Тази глава представя Наум, вероятно галилейски пророк, съвременник на Исая, който е предал послание на утеха на Юда по време на асирийското нашествие. Глава 1 описва Бог като убежище за Неговия народ, като подчертава Неговата сила и справедливост, бидейки бавен към гняв, но могъщ в съда. Тя уверява вярващите, че Бог познава и защитава онези, които Му се доверяват, докато запазва гняв за Своите врагове.
„Потърсете и вижте,“ казаха предубедените еврейски лекари, когато набързо отхвърляха твърденията на Господ Исус, „защото от Галилея не произлиза пророк.“
Вече видяхме, в случая с Йона, че тяхното положително твърдение не беше подкрепено от доказателствата на Писанието, към което те така хладнокръвно се позоваваха. Синът на Амитай безспорно не беше от Галилея. Има най-добри основания да се вярва същото и за Наум. Той е наречен Елкошит; тоест, човек от Елкош, или, както понякога се пише, Елкеси (ст. 1).
Добре известно е, че е имало асирийско село на брега на Тигър с това име; но Йероним твърди положително, когато се оттеглил в Палестина от смутния неприятелски свят, че му е било показано мястото на галилейския Елкош, където се е родил Наум.
Пророчеството на Наум носи всички доказателства, че е било изречено в земята преди смъртта на Сенахирим и следователно поне век преди разрушаването на Ниневия, за което то основно говори. Той най-вероятно е бил съвременник на Исая и е изрекъл своето поетично предсказание по време на царуването на Езекия. Наум следователно, човек едва ли може да се съмнява, е бил галилеец, който е дошъл по Божия призив от северния си дом, за да изрече думи на утеха на треперещия народ на юг, чиито сърца са били обзети от страх поради асирийското нашествие.
Книгата изглежда лесно се разделя на две части. Глава 1 представя Вечния като Скала и Опора на онези, които Му се доверяват, независимо от заплашващата опасност. На местно ниво, армията на Сенахерим изглеждаше на път да ги съкруши. Но Бог беше над всичко, както скоро стана явно. Глави 2 и 3 описват унищожението на Ниневия, откъдето беше дошъл потисникът. Описанието на обсадата и разрушаването на виновния град е шедьовър на драматичната поезия.
Интересно е да се отбележи, че и двамата пророци, чието галилейско рождение сме коментирали, са имали голяма връзка с Ниневия в своето служение. Йона е бил използван за покаянието на поколението от неговия ден, около сто и петдесет години преди Наум да обяви окончателното унищожение на града, защото неговите беззакония бяха достигнали до небето. В това унищожение е лесно да се види картина на бъдещия край на нечестивия асириец от последните дни, към което вниманието често е било насочвано в тези бележки.
Наум означава Утеха; и наистина утешителни са скъпоценните думи на насърчение, които той беше вдъхновен да предаде в тази първа глава.
Отмъщението принадлежи на Бог. На солунските светии Павел пише,
„Праведно е пред Бога да въздаде скръб на онези, които ви смущават.“
Той винаги бди над Своя народ; и макар че Той допуска много неща за тяхното назидание, Той никога няма да пренебрегне едно оскърбление, сторено на Неговите изкупени.
„Той запазва гняв за враговете Си“ (ст. 2).
Забележете това: враговете на Неговия народ са Негови врагове. Той прави тяхната кауза Своя собствена. Вярата почива на това и така си спестява много притеснения и тревоги. Природата би била разтревожена и развълнувана, където вярата е спокойна и тиха. Природата вижда асирийските армии: вярата поглежда към Бога на битките. Целите 19-та и 20-та глави на 2 Царе могат да бъдат прочетени с полза във връзка с това, тъй като те описват действителните сцени, към които се отнася първата част от пророчеството на Наум.
Третият стих съдържа много скъпоценно за страдащата душа, както и тържествено предупреждение за онзи, който се закоравява срещу дисциплината. Бавен на гняв и велик в сила, Господ не може да подмине беззаконието. Той няма да оправдае, нито да счете за невинен нечестивия. Още в древността Бог беше заявил на Моисей, че Той е
„милостив и благодатен, дълготърпелив и изобилен в милост и истина, който пази милост за хиляди, прощаващ беззаконие, престъпление и грях, и който никак няма да оправдае виновния“ (Изход 34:5-7).
Пълен с любов, какъвто е Той-да, макар че Той е самата любов-все пак Той е и светлина: затова грехът трябва да бъде съден. Тук се намесва кръстът. Но дори за хората, които са намерили прошка там, Бог няма да толерира неосъдено зло; и ако не съдим себе си, ние трябва да бъдем съдени от Него; защото
„когато сме съдени, ние сме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Коринтяни 11:32).
Изход 34:6 е за предупреждение на грешника. Наум 1:3 е за утеха на светеца. И все па пак принципът е същият; защото независимо дали става въпрос за хората като цяло, или за Неговите деца в частност, Неговото свято око не пропуска нищо, докато всичко не бъде съдено. Но ако вихрушката и бурята изглеждат на път да погълнат, и за вярващия небето изглежда черно от облаци, сладко е да се знае, че Господ има Своя път във всичко, което изглежда толкова ужасяващо и понякога толкова произволно. Бурният вятър само изпълнява Неговото слово, и
“облаците са прахът на нозете Му.”
Погледни нагоре тогава, скъпа измъчена и объркана душо; защото Той е точно над тези тежки облаци на скръбта. Както прахът в далечината издава приближаването на пътника, преди да се види образът му по сухия път, така и облаците говорят за Неговото близко присъствие, Който знае всичките ти скърби и идва с любов да изсуши сълзите ти. По Неговата дума бушуващото море е смъмрено и реките на скръбта са успокоени, точно както някога Той изсуши Червено море и раздели водите на Йордан. Цялото творение трябва да признае Неговата сила и всички стихии да се подчинят на Неговата власт. Никой не може да устои пред Неговото негодувание, нито да издържи деня на Неговия гняв. И все пак Той е добър, крепост в деня на беда,
“и Той познава онези, които уповават на Него” (ст. 4-7).
Каква утеха биха били думи като тези за Езекия и неговия народ, затворени в Йерусалим, уплашени и подигравани от арогантния асириец, замърсяващ въздуха с богохулствата си срещу Йехова!
Малко знаеха Рабсак и Сенахирим с кого всъщност щеше да се води битката. Малко можеха да осъзнаят, че Йерусалим ще процъфтява дълго след като Ниневия се превърне в купчина руини. В съответствие с Исая 10:5 до 19, Наум предсказа в стихове 8 до 10 самия начин, по който имперският град край Тигър щеше да бъде унищожен. Светската история свидетелства в записите на Ктезий, че докато е течал пиянски пир, шлюзовете на града били отнесени от внезапно покачване на реката и основите на двореца били така разрушени. Армията на вавилонците, които го обсаждали от известно време, навлязла през направения пробив и го изгорила с огън, докато пияните жители напразно се опитвали да избягат. Виж гл. 3:11.
Такъв трябваше да бъде краят на гордата Ниневия. Междувременно един беше дошъл оттам, съветник на Велиал, замислящ зло против Господа (ст. 11). Това е Божието описание на надменния Сенахирим, който съвсем основателно може да бъде разглеждан като тип на последния велик асириец, толкова често разглеждан в пророчествата.
Но цялото му хвалене беше напразно: Йехова беше допуснал нашествието му като наказание за греховете на Юда. Той беше наблюдавал ефекта. Езекия и неговите князе бяха се смирили пред Него. Сега Бог щеше да действа за тях. Въпреки че ги беше измъчвал, Той нямаше да го прави повече. Асирийските войски бяха унищожени от дъха на устата Му, а самият Сенахирим беше подло убит малко след това, както стих 14 беше заявил, че ще стане, от ръцете на собствените му синове. Виж Исая 37:36-38.
Освободена от опасността, която я беше заплашвала, Юда можеше да празнува празниците си в мир, радвайки се на определеното служение на утеха, изпратено от Йехова. За неговите вестители се говори в Исая 52:7 с почти същия език. Възможно е Наум и Исая да са празнували заедно, когато врагът беше така унищожен и разширение беше дадено на Юда.
Избавени и ликуващи, те са призовани да изпълнят своите обети, защото войската, която малко преди това беше всяла ужас в душите им, нямаше да мине през земята повече.
Кой не може да види във всичко това една чудна картина на въвеждането на хилядолетното благословение, когато последната коалиция срещу Израел бъде съборена, и самият Господ Исус ще слезе с красиви нозе по планините, за да провъзгласи мир, който вече няма да бъде смущаван!