Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 2 =============================
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Неемия Неем. 1НеемияНехНеемияНеем. 3
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 2
Проваленото свидетелство
Угоди на небесния Бог, като в отговор на молбата на Своя слуга привлече вниманието на персийския владетел към натъженото лице на Неемия. Любезно монархът попита за причината за тази промяна в изражението, защото синът на Хахалия беше свикнал да показва весело изражение, както подобава на човек, чието доверие беше в Господа. „Защо е тъжно лицето ти – пита царят, – като не си болен? Това не е нищо друго освен скръб в сърцето.“ Страхувайки се от недоволството на своя суверен, неговият виночерпец отговаря: „Да живее царят вечно: защо да не е тъжно лицето ми, когато градът, мястото на гробовете на бащите ми, лежи опустошен и портите му са изгорени с огън?“ (ст. 23). Неемия не можеше да бъде безразличен към подобен въпрос. Той не беше мизантропски песимист – по-скоро точно обратното – но не можеше да остане безучастен към ужасния упадък на своя обичан народ и опустошеното състояние на онзи град, който трябваше да бъде славата на цялата земя.
Но, забележете, той не стоеше настрана и не пишеше памфлети за провала на своите братя; нито си изми ръцете от цялата работа и не заключи, че понеже провалът наистина е настъпил, той е оправдан да се откаже от всякаква загриженост за свидетелството, поверено на Юда. Изобщо не. Неговата скръб беше дълбока и искрена; но тя го доведе до упражнение пред Бога, и до искрено желание да бъде инструмент в ръката на Господа за утвърждаване на истината и за възстановяването и насърчаването на малцината слаби, които бяха паднали толкова тъжно на самото място, където Йехова беше поставил Своето име.
И така, когато царят попитал: „Какво желаеш?“, той не отговорил, докато не се бил „помолил на Бога на небето“. Каква атмосфера на молитва обгръща този човек! Тя е негов постоянен източник на сила през всичките му разнообразни преживявания. Той ходеше с Бога, защото говореше с Бога. Сега, уверен в Господната воля, той отправи молба за разрешение да посети земята Юда и град Йерусалим, за да може да го „построи“. Това беше морално много прекрасно. Той желаеше да гради, да назидава. Всеки с малко проницателност може да стои настрана и или да оплаква, или да критикува провалите на другите, но човек трябва да е в досег с Бога, за да бъде истински строител. Такъв беше Павел, „мъдър главен строител“, и той, чрез Духа, наставлява „всичко да става за назидание“. „Знанието“, казва ни той, „надува, а любовта назидава“ (или, гради). Това е изключително важна истина.
Мнозина са тези, които поеха по пътя на отделянето с големи надежди и мили очаквания; жадно те пиеха от скъпоценните истини, които Светият Дух Божий разкриваше на мястото, където Той имаше свобода да действа както пожелае. Но днес, уви, уви! мнозина от тях са се отвърнали обезсърчени, и то поради провал от страна на братя, които тези други смятат за по-малко прозорливи, по-малко предани и по-малко интелигентни от самите себе си. И така, те стоят настрана и оплакват разделеното състояние, светскостта, студенокръвието, което е настъпило. Но до какъв край? Подобен подход не е от полза нито за тези, които съдят така, нито за тези, които са съдени. По-добре, хиляда пъти по-добре, да се издигнем в духа на Неемия и да се хвърлим в пролома като строител. Сърцето може да е наскърбено и лицето тъжно, но ще има дълбока радост в стремежа по този начин да се просвещават, наставляват и назидават по-слабите братя; като се стараем в страх от Бога да затворим проломите, които грехът е направил, и да занимаваме светците с блажения Събирач Сам, вместо с провала на събраните.
Да, когато дните потъмняват и диспенсацията бързо наближава своя край, мъже от типа на Неемия ще бъдат от истинска стойност за Божия народ и така ще спасят себе си и онези, които ги слушат.
В присъствието на своята съпруга Артаксеркс даде желаното разрешение, определяйки конкретен отпуск, в който Неемия щеше да бъде свободен да изпълни желанието на сърцето си и да отиде при братята си като истински пророк, за да говори думи на увещание, назидание и насърчение (ст. 6). Всичко, което може да е необходимо за строителната работа, е дадено от царя, точно както Царят на царете, Който е и глава на Своето тяло, Църквата, с удоволствие снабдява Своите работници по изграждането на стени с всичко, което се отнася до повереното им служение. И тук отбелязваме, че Ездра и Неемия бяха единомислени хора в приписването на всяко благословение на добрата Божия ръка (ст. 8).
Скоро след като междинното пътуване приключи (защото пламенна любов го подтикваше), Неемия пресича реката и представя царските писма на управителите на смесения самарянски народ, който е бил заселен в земята на десетте племена от дните на Асархадон. Веднага четем за двама мъже, които са огорчени и недоволни; това бяха Санвалат Хоронецът и Товия Амонецът, наречен презрително, Товия слугата. Когато чуха за пристигането му, „много ги огорчи, че дойде човек да търси доброто на израилтяните“ (ст. 10). Тъй като тези мъже причиниха на Неемия много проблеми и притеснения по-късно, ще бъде добре да се запитаме тук кого или какво биха могли да представляват те и да попитаме дали такива противници е вероятно да бъдат срещнати днес във връзка със защитата на „настоящата истина“?
Санвалат е наречен хоронит, като обикновено се предполага, че това означава родом от Хоронаим, град в Моав. Относно произхода на Товия не ни остава никакво съмнение. Следователно в тези двама врагове имаме представители на онези враждебни раси, за които е писано: „Моавец и амонец да не влизат във Божието събрание завинаги“, както ни се напомня по-късно в глава 13:1. Забраната във Второзаконие 23:3-6 дава причината за това: „Амонец или моавец да не влиза в събранието Господне; дори до десетото си поколение да не влизат в събранието Господне завинаги: защото не ви посрещнаха с хляб и вода по пътя, когато излязохте от Египет; и защото наеха против теб Валаам, сина на Веор от Петор от Месопотамия, за да те прокълне. При все това … Господ, твоят Бог, превърна проклятието в благословение за теб, защото Господ, твоят Бог, те възлюби. Да не търсиш техния мир, нито тяхното благоденствие през всичките си дни завинаги.“
Четем такава заповед и естествено питаме защо такава гибел над Моав и Амон за отказа им да помогнат на Израел, когато той се готвел да влезе в обетованата земя? Защо това се е очаквало от тях, а не от други? Отговорът е много прост. Имало е кръвни връзки, които давали на Израел основание да очаква тяхната помощ, но тези връзки били напълно отхвърлени. Моав и Амон били естествени синове на Лот, но от собствените му дъщери! Те наистина били тогава „незаконни, а не синове“ (Евреи 12:8). Те със сигурност ни говорят за онези, които изповядват, че са Божии деца, но не са родени от Духа. И така те винаги, като родени само от плътта, преследвали духовното семе. Те са представители на плътската религия, на плътското изповядване, и като такива те мразят реалността и ненавиждат истината, че „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство.“ Те смятат, че имат същото право на Божиите наредби и същата свобода да участват в Неговото служение и поклонение като всеки друг; но те са само естествени хора с наслоена религиозност, и такива винаги са били най-горчивите противници на това, което наистина почита Христос и прославя Бога. Те изобилстват днес, както са изобилствали през вековете, и целта им все още е, както винаги, да покваряват, ако могат, и да унищожават, ако не могат да покварят.
Оставяйки Санвалат и Товия засега, скърцащи със зъби в яростта и раздразнението си, ние следваме Неемия до Божия град. Стигайки в Йерусалим, той си почина три дни. След това, без да се съветва с плът и кръв, но вземайки няколко мъже със себе си, макар и без да казва на никого какво Бог беше вложил в сърцето му, той стана през нощта и излезе да огледа в мълчание разрухата, която беше настъпила. Това нощно пътуване около стените на града е дълбоко трогателно. Кой, който има истинска грижа за Божия народ, не е познал нещо от това? Благородниците и управниците, и целият народ са обвити в сън, но този самотен човек, чието сърце Бог е докоснал, пази своето полунощно бдение и отива от порта на порта и от кула на кула, отбелязвайки с най-дълбока скръб и загриженост пробивите, които грехът е направил. „Излязох през нощта – казва той, – през Портата на долината, дори пред Драконовия извор, и до Портата на тора, и огледах стените на Йерусалим, които бяха съборени, и портите му бяха изгорени с огън. След това продължих до Портата на извора и до Царския басейн: но нямаше място за животното, което беше под мен, да мине. Тогава се изкачих през нощта покрай потока и огледах стената, и се върнах, и влязох през Портата на долината, и така се върнах“ (ст. 13-15). Това не беше придирчив критик, който гледаше с безразлични чувства беззащитността на братята си; а човек с цел и молитва, който съзерцаваше това, което развълнува душата му до дълбините ѝ, с желание да изгради онова, което плътското удобство и себелюбието бяха позволили да падне в разруха.
Едва след този нощен оглед той свика народа, заедно с техните управници и свещениците на Господа, за да ги запознае със своята мисия. Той прави това най-деликатно. Няма упреци, няма фарисейски и отвратителни сравнения или контрасти, но той напълно се отъждествява с тях и казва: „Виждате бедата, в която сме; как Йерусалим лежи в развалини и портите му са изгорени с огън: елате, и нека изградим стената на Йерусалим, за да не бъдем вече за присмех“ (ст. 17). Такъв човек е изпратен от Бога и квалифициран от Духа водач. Той не казва: „Вие сте в беда;“ но „Ние сме.“ Той не заповядва: „Идете и стройте,“ но умолява: „Нека строим.“ Той не казва: „Вие сте за присмех,“ но пледира: „Нека не бъдем вече за присмех.“ И тогава той разказва за добрата ръка на неговия Бог върху него и за поръчението на царя.
Народът е развълнуван и насърчен и веднага викат: „Да станем и да градим;“ и така подават ръка на скъпия служител на Бога за работата, която е планирал. Без съмнение нямаше душевно усилие във всичко, което условията изискваха; но работата все пак трябва да бъде свършена и ще има повече душевно усилие, докато напредват.
И сега отново чуваме за Санвалат и Товия; и с тях трети противник, Гешем Арабина. Този човек е или едомит, или измаилец, по-вероятно последният; но и в двата случая той говори за плътта, която воюва срещу Духа. Както Исмаил, така и Исав бяха типове на естествения човек – следователно на плътта – и бяха противници на Исаак и Яков, семето на обещанието. Гешем другаде в тази книга е наречен Гашму. Когато това недостойно трио чува за работата, предвидена на мястото на Името, те се отдават на саркастично веселие. Неемия отбеляза, че „Те ни се присмяха и ни презряха, и казаха: Какво е това нещо, което правите? Ще се бунтувате ли против царя?“ (ст. 19).
Досега разграничителната линия между външно отделените израилтяни и тези смесени народи почти беше заличена; оттам идваше мирът и спокойствието. Но сега е дошъл човек, който възнамерява отново да издигне стената на изключването, и това е горчиво негодувание, въпреки че отначало те се опитват само да осмеят решимостта на остатъка. На всичките им подигравки Неемия спокойно отговаря: „Богът на небето, Той ще ни даде успех; и затова ние, Неговите слуги, ще станем и ще градим: но вие нямате дял, нито право, нито спомен в Йерусалим!“ (ст. 20). Той е хвърлил ръкавицата и заявява своето безкомпромисно отношение по начин, който не може да бъде разбран погрешно. Отсега нататък той ще бъде мразен, както само онези могат да мразят, които негодуват, че техните фалшиви религиозни претенции са сведени до нищо!
Закоравелият светски човек не мрази това, което е истински от Бога, толкова горчиво, колкото безхристовият изповедник, който има име, че живее, но е мъртъв. Такъв не може да понесе духовните реалности; защото когато се сблъска с тях, празнотата на неговото изповядване се разкрива, като Дагон, когато ковчегът на Йехова беше поставен пред него. Това обяснява горчивината, с която тези противници се противопоставиха на Божието дело, което се извършваше в Йерусалим.
връщане към „Начало на страницата“
НеемияНеем. 1НеемияНеем.НеемияНеем. 3
Бележки под линия: