имаше своя собствена праведност. Но по Дамаския път той разбра, че всичките му праведности са като мръсни дрипи. Той съзря Христос в слава, седнал отдясно на Бога в небето, и възкликна: „Но каквото беше придобивка за мене, това заради Христос счетох за загуба. А още повече, всичко считам за загуба заради превъзходството на познанието на моя Господ Христос Исус; заради Него изгубих всичко и считам всичко за смет, само Христа да придобия и да се намеря в Него, като нямам собствена праведност, която е от закона, а онази, която е чрез вяра в Христос, праведността, която е от Бога чрез вяра“ (Филипяни 3:7-9).
Това е сватбената дреха – праведността от Бога чрез вяра, която се предлага на всички, но е само върху онези, които вярват в Христос. Носиш ли сватбената дреха? Ако Царят дойдеше да види гостите Си тази вечер, би ли ти казал: „Приятелю, как влезе тук, без да имаш сватбена дреха?“ Нямаше да имаш какво да кажеш; щеше да си безмълвен. О, не би ли било най-добре да заемеш истинското си място в покаяние пред Бога и да приемеш Христос за свой Спасител?
Изповядайте Му сега: „Не съм новороден. Все още съм в греховете си с цялата си религиозна изповед. Аз съм изгубен грешник, който се нуждае от Спасител.“ Ако направите това изповедание и се обърнете към Него, Той е готов да ви спаси.
„Тогава царят каза на слугите: Вържете му ръцете и краката, и го изведете, и го хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. Защото мнозина са призвани, а малцина избрани.“ Казвате ли си: „Аз може да не съм сред избраните“? Никога няма да бъдете, освен ако не се вслушате в призива. Поканата е призивът. Колко са избрани? Тези, които откликват на призива, тези, които приемат дара на праведността, тези, които се доверяват на Христос. Милиони са призвани, но хиляди са избрани, защото огромното мнозинство отказва да приеме Бог на Неговата дума.
Ще приемеш ли Христос за свой Спасител сега? Ти си призован. Ще бъдеш ли сред избраните? Ще предадеш ли сърцето си на Него? Той чака твоя отговор. Ако откажеш, те чакат само мизерията и окаяността на външната тъмнина, към която да гледаш. Това означава изгнание от присъствието на Царя във вечно страдание.
1 След като наскоро проповядвах за тази притча, осмелявам се да използвам до голяма степен стенографски бележки, направени по онова време.
Че тази притча не направи никакво впечатление на закоравелите в греха сърца на мнозина от слушателите на нашия Господ, е видно от това, което последва веднага.
Тогава фарисеите отидоха и се съвещаваха как да Го уловят в думите Му. И Му изпратиха своите ученици заедно с иродианите, които казаха: Учителю, знаем, че си истинен и учиш Божия път в истина, и не Те е грижа за никого, защото не гледаш на лицето на човеците. Кажи ни прочее, какво мислиш? Позволено ли е да се дава данък на Кесаря, или не? А Исус, като разбра лукавството им, каза: Защо Ме изпитвате, лицемери? Покажете Ми данъчната монета. И Му донесоха един денарий. И Той им каза: Чий е този образ и надпис? Те Му казаха: Кесарев. Тогава Той им каза: Отдайте прочее на Кесаря кесаревото, а на Бога Божието. Като чуха тези думи, те се почудиха, оставиха Го и си отидоха. (ст. 15-22)
Докато четем тези стихове, ние се възхищаваме на начина, по който Господ изобличи лицемерието и измамата на водачите в Юдея, които бяха много педантични относно тънкостите на самоволното поклонение, но които не знаеха нищо за божествената любов, извираща в душите им. Този, Който е въплътената Истина, беше сред тях. И все пак те се стремяха само да Го изкарат, ако е възможно, нарушител на Божия закон и на техните собствени обичаи, за да може Той да бъде дискредитиран пред народа и тяхната собствена нечестивост в отхвърлянето Му да бъде извинена. Но Той насочи светлината към тях, разкривайки злото, което те се опитваха да прикрият с плащ от религиозност.
Те търсеха „как да Го оплетат в думите Му.“ Нямаше искреност в тези религиозни водачи. Те се опитваха да заложат капан на Исус, надявайки се Той да се уличи по някакъв начин, за да могат да Го изложат на присмех пред хората или да Го докладват на управителя като бунтовник срещу римската власт.
„Иродианите.“ Тези представляваха проримска партия в Юдея, които бяха продажни, корумпирани и изцяло светски настроени. Те се присъединиха към явно набожните фарисеи и дойдоха да изкушават Исус.
„Учителю, знаем, че Ти си истинен.“ Това беше тънък опит да поласкаят Господ Исус и да Го подмамят да каже нещо, което би могло да бъде използвано срещу Него.
„Позволено ли е да се плаща данък … или не?“ Това беше спорен въпрос в Юдея. Фарисеите обикновено отговаряха отрицателно, иродианите – положително, въпреки че и двете страни спазваха закона.
„Исус усети тяхната злоба.“ Той „знаеше какво има в човека“ (Йоан 2:25; Йоан 16:30Йоан 16:30), и така веднага прозря лицемерието на тези лукави въпросители.
„Покажете ми данъчната монета.“ Юдейско-палестински монети не са били използвани за тази цел, а специална римска валута, която е била с много по-голяма стойност.
„Чий е този образ и надпис?“ Тези монети носеха образа на императора и латински надпис с неговото име и ранг.
„Отдайте на Цезар кесаревото, а на Бога – Божието.“ С тези думи Исус категорично отговори на техния въпрос, като показа, че Божият народ е отговорен пред Него в духовните неща, но трябва да се подчинява на властите в гражданските и националните дела.
„Те се удивиха, и Го оставиха, и си отидоха по пътя.“ Те осъзнаха правотата и мъдростта на Неговия отговор, но не проявиха никакво желание да станат Негови ученици. Волно те се отвърнаха от Него, за да следват собствените си пътища.
Да се набляга на първата част от думите на Исус, „Отдайте … на Цезаря Цезаревото“, докато се забравя последната част, „на Бога Божието“, означава изцяло да се пропусне истината, на която Той настояваше. Загрижени ли сме толкова за вярност към Бога, колкото сме за вярност към страната, към която принадлежим, и към правителството, под което живеем?
Именно материалистичните садукеи бяха тези, които след това се опитаха да противопоставят Исус на Моисеевия закон и да Го въвлекат в дискусия относно възможността за физическото възкресение на мъртвите.
В същия ден дойдоха при Него садукеи, които казват, че няма възкресение, и Го попитаха, казвайки: Учителю, Моисей каза: Ако някой умре без деца, брат му да вземе жена му и да въздигне потомство на брата си. А при нас имаше седем братя; и първият, като се ожени, умря и, понеже нямаше деца, остави жена си на брата си; също и вторият, и третият, до седмия. И най-после умря и жената. И тъй, във възкресението на кого от седемте ще бъде жена? Защото всички я имаха. Исус в отговор им каза: Заблуждавате се, като не знаете Писанията, нито Божията сила. Защото във възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като Божии ангели на небето. А относно възкресението на мъртвите, не сте ли чели казаното ви от Бога: Аз съм Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Яковов? Той не е Бог на мъртви, а на живи. И когато народът чу това, се удиви на учението Му, (ст. 23-33)
Под въпрос е дали такъв инцидент, или поредица от инциденти, изобщо се е случил така, както тези мъже го представиха пред Исус. Цялата история може да е била измислена, предназначена да осмее доктрината за възкресението. Според тях, една жена е била последователно съпруга на седем братя, като всеки я е вземал след като по-големият му брат е починал. Накрая, жената се е твърдяло, че е починала, след като ги е надживяла всичките. Повдигнатият въпрос беше: На кого ще бъде съпруга при възкресението? Без съмнение, това е изглеждало като неразрешим въпрос за тези хитри отрицатели на реалността на живота след смъртта и на окончателното възкресение. Беше предназначено да покаже абсурдността на доктрината на фарисеите, която самият Исус провъзгласяваше за вярна, що се отнася до този въпрос.
Но Господ ги срещна по такъв начин, че да заглуши възраженията им, и то от единствената част от Писанията, която те признаваха за вдъхновена – Тора, или петте книги на Моисей. Той заяви, че въпросът им се основава на невежество относно Свещените писания и силата на всемогъщия Създател. След това Той цитира думите на Йехова към Моисей, когато Той се разкри при горящия храст, който гореше с огън, но не изгаряше. Там Бог каза: „Аз съм Богът на бащите ти, Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков“ (Изход 3:6). Той не каза: „Аз бях Богът на тези патриарси, докато живееха на земята.“ Той беше техен Бог в самия момент, когато говори на Моисей векове по-късно. Той не е Бог на мъртвите (тоест на хора, напълно заличени от смъртта), а на живите, защото всички (макар и мъртви по отношение на телата си) живеят за Него. И това непременно включва бъдещо възкресение, защото Бог беше дал обещания на Авраам, Исаак и Яков, които никога не бяха изпълнени в миналия им живот на земята, но ще бъдат изпълнени, когато те възкръснат от мъртвите.
За това садукеите нямаха отговор, а слушащото множество беше смаяно от начина, по който тези уж проницателни богослови бяха замлъкнати.
Сега беше ред на фарисеите да разпитват Исус. Въпросът, зададен от техния главен говорител, беше наистина антагонистичен по характер. Той имаше за цел да изпита Господ, за да се види доколко Неговото учение съвпадаше с това на Моисеевия закон или дали беше в противоречие с него.
Но когато фарисеите чуха, че Той запуши устата на садукеите, събраха се заедно. Тогава един от тях, законник, Го попита, изпитвайки Го: Учителю, коя е голямата заповед в закона? Исус му каза: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум.“ Това е първата и най-голяма заповед. А втората, подобна на нея, е: „Да възлюбиш ближния си, както себе си.“ На тези две заповеди се крепят целият закон и пророците. (ст. 34-40)
„Той беше накарал садукеите да замълчат.“ Исус беше накарал тези материалисти да замълчат, като поучаваше за възкресението на мъртвите, което садукеите отричаха, но фарисеите вярваха.
„Един законник... изпитвайки Го.“ Този човек, очевидно познавач на Моисеевия закон, се стремеше да обърка и смути Исус с въпрос, който много от еврейските власти бяха дебатирали векове наред, относно относителната важност на всяка от Десетте Божи заповеди.
„Да възлюбиш Господа, твоя Бог.“ Исус отговори, като цитира от Второзаконие 6:5. Ако Бог е обичан върховно, никой няма да наруши нищо, което Той е заповядал. Това обхваща особено първата скрижала на закона, която определя задължението на човека към Бога.
Първата и велика заповед. Нарушаването ѝ е, следователно, в законното устроение, най-големият от всички грехове.
„Да възлюбиш ближния си, както себе си.“ Това беше цитат от Левит 19:18 и обхваща цялата втора плоча, защото „любовта не прави зло на ближния“ (Римляни 13:10). Който обича човечеството по този начин, няма да наруши никой от законите, които се отнасят до правата на другите (Римляни 13:8-9).
„На тези... висят целият закон и пророците.“ Където царува любовта, всичко останало ще бъде както трябва, защото никой, който истински обича Бога и ближния си, няма съзнателно да навреди нито на единия, нито на другия (Матей 7:12). Целият закон и пророците следователно висят на тези две заповеди, цитирани от Исус, защото всеки грях, който бихме могли да извършим, е или зло, сторено на Самия Бог, или на нашите ближни. Спасението, осигурено за нас, е преди всичко изкупление, или умилостивение, за да покрие всичките ни грехове, и след това възраждане, за да ни даде възможност да обичаме Бога и ближния си, така че да престанем да грешим.
Когато сърцето е право пред Бога и Той е обичан върховно, човекът също ще бъде обичан безкористно, и така целият живот ще бъде подреден в послушание на божественото Слово. Любовта се радва да служи на обичания и така пази от всичко, което би наскърбило Бога или наранило ближния. Но никой естествен човек никога не е изпълнявал така закона. Себелюбието, което е присъщо на самата ни природа, прави това невъзможно. Когато е обновена чрез божествена благодат, Божията любов се излива в сърцето чрез Светия Дух (Римляни 5:5). Учението на нашия Господ беше предназначено да изобличи греха и да изяви нуждата от новорождение. Човекът се е отчуждил от Бога чрез грехопадението. Когато е роден отново чрез Словото и Светия Дух, той получава вечен живот. Самата природа на този нов живот е да обича, защото е божествена (2 Петрово 1:4). Затова любовта става ръководен принцип в живота на човека в Христос. Като ходи не по плът, а по Дух, правдата на закона се изпълнява в Него (Римляни 8:4), и му е толкова лесно да обича Бога и ближния си, колкото преди му беше лесно да живее в себелюбие и недоброжелателство към другите. Нова сила го владее. Това е положителното доказателство за новорождението (1 Йоан 3:14; 1 Йоан 5:1-21 Йоан 5:1-2).
След като по този начин отговори на всички въпроси, зададени Му, Исус обърна играта срещу Своите противници, като им зададе два въпроса:
Докато фарисеите бяха събрани, Исус ги попита, казвайки: Какво мислите за Христос? Чий син е Той? Те Му отговориха: Давидов син. Той им каза: Как тогава Давид по Дух Го нарича Господ, казвайки: Рече Господ на моя Господ: Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти под нозете Ти? И тъй, ако Давид Го нарича Господ, как тогава е Негов син? И никой не можа да Му отговори ни дума, нито дръзна някой от този ден нататък да Му задава повече въпроси, (ст. 41-46)
„Какво мислите за Христос? Чий син е Той?“ Това са въпроси, които няма да остареят. След почти двадесет века, откакто Исус ги зададе, те са все така актуални и все още изискват честни отговори от всеки човек, до когото достига посланието на евангелието. Защото това евангелие е за Него, Който е едновременно Син Божи и Син Давидов (Римляни 1:1-4). Според библейските пасажи, Христос – тоест Месията, обещаният Цар на Израел – беше повече от човек. „Неговият произход е от древността, от вечността“, така заяви Михей, когато предсказа мястото, където Той щеше да се роди (5:2). Според Псалми 2:0, Йехова Го призна за Свой Син. Много други библейски пасажи свидетелстваха за същото – библейски пасажи, които бяха добре известни на тези фарисеи.
Пренебрегвайки пасажите, които посочваха Неговото божествено бащинство, обаче, те отговориха: „Синът на Давид.“
Това беше вярно, но не беше цялата истина. Затова Исус насочи вниманието им към Псалми 110:0, където самият Давид говори за Месия като свой Господ, казвайки: „Рече Господ на моя Господар: Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти за Твое подножие.“ Добре известно е, че „ГОСПОД“ с малки главни букви в нашия английски Нов Завет означава Йехова. Втората дума за Господ означава „Господар“. Така Давид, гледайки напред в Духа към възвисяването на своя Син, Го вижда седнал отдясно на Йехова и Го признава за свой Господ. Как можеше това да се обясни? Фарисеите нямаха отговор, нито някой след това посмя да зададе на Исус повече въпроси.
Тежко нещо е да си толкова решен да вървиш по своя собствен път, че сърцето отказва да се покори дори и на най-простите думи на Светото писание.