Тази глава въвежда пророчеството на Михей, което подчертава окаяното състояние на Израел поради греха и предстоящата Божия присъда, като същевременно предвещава бъдещо избавление. Пророкът осъжда както Самария, така и Йерусалим за тяхното идолопоклонство и отстъпничество, описвайки мощната Божия намеса за опустошаване на земята. Чрез ярки образи и игра на думи с имената на градовете, текстът подчертава широко разпространеното унищожение и скръб, които ще достигнат дори Йерусалим, призовавайки хората да признаят своите прегрешения.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Бележки върху Пророчеството на Михей
Пророчеството на Михей, макар и просто по структура и ясно в основните си части, все пак съдържа редица привидно сложни и неясни пасажи. При изучаването му човек усеща повече от всякога нуждата от божествено просветление, за да разбере правилно толкова често срещащите се тъмни изречения. Но темата на книгата е ясна. Това е окаяното състояние на целия Израел поради техния грях и чудното избавление, което ще бъде донесено от Него, "чиито излизания са от древността, от вечността", но Който трябваше да излезе от Витлеем-Ефрата, за да извърши спасение за Своя народ. Следователно, макар че тази първа глава започва с тържественото им обвинение за "престъплението на Яков" и "за греховете на Израелевия дом", книгата завършва със скъпоценното уверение, че Този, Когото са обидили, ще хвърли всичките им грехове в дълбините на морето. Във всичко това ние сме на позната почва, често стъпвана досега и издигната като път от "Моисей и всички пророци". Само по отношение на детайлите има трудност, и то нищо от фундаментален характер.
Михей е наричан „Морастиецът“, тоест, човек от Мореша; или, както той самият го нарича в стих 14, Морешет-гат; или, отново, Мареша, в следващия стих, град, разположен на югозапад от Йерусалим, и следователно в земята на Юда.
Михей е цитиран от старейшините на Йерусалим в дните на Йеремия, сто години по-късно, като пример за някой, който винаги е пророкувал против Израел, но който не е бил задържан за това от богобоязливия цар Езекия (Йеремия 26:16-19).
Неговото пророчество може да е било изречено наведнъж, тъй като няма ясни прекъсвания в неговата приемственост; но изглежда по-вероятно то да се състои от три проповеди и една молитва – всяка от първите започваща с призив за слушане. В този случай първото разделение би обхванало глави 1 и 2; второто, глави 3 до 5; и третото, глава 6; докато глава 7 би била четвъртата и последна.
Излизайки на преден план малко по-късно от Исая, Михей е негов съвременник през по-голямата част от служението си. В стих 1 откриваме, както и при преглед на книгата пред нас, че тя обхваща целия Израел, а не само Юда, където самият пророк е живял.
„Чуйте, всички народи; внимавай, земьо (или страна), и всичко, що е в нея: и нека Господ Бог да бъде свидетел против вас, Господ от Своя свят храм“ (ст. 2). Духовно народът е призован обратно към дните на Левит 1:1, когато гласът на Йехова се чуваше от светилището, излагайки святостта, която беше прилична сред онези, сред които Той обитаваше. Сега Той говори отново от светилището; но този път, за да ги изобличи, че са нарушили Неговото Слово във всяко отношение, и така са загубили всяко право на благословение според завета на делата, сключен на Синай и потвърден в равнините на Моав. Те са призовани да позволят на Адонай Йехова21 да бъде свидетел против тях. Да направят това ще означава да оправдаят Бога и да осъдят себе си; и за един провалил се народ това е пътят на благословението.
Велико нещо е да се покоря на цялото Божие Слово, дори когато то ме съди и осъжда моите пътища. Да постъпвам така е предвестник на нещо по-добро; но да оправдавам себе си за сметка на Божията истина е процес, който най-много втвърдява съвестта.
В стихове 3 и 4 Господ е представен като излизащ от Своето място, за да разследва състоянието на Израел. Използваният език е силно фигуративен, чиято възвишеност трябва да бъде призната от всички. Като вулканични огньове, изригващи и разкъсващи земята, е пробуждането на Йехова, за да съди Своя народ.
Прегрешението на Яков и греховете на Израелевия дом дават повод за тази проява на сила и гняв. Самария, със своята смесица от идолопоклоннически обреди и израилтянско поклонение, е прегрешението на Яков. Йерусалим, в своето вероломство и отстъпничество, е грехът на Юда. Затова Самария трябваше да стане пустош, като лозе, предадено на унищожение. Всички изваяни образи и идоли от всякакъв вид трябваше да бъдат разбити на парчета, а нейните „придобивки“ (Лесър превежда: „нейните заплати за грях“) изгорени в огън. Нищо няма да устои на деня на гнева на Йехова (ст. 5-7).
Ст. 8 изглежда е език, вложен в устата на ограбената нация; или може да е собствената картина на пророка на неговата горчива скръб за съдбата, която предстои да сполети Самария. Това е пример за особения характер на тази книга.
Нищо вече не можеше да спре отмъстителната ръка, защото „раната ѝ е нелечима!“ Наистина е сериозно, когато Бог така трябва да произнесе присъда върху болестта, засягаща онези, които носят Неговото име. Като разпространяваща се чума, „тя е дошла до Юда, [и] е достигнала до портата на Моя народ, дори до Йерусалим“ (ст. 9). Цялото тяло беше засегнато и цялата глава болна. Виж Исая 1:5, Исая 1:6.
Уви, че филистимските врагове на Израел трябва да чуят за такова окаяно състояние, преобладаващо сред онези, които бяха наречени „Изкупените на Господа!“ „Не го разказвайте в Гат, не плачете силно [там].“ Но „в Бет-ле-Афра („домът на праха“) се въргаляй в праха!“ (ст. 10). Пророкът играе с думата Афра, означаваща „прахът“. Там падналият Израел би могъл добре да се обърне и да се въргаля в праха заради греховете си.
От град на град са гарантирани опустошение и скръб. Сафир, „красивата“, ще бъде предадена на позор. Заанан, „мястото на стадата“, трябваше да остане без никой, който да излезе от портите ѝ. „Скръбта на Бет-Езел (или Бет-Хаезел, „къщата наблизо“) отнема от вас мястото си за почивка.“ Тук, отново, пророкът си играе с името. Бет-Езел очевидно е била това, което бихме нарекли междинна къща. Тя вече няма да бъде място за почивка за пътници по пътя им към града на великия Цар (ст. 11).
Живеещият в Марот („горчивина“) намира само горчивото и оплаква доброто, което не идва. До портата на Йерусалим злото се спуска като потоп; и това, което е толкова тържествено, е, че е „от Господа.“ Той е, Който съди Своя народ заради греха им (ст. 12).
13-ият стих е труден за тълкуване. По някаква причина Лахис е обявен за началото на греха за дъщерята на Сион. Затова нейният народ ще бяга пред настъпващия враг.
Нито следващите два стиха са достатъчно ясни, за да се догматизира относно тяхното обяснение. Изглежда, че те предполагат неуспешен опит за формиране на филистимски съюз за защита от общия враг; но Ахзив („лъжата“) наистина ще стане това за царете на Израел. Обикновено пасажът може добре да ни насочи към идващия ден, когато лъжата на Антихриста ще бъде повярвана и когато на него ще се разчита да избави отстъпническата нация от нападението на последния асириец; но всичко напразно. Защото асириецът наистина ще се окаже жезълът на гнева на Йехова.
Нещастен Израел, паднал толкова ниско, че съвестта вече не я мъчеше, може добре да се обръсне и да скърби в мъка за нежните си деца, унищожени от греховете на бащите. "Отидоха в плен от тебе" (ст. 16).
Цялата глава е погребална песен на неутешима скръб, защото народът е изоставил Този, Който би ги благословил толкова богато, ако само бяха ходили по Неговите пътища. Дано в нас има друг дух! Иначе и ние трябва да научим с горчивина в душата глупостта на отдалечаването от живия Бог.