Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтадиЛайт да строи църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 3 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
НеемияНеем 2НеемияНеемНеемия Неем. 4
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 3
Портите на Йерусалим
Работата веднага започна и трябва да се отбележи колко изцяло индивидуално нещо беше тя. Неемия е служителят, използван да подбуди останалите; но те са подбудени и „На всеки човек неговата работа“ е мотото, което би могло добре да опише оживената сцена. Тази глава е като страница от книгите на Божия запис за служба и без съмнение ще бъде отворена на съдийския престол на Христос, когато всеки ще бъде възнаграден за собствената си работа-а някои, които са се скатавали, уви, тогава ще претърпят загуба. Защото тук са споменати както работниците, така и скатаващите се, и тук имената им ще стоят, докато Сам Господ не произнесе Своята присъда над всички. Такива записи са дълбоко поучителни и заслужават да бъдат обмислени внимателно, за да могат да раздвижат умовете ни като напомняне.
В Новия Йерусалим ще има дванадесет порти (Откровение 21:12),8 и всяка отделна порта от една перла; така че, погледне ли човек града от която и да е гледна точка, ще му бъде напомнена скъпоценната истина, че Христос „възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“ (Ефесяни 5:25). Той дойде от небето като търговец, търсещ добри перли; и като намери една перла от голяма цена, Той я купи, на цената на всичко, което имаше; „макар че беше богат, заради нас стана беден,“ за да можем ние да бъдем богати. И този небесен град, на който Христос е центърът и светилникът за показване на Божията слава, има „стена голяма и висока,“ говорейки, както и стената на земния град, за сигурност и изключване.
Йерусалим по времето на Неемия изглежда е имал също дванадесет порти, макар че само десет са споменати в тази глава; но в глава 8:16 четем за „Ефремовата порта“, а в 12:39 за „портата на затвора“. Десетте, споменати в настоящия откъс, ни напомнят за числото, което, както добре е казано, изразява отговорност към Бога и човека, чиято мярка бяха десетте думи в закона; докато дванадесетте на небесния град (и забележете колко много дванадесетици има в Откровение 21:0), както някои са предположили, биха изразявали съвършено управление, или правителствена пълнота, която ще бъде позната само в деня, когато царете на земята донесат славата и почитта на народите в него.
Смятал съм, че може да има божествени уроци за нас в имената и реда на тези порти. Осъзнавам, че винаги има опасност да се отдаваме на фантазии. Неподчиненото въображение е само „зло постоянно“ (Битие 6:5), както в нещата на Господа, така и във всичко останало, и затова човек би се стремял да го избягва. Но, разглеждайки тези порти, не толкова ми е целта да търся да дам тълкуванието им, колкото да направя практическо приложение на истината, което, убеден съм, е много необходимо в този Лаодикийски ден. Затова ще ги разгледаме по реда им, докато преминаваме през главата, отбелязвайки по същия начин интересните и поучителни моменти, изведени във връзка със служенето, докато преминаваме от порта на порта. И така, започваме с
Овча порта
за което четем в първия стих: „Елиашив, първосвещеникът, стана с братята си свещеници, и съградиха Овчата порта; осветиха я и поставиха вратите ѝ; дори до кулата Меа я осветиха, до кулата Хананел.“
Това наистина беше свещеническа работа, защото през тази порта бяха водени животните, чиято смърт и кръвопролитие трябваше да изобразят единствената Жертва от Евреи, девета глава. Те сочеха към съвършената жертва на Неназования от Исая 53:0, Който беше „като агне, водено на клане, и като овца, която мълчи пред стригачите си, така и Той не отвори устата Си.“
Благодарни сме, че за нас не е нужно да питаме, както евнухът: „За кого казва пророкът това? За себе си ли, или за някой друг?“ (Деяния 8:34). Другият Човек е наистина добре познат на онези от нас, които са били доведени да се доверят на Човека Христос Исус, Който даде Себе Си откуп за всички. В Него видяхме Божия Агнец, Който отнема греха на света (Йоан 1:29).
Овчата порта ясно ни говори, следователно, за Кръста. Именно при Овчата порта Господ срещна парализирания човек и го изцели, както е записано в Йоан 5:0, както и при Кръста безпомощният грешник намира живот и мир. Тук древният остатък започна да гради стената, свещенически ръце трупаха камък върху камък и поставяха гредите и резетата. И тук трябва да започне всеки, който наистина има работа с Бога, освен в съд. Стената, както вече видяхме, говори за святост, която трябва да изключва злото; но какво е злото, никога не можем правилно да разберем, докато не разберем до известна степен значението на Кръста. Именно там беше напълно разкрито цялото беззаконие на човешкото сърце; там също беше провъзгласена абсолютната святост на Божия характер по още по-изявен начин, отколкото ще бъде разкрита в огненото езеро. В Кръста се срещнаха милост и истина и правда и мир се целунаха (Псалми 85:10).
‘Именно в кръста Христов виждаме’
Как Бог може да спаси, и все пак да бъде праведен.
Най-важната истина от Писанието е, че на кръста присъдата на свят Бог срещу греха падна върху Неговия безгрешен Син, когато Той „пострада, Праведният за неправедните, за да ни приведе при Бога“ (1 Петър 3:18). Няма нищо като осъзнаването на това, за да даде мир на една разтревожена душа. Бях събуден да видя себе си като изгубен, виновен грешник. Може би години наред съм се опитвал да установя собствената си праведност и съм вярвал, че всичко със сигурност ще бъде наред с мен заради въображаеми заслуги в самия мен. Заблуждавал съм се с мисълта, че Бог, Който е любов, следователно трябва да позволи грехът да остане ненаказан, или че грехът ми е бил, във всеки случай, толкова лек, че никога няма да ме потопи в ямата на скръбта. Но сега всичко е променено. Научих, че съм изгубен човек! Греховете ми, които някога изглеждаха като дреболии, незначителни като къртичини, сега се издигат пред ужасеното ми зрение като тъмни, безформени планини, които се страхувам, че ще ме погребат под ужасната си тежест в най-дълбоките бездни на бездната на божествения гняв. Поглеждам надясно, но не намирам помощник. Убежището ме изоставя. В отчаянието си извиквам: „Никой не се грижи за душата ми!“ (Псалми 142:4); и в часа на най-дълбоката ми скръб идва при мен Един с красиви нозе по планините, вестител, един измежду хиляда, който ми съобщава добрата новина, че Бог, Богът, срещу Когото толкова тежко съм съгрешил и толкова явно съм опозорил, е намерил откуп и така може да ме избави от слизането в ямата (Йов 33:24). Всичките ми грехове и вина са били положени върху Исус… Моята присъда е паднала върху Неговата свята глава и така аз мога да бъда праведно свободен.
С право такова послание заслужава името „евангелие!“ Наистина добра новина! По-добре дошла от студена вода за жадна душа!
Както в древността, когато Ной взе от всяко чисто животно и от всяка чиста птица, и принесе всеизгаряния на олтара (Битие 8:20), така и сега Йехова погледна на делото на Своя възлюбен Син и „помириса сладко благоухание“, което наистина е „благоухание на покой“ (бел. под линия); защото грехът така се отменя, и Бог може да бъде праведен и оправдател на този, който вярва в Исус. Христос така става Вратата на овцете, както Той каза: „Аз съм вратата; който влезе през Мене, ще бъде спасен, и ще влиза, и ще излиза, и ще намира паша“ (Йоан 10:9).
За всичко това, а и за повече, нека Овчата порта да ни напомня. Тя е и порта на съда; защото за съд, в Писанието, портата често говори. Но тук това е съд, падащ не върху виновните, а върху Безгрешния, Който доброволно застана на мястото на грешника. „Той беше предаден заради нашите прегрешения и възкресен за нашето оправдание; затова, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 4:25; Римляни 5:1).
Всички така оправдани сега са овцете на добрия Пастир, Който умря, великия Пастир, Който живее в слава, главния Пастир, Който идва отново. Като Негови овце, те имат право да влязат през портата в града. Спасените души, и само те, които тук на земята са събрани от Духа в името на Господ Исус в отделяне от света и неговото зло, и само такива ще бъдат вътре в онази ясписна стена, събрани около Агнето в славата.
Нека го наблегна на читателя – всичко това изпълнено ли е във вашата душа? Вашата увереност за вечността основава ли се на делото на Христос? Доверявате ли се единствено на Исус, Който в онези тържествени часове на по-дълбока от египетска тъмнина, „сам извоюва битката“, победи силата на Сатана във възкресението и сега е възвисен от дясната страна на Бога, за да бъде Княз и Спасител?
О, убедете се! Ако разчитате на нещо по-малко от това, душата ви е в най-сериозна и страшна опасност; защото само „кръвта на Исус Христос, Божия Син, очиства от всеки грях“ (1 Йоан 1:7). Ако обаче това е основата на вашето доверие, ако сте спасени и го знаете, ако урокът от Овчата порта е бил наистина научен в присъствието на Бога, моля ви да продължите с мен сега към
Рибната порта
Но по пътя има малка част от стената, която се строи от мъжете на Йерихон. Йерихон беше градът на проклятието, но „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво.““ Така тези щастливи йерихонски мъже сега са на мястото на благословението и служат в обновеност на духа. До тях строи, очевидно сам, Закхур, синът на Имри, но Божието око е върху него и той ще намери името си в почетния списък в деня на Христос. Тогава четем: „А Рибната порта построиха синовете на Хасенаа, които също положиха гредите ѝ и поставиха вратите ѝ, ключалките ѝ и резетата ѝ“ (ст. 3).
Името на това пристанище веднага напомня словото на Господа, отправено към Симон и Андрей, когато Той ги намери „да хвърлят мрежа в морето.“ „Той им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци.“ Ценно е да научим, че без нито дума за забавяне, те „веднага оставиха мрежите си и Го последваха“ (Матей 4:17-20).
Важна истина е, често, боя се, забравена в тази забързана, неспокойна епоха, че основната задача на вече спасените трябва да бъде да довеждат други при Христос. Уви, уви, безразличието по отношение на това сред много от Божиите хора е най-ужасяващо! Рибната порта е затворена или е паднала в руини, и няма посветени „синове на Хасенаа“, които да са достатъчно усърдни относно състоянието на изгубените, за да я изградят отново. Не е ли срам, крещящ позор, че някога може да е вярно за светии, отиващи на небето, че са безразлични към грешници, отиващи в ада? А Бог е казал: „Който задържа жито, народът ще го прокълне.“
О, каква безсърдечност! Души загиват пред очите ни, а никой глас не се издига да прогласи Божието послание на любов към изгубените! Братя, сестри, бъдете честни с Бога! Изправете се пред въпроса в Неговото присъствие: Какво правите за душите? Дали приятели, съседи, роднини ще се изправят в онзи ден и ще кажат: „Живях до него години наред; той знаеше, че отивам в ада; той никога не ме предупреди, нито ми каза за път за спасение.“ Моля ви, не го отхвърляйте с благочестиви изрази като: „Твърде много плътска енергия“ и „нуждата от изграждане на светиите“. Думи като тези от хора, които не си мърдат пръста, за да предпазят другите от вечна гибел, са наистина отвратителни; да, по-лошо е; всъщност е нечестиво и отвратително в ушите на Този, Който казва: „Който е мъдър, придобива души“ (Р.В.).
Изградете Рибната порта, братя; излезте след изгубените и ги доведете вътре в стената, където, след като бъдат спасени, за тях ще се грижат и ще им помагат в Божиите дела.
Знам, че не всички имат един и същ дар; не всички могат да проповядват на хиляди. Но със сигурност не дарбата липсва толкова, колкото благодатта. Не е нужен специален дар, за да раздаваш евангелски трактати или да кажеш любяща дума навреме на нуждаещи се души. Ако имате достатъчно „дарба“, за да прекарвате часове в разговори за времето или по различни въпроси от домашния, бизнес или политически живот, имате целия дар, който е необходим, за да прошепнете нежно, предупредително послание в ухото на небрежен човек или да насочите тревожен човек към Христос.
Никой да не отбягва тази работа, защото денят на проявлението наближава бързо. Тогава Неговите очи, които са като огнен пламък, ще проникнат във всеки скрит мотив, всяка недостойна, егоистична мисъл и ще извадят всичко наяве. В стих 4 четем за трима, които поправиха участъка от стената, съседен на Рибната порта, а след това четем за текоитите; и Светият Дух е отбелязал, че „техните благородници не подложиха вратовете си под работата на своя Господ“ (ст. 5). Те ще трябва да се изправят пред този запис пред съдийския престол на Христос; и се боя, че днес сред народа на Господа има някои богосъздадени и много самосъздадени „благородници“, които проявяват грубо безразличие към Божието дело.
Че от друга страна, чисто плътската ревност няма да бъде приета от Бога, напълно признавам; и това ни изправя пред нуждата от прилагане на уроците, предложени от следващите пет порти.
Старата порта
Освен това старата порта поправиха Йоада, синът на Пасеах, и Мешулам, синът на Бесодия; те положиха гредите ѝ, и поставиха вратите ѝ, и ключалките ѝ, и резетата ѝ.
Няма да се опитваме да бъдем твърде настоятелни относно специалното значение на тази порта. Бях си го представял като старото, използвано в новото, мястото на природата в икономията на благодатта; защото нашите тела, с всичките им чудни членове, все още принадлежат към старото творение; но Този, Който ще ги прослави с времето, намира им приложение в Своята собствена служба дори сега, в деня на тяхното унижение.
Но предложението на друг, че старата порта би била входната точка за стария път, изглежда по-ясна и възвишена мисъл. В Йеремия 6:16 четем: „Така казва Господ: Застанете по пътищата и вижте, и попитайте за старите пътища, къде е добрият път, и ходете по него, и ще намерите покой за душите си.“ И така, Старата порта може да говори за подчинение на разкритата Божия воля – пребъдване в онова, което е било от началото. Това все още ни внушава великата истина, че ние сме призовани да разпознаваме във всичко Господството на Христос и да държим всяка сила, която притежаваме, под Негова заповед, служейки с благодат в сърцето.
„Нищо, което имам, не наричам свое,“
Държа го за Дарителя;
Моето сърце, моята сила, моят живот, моето всичко,
са Негови и Негови завинаги.
Злото не е в самите природни неща, а е в злоупотребата с тях. Всеки талант, който имаме, трябва да бъде използван за Негова слава. Горко на човека, който скрие един от тях, под предлог, че природата, в този смисъл, е против благодатта!
Това е, което Светият Дух ни насърчава, когато казва: „И тъй, моля ви, братя, заради Божиите милости, да представите телата си в жертва жива, света, благоугодна на Бога, като ваше разумно служение“ (Римляни 12:1). Божието дете трябва да помни, че е било купено на цена. Тялото му е купено с кръвта на Христос. Той не е призован да „посвети себе си“, както хората казват днес, а да приеме с радост, че вече е осветен чрез смъртта на Господ Исус. Кръвта и маслото са поставени на ухото, ръката и крака – той принадлежи на Христос. Ухото, за да слуша Неговата заповед; ръката, за да изпълнява Неговата воля; кракът, за да тича по Неговите пътища.
Може ли някой наистина да влезе в това и все пак да бъде небрежен по отношение на службата? Невъзможно. Вие сте не само спасени от ада, но и откупени, за да бъдете роб на Исус Христос.
Има дълбочина на смисъл в тази дума „представете“, както беше отбелязано по-горе. Вашето тяло вече е Негово. Той може просто да поиска Своето; но по благодат Той казва: „Умолявам ви... представете тялото си.“ Направили ли сте това? С други думи, признали ли сте Неговите претенции към вас? Ако не, ще продължите ли да отлагате? О, възлюбени, предайте се на Него, за да можете така да принасяте плод на Бога. „В това се прославя Моят Отец, да принасяте много плод“ (Йоан 15:8).
Не настоявам, че Старата порта е била предназначена да учи на тази специална истина, и се надявам никой да не възрази срещу едно приложение.
Каквото и значение да прозре някой по-духовно настроен, фактът остава, че „Вие не сте свои си; вие сте купени с цена.“ Именно това се стремя да подчертая, защото то е, за мнозина, почти забравено. Огромен брой християни живеят така, сякаш единствената им мисъл е да се наслаждават на настоящата сцена, „на изток от Йордан;“ угаждайки на всяка прищявка на своите с кръв купени тела и очаквайки да отидат на небето най-накрая, без изобщо да са познали труда и конфликта – но и дълбоката, скрита радост – на пътя на слугата.
Особено често е така с тези, които са в удобни и лесни обстоятелства. Готовите работници от стих 8 биха могли добре да укорят такива. „До него поправяше Узиел, синът на Хархая, от златарите. До него поправяше и Ханания, синът на един от аптекарите.“ Съмнявам се дали синовете на златарите и аптекарите са познавали много от истински тежкия труд, но тук ги виждаме усърдно да работят, помагайки за укрепването на Йерусалим. Бог не е забравил, че меките им бели ръце станаха загрубели и изгорели от слънцето, докато използваха мистрия и хоросан по стените на светия град.
Нито бих пропуснал гивеонците, Мелатия и мъжете от Гивеон (ст. 7), дали под тях трябва да разбираме потомци на някогашните хитри измамници, които въвлякоха Исус Навин в неподчинение, или наистина израилтяни, живеещи в древния град. И в двата случая можем да си припомним какви бяхме някога и какво ни е направила благодатта.
След златарите и аптекарите, поправи Рефая, синът на Хур, управител на половината Йерусалим. Той не нае слуга да върши работата вместо него, но макар и човек с богатство и власт, той работеше с ръцете си, и Господ забеляза неговата преданост.
В стих 10 четем за човек, чиято сфера на труд беше много ограничена, но много необходима. Йедайя поправи „срещу къщата си.“ Това е забележително. Много от Божиите хора могат да направят малко публично в Неговата служба, но всеки може да се погрижи за поддържането на стената срещу собствените си къщи. И това е изключително важно. Безполезно е да се говори за отделяне в събранието, ако не се поддържа отделяне у дома. Ако на децата е позволено да отидат в света, или да донесат света в дома, бъдете сигурни, публичното свидетелство ще е от малка полза. Благочестиви думи на събранието и светски нрави в къщата, скоро ще отвратят съседите и приятелите и ще се окажат гибелта на домакинството.
Друго назидателно зрелище ни се предоставя в стих 12: „До него поправи Шалум, син на Халохеш, управителят на половината част от Йерусалим, той и дъщерите му.“ Трябва да е било величествена гледка да се види този управител и дъщерите му толкова усърдно заети с добро дело. Нашите сестри имат тук ярък пример за преданост към Господа. Дано да бъде последван от хиляди други!
Често човек се страхува, че където е известна истината, че жените са призовани да бъдат в подчинение и да не ръководят в обществена работа (според модата на деня), много сестри се примиряват с живот на бездействие и духовен застой. Но не всяка работа е от обществен характер, както вече имахме повод да отбележим. Има много начини и изобилни възможности, предоставени на благочестивите жени да се трудят, както в благовестието, така и в изграждането на стената на защита и изключване на злото, без да се появяват на платформата и да узурпират власт над мъжа. Нека има само желаещ дух и няма да е необходимо да се оплаква липсата на възможности за женско служение по библейски начин.
Но ако някой ще бъде използван от Бога, трябва да има не само това признаване на Неговите изисквания към нас, но и онази смиреност на духа, която винаги препоръчва един служител. Така че преминаваме към
Долинната порта
„Долинната порта поправиха Ханун и жителите на Заноах“ (ст. 13).
Тази увереност предполага смирение – готовност да се заеме скромно място, за да бъде възвеличен Господ. Има опасения, че това е врата, рядко използвана от мнозина от нас в днешно време.
Гордостта винаги е характерна за падналите създания, които нямат с какво да се гордеят; защото „какво имаш, което да не си получил?“ Дори във връзка със службата за Господа, как това нечестиво нещо се промъква, карайки един служител да завижда на друг, вместо да чуе гласа на Учителя, когато Той казва: „Какво ти е това? Ти Ме следвай!“
Каквото Каупър казва за греха като цяло, може да се приложи към гордостта в частност:
Увива се около мислите ми,
И се плъзга в моята молитва.
Това наистина е коренният грях на всички. Чрез него самият Сатана падна, и който „се възгордява, изпада в осъждането на дявола.“
Бог е казал: „На този човек ще погледна; на смирения, и на съкрушения духом, и на треперещия от Моето слово.“ Може би е само баналност да се напише, че само когато човек ходи смирено пред Него, е той в състояние на душата да бъде безопасно използван в служение. Нямам предвид, че Бог не може да надделее над всичко и в известен смисъл да използва дори най-долните хора. Самият дявол трябва да служи. Бог използва Валаам и други също толкова безбожни. Но в такива случаи това е за осъждане на самия използван.
Да продължаваш да проповядваш и да боравиш с Божията истина, докато сърцето е надигнато и очите високомерни, е един от най-опасните пътища, които човек може да поеме, и със сигурност ще завърши в разруха и бедствие.
Имаме много причини, докато размишляваме върху нашата студенина и безразличие, и ужасяващата власт на света над нас, да бъдем ничком пред Бога, вместо да ходим в гордост, само за да научим в крайна сметка, че Той „е способен да ни унижи“, както в случая с надменния цар на Вавилон. Ако не се смирим сами, Той трябва да ни смири по Своя собствен начин, защото е част от Неговата цел да „скрие гордостта от човека.“
Имайки това предвид, преминаваме към тържествения и крайно необходим урок на
Портата на торището
„А Портата на тора поправи Малхия, синът на Рехав, началник на част от Бет-Ахерем.“ (ст. 14). Смиряваща работа е това за един началник, но със сигурност необходим труд.
Портата на тора беше мястото, откъдето изнасяха нечистотиите, за да не бъде оскверняван градът. И така четем: „И тъй, като имаме тия обещания, възлюбени, нека очистим себе си от всяка сквернота на плътта и духа, като усъвършенствуваме светостта си в страх от Бога“ (2 Коринтяни 7:1).
Истинско благословение не може да има, ако това е забравено; но ако наистина сме научили урока на Долинната порта, този на Портата на тора няма да бъде трудност. Като светци и служители сме призовани не към нечистота, а към святост. Трябва да очистим себе си; тоест да съдим, в присъствието на Бога, и да се отвърнем от всякаква мръсотия – независимо дали формата ѝ е по-грубата на плътта, или по-малко осъдителната (в очите на хората) на духа.
В първите три глави на Римляни ние ясно очертахме голата отвратителност на мръсотията на плътта. В първите три глави на 1 Коринтяни и във 2-ра на Колосяни, ние разкрихме мръсотията на духа: ум, който се въздига срещу Бога и Неговия Христос – мъдрост, която е земна, плътска, дяволска. Така че четем другаде за „похотите на плътта и на ума“, в които някога сме ходили. (Виж Ефесяни 2:0.)
От всички тези неща сега сме призовани да се очистим. Тялото и умът еднакво трябва да бъдат запазени чисти от нечистота, за Божия слава.
„Бягайте също от младежките похоти“ е много нужна дума. В света около нас, хората живеят, за да угаждат на похотта на плътта, и похотта на очите, и гордостта на живота. Трябва да е различно с християнина, и трябва да е различно, ако той ще бъде съд за почит, осветен и годен за употребата на Учителя, и приготвен за всяко добро дело. Долу решетките на Портата на тора, братя; вън с мръсотията! „Бъдете чисти вие, които носите съдовете Господни.“
Така продължаваме пътуването си около стените и стигаме до
Портата на Извора
„Портата на извора поправи Шалун, синът на Кол-хозе, управителят на част от Мицпа“ (ст. 15).
На жената при кладенеца Господ Исус говори за извор (не просто кладенец) на жива вода. Отново в Йоан 7:0 Той извика: „Който вярва в Мене… от утробата му ще потекат реки от жива вода.“ Изворът на жива вода е тип, или символ на Светия Дух, Който обитава във всички вярващи.
Мнозина твърдят, че докато християнинът не се предаде напълно на Бога, той не получава дара на Светия Дух. Това е грешка. „Ако някой няма Духа на Христос, той не е Негов“ (Римляни 8:9); „След като повярвахте, бяхте запечатани с обещания Свети Дух“ (Ефесяни 1:13) – запечатани също „до деня на изкуплението“ (Ефесяни 4:30); „Понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви“ (Галатяни 4:6).
Но че често в опита на мнозина има това, което наистина изглежда като „второ благословение“, никой наблюдателен вярващ не може да отрече. Какво всъщност се има предвид под това? Просто това: че макар Светият Дух да обитава всички Божии деца в това домостроителство, все пак, у мнозина, светскостта и себеугодието са толкова характерни, че Той, Който трябва да ни контролира за Христос, и да ни изпълва със свежест и сила, докато служи на Христос на душите ни, е станал като извор, запушен с камъни и отломки, и така животът е безплоден, а свидетелството – безсилно. Събуден най-накрая да види безумието на такъв живот на безполезност за Бога и укор за Христос, светецът се смирява в самоосъждане, мръсотията е отстранена, и сега някога запушеният извор прелива, и Божият Дух със сила поема контрола над вярващия, за да го използва за Господната слава, и да го направи съд за освежение на другите. Има извор на жива вода вътре, и от вътрешността му текат реки от жива вода за другите (Йоан 7:38).
„Бъдете изпълнени с Духа“ е дума, чиято важност не може да бъде надценена. Нека всяко дете на благодатта продължава да го познава повече в сила, докато ходи в послушание на Божието слово! Защото има две неща, които в Писанието са практически неразделни – имам предвид Духа и Словото. Християнин, изпълнен с Духа, ще бъде християнин, изпълнен с Писанието.
В стихове от 16 до 25 четем за много хора, които поправиха онази част от стената, простираща се от Фонтанната порта до Водната порта. Има фини нюанси и значими изрази, използвани в няколко случая, които е добре да забележим. За едни и други четем само, че поправиха еди-коя си част. В стих 20, за Варух ни е казано, че той „усърдно поправи другата част, от завоя на стената“, и т.н. Не напразно Бог е вмъкнал това наречие. Трима са споменати в стих 23, които поправиха срещу къщите си, и можем да бъдем сигурни, че всеки детайл беше скъпоценен за Бога. Но преминавайки към стих 26 стигаме до
Водната порта
„При това Нетинимите живееха в Офел, до мястото срещу Водната порта към изток, и издадената кула.“
Нетинимите бяха служители и е редно те да се грижат за тази порта, защото водата много често е символ на Божието слово. „Как ще очисти младежът пътя си? Като внимава според Твоето слово.“ (Псалми 119:9).
Не четем за извършени ремонти тук, само че Нетинимите живееха срещу Водната порта. Възможно е тази порта да не е имала нужда от такива. Във всеки случай, знаем, че това, за което говори, не се нуждае от ремонт, защото Божието слово живее и пребъдва завинаги. Всички напразни човешки посегателства върху него са го оставили невредимо и непроменено. Призовани сме да го защитаваме, като се борим усърдно за вярата, веднъж завинаги предадена на Божия народ, но би било нечестие да се опитваме да го закърпим или подобрим.
Водата на Словото е това, което Христос използва, за да измие краката на Своите ученици и да ги пази чисти от омърсяване (Йоан 13:1-16; 15:3). Писано е: „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти с водно измиване чрез словото“, и т.н. (Ефесяни 5:25, Ефесяни 5:26).
Забележително е, че това, което в Ефесяни е свързано с Духа, в Колосяни е свързано със Словото. Сравнете Ефесяни 5:18-20 с Колосяни 3:16. И двете са източник на радост и благословение. И не е нужно да се чудим на тази прилика в ефекта, защото за Словото е казано: „Свети Божии човеци говориха, движени от Светия Дух.“
В глава 8 на тази книга (Неемия) виждаме целия народ, събран заедно „като един човек на улицата, която беше пред Водната порта“, там за четенето на Божието слово. Резултатът е радост и благословение.
О, събратецо във вярата, умолявам те, „размишлявай върху тези неща, отдай се изцяло на тях“, и така напредъкът ти ще стане явен на всички, като „словото на Христос живее богато във вас“, защото „Цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правдата; за да бъде Божият човек усъвършенстван, напълно подготвен за всяко добро дело“ (2 Тимотей 3:16, 2 Тимотей 3:17). Това, прочее, е снаряжението на служителя. Той трябва да се старае да представи себе си „одобрен пред Бога, работник, който няма от какво да се срамува, като разсъждава право словото на истината.“
И това означава много повече от четенето на книги, колкото и полезни да са те, написани за Библията. То налага усърдно, старателно изучаване на самото свято Слово. Други книги могат да помогнат, често, да насочат ума по определени общи линии, но Книгата трябва да ги измести всички, ако трябва да има истински растеж в познанието на Бога.
Само чрез това ще победите лукавия, ако „словото Божие пребъдва във вас“ (1 Йоан 2:14).
Друга група от текойците поправиха между водната порта и това, което следващо привлича вниманието ни, а именно:
Конската порта
„Над конската порта поправиха свещениците, всеки срещу къщата си“ (ст. 28).
Конят се използва с поразителна честота в Писанието като образ на воина.
Така е описано в Йов 39:19-25, където, „Той казва между тръбите: Ха, ха! и мирише битката отдалеч.“ В Захария 1:8 и в Откровение 6:0 четем за четири символични коня, които говорят за войнствени сили; и когато вечното Божие Слово, облечено в окървавена дреха, слезе от небето за битката, предшестваща страшната вечеря на великия Бог, в началото на Хилядолетието, Той е видян във видение да язди бял кон, и светиите са видени по подобен начин качени.
Магарето е символ на мира; конят, на войната. Когато Князът на мира е яздил в Йерусалим в древността, това е било на магарето. Когато Той дойде за съд, това е на коня.
Конската порта тогава може да говори за войнишка служба в свят, противопоставен на Бога и Неговата истина. Тя ни призовава „усърдно да се борим за .вярата, която веднъж завинаги беше предадена на светиите“ (Юда 1:3, Р. В.).
Истината ни е дадена на голяма цена, не само на Онзи, Който Сам е „Истината“, но и за нейното опазване и възстановяване, когато е била изгубвана понякога, мириади воини-светци са страдали и умирали.
Уви, че ние, деца на такива славни предци, толкова леко ценим онова, което за тях беше по-скъпо от живота! Живеем във време не на открито гонение, а на отпуснатост и широкомислие. Ние сме силно повлияни от духа на времето; затова малцина сред нас, подобно на онзи могъщ мъж от древността, хващат меча на Духа, за да защитават Божията истина и да се бият, докато ръката им се залепи за самото оръжие, което държат. (Виж 2 Царе 23:9, 2 Царе 23:10). Но Божиите Елеазари ще имат богата награда в деня, когато мнозина ще бъдат спасени, но като през огън.
Нека цитирам тук думите на друг, които биха могли да бъдат написани с букви от жив огън: „Отречете се от цялата политика на века. Стъпчете бронята на Саул. Сграбчете Книгата на Бога. Доверете се на Духа, който написа нейните страници. Бийте се с това оръжие само и винаги. Престанете да забавлявате и се стремете да събуждате. Избягвайте аплодисментите на възхитена публика и слушайте риданията на осъден човек. Откажете се да се опитвате да угодите на хора, които имат само дебелината на ребрата си между душите си и ада; и предупреждавайте, и молете, и умолявайте, като онези, които усещат как водите на вечността пълзят по тях.”9
И помнете, възлюбени, докато се борите, че денят за свидетелство за Бога бързо отминава. Скоро ще бъде твърде късно да се застъпвате за истината и твърде късно да служите на Христос на нуждаещи се души. „Идва нощ, когато никой не може да работи“ (Йоан 9:4).
За това ни се напомня, докато преминаваме към
Източна порта
„След него поправи и Шемая, синът на Шехания, пазачът на източната врата“ (ст. 29).
Вратата на изгрева не сочи ли към утрото без облаци, когато Той ще слезе върху окосената трева и като ясно сияние след дъжд.
Изгрял като Ярката и Утринна звезда, и като такава събрал Своите изкупени при Себе Си в облаците, Той ще се яви на Израел и нациите, които са пощадени, като всеславното Слънце на правдата, с изцеление в крилете Си. Това е специалният характер, в който Той е представен на Израел и земята, но двете са само различни аспекти на Неговото едно повторно идване.
За тази радостна утрин уморени светии през цялото време са чакали и копнеели, напрягайки очите си, за да уловят първия проблясък на Светлата утринна звезда. Зли слуги са казвали: „Господарят ми забавя идването Си;“ но Той „не се бави, както някои смятат за бавене, но е дълготърпелив към нас, не желае никой да погине“ (2 Петрово 3:9). „Нощта е напреднала, денят наближава.“ Крайно време е да се събудим от летаргията си, защото вече дългоочакваният полунощен вик кънти по света: „Ето, Младоженецът иде; излезте да Го посрещнете!“ Викът на Господа, гласът на архангела и Божията тръба скоро ще отекнат през сводестите небеса, обявявайки завръщането на Дългоотсъстващия и възвестявайки утрото. Но за мнозина това ще бъде началото на най-тъмната нощ, която земята някога е познавала.
О, нека бъдем будни и дейни, докато е още "днес", за да не се засрамим пред Него при Неговото идване. "Ей така, ела, Господи Исусе."
Само малка част от стената остава да бъде забелязана, но сред работниците по нея има един, когото не бива да подминаваме повърхностно. Мешулам, синът на Верехия, поправи, научаваме, „срещу стаята си“ (ст. 30). Ето един човек, който вероятно нямаше къща, нямаше истински дом. Той беше само наемател; но дори и така, той беше верен на Този, Който го беше определил да прославя Бог на това тясно място. Той се зае с работа с енергия и поправи срещу своята една малка стая. И така той става ярък пример за всеки в подобни обстоятелства, като ги подканва да помнят, че „който е верен в най-малкото, верен е и в многото.“
Портата Мифкад
е последен по ред. „След него поправи Малхия, синът на златаря, до мястото на нетинимите и на търговците, срещу портата Мифкад и до изкачването на ъгъла“ (ст. 31).
Думата Мифкад, според речниците, означава преглед, или назначение (за съд). Без съмнение това е била портата, където са се разглеждали спорове, по източен обичай. Колко тържествено е това! Защото, когато Господ дойде, „всички трябва да застанем пред съдилището на Христос.“ Това ще бъде портата Мифкад за вярващия. Там ще бъде последният голям преглед. Всеки детайл от живота на светеца ще бъде подложен на проверка. Може би тогава
„Дела на заслуги, както ги смятахме,
Той ще ни покаже, че беше само грях;
Малки дела, които бяхме забравили,
Той ще ни каже бяхме за Него.
О, неизразимата тържественост на това! Цялата ни любов към удобствата и себелюбие извадени наяве тогава! Цялата ни гордост и суета проявени! Всичко поставено на своето правилно ниво! Всичките ни дела инспектирани от Този, Който не вижда като човек. Колко много от нас ще си пожелаят да са били по-истински и искрени в работата си тук долу. Неща, които сме ценили високо на земята, колко леко ще тежат там горе! – като най-малкия прах на везните; да, по-леки дори от това – изцяло, по-леки от суетата!
И онова, което сме пренебрегвали и глупаво сме подминавали в дните на нашето земно странстване, колко по-ценно от злато ще изглежда в светлината на онзи съдийски престол!
О, възлюбени, няма ли да се стремим да бъдем сега това, което тогава ще желаем да сме били; нека сега правим това, което тогава ще желаем да сме направили; да се отвърнем сега от това, което тогава ще желаем да сме осъдили? Господ да даде Неговият народ да бъде събуден за реалността на тези неща и за важността да се живее за вечността!
И така обиколихме стената от една част до друга и, надявам се, бяхме благословени, докато го правехме. Можехме да приключим нашите размишления тук, само че Бог не свършва по този начин, защото в последния стих се връщаме отново, след като направихме обиколката, към това, с което започнахме-
Овча порта
„И между изкачването на ъгъла до Овчата порта поправиха златарите и търговците.“
Сякаш Бог не би ни оставил да се отвърнем, без да ни напомни, че Кръстът, с който започнахме, ще бъде пред душите ни за вечността. След като всичко е било разгледано пред съдийския престол, ще се обърнем от него към Самия Съдия, Който е нашият Изкупител и Младоженец. Ще Го видим като Агнец, Който е бил заклан. В прободените Му нозе ще паднем в поклонение и завинаги ще пеем хваления „на Този, Който ни обича и ни е измил от греховете ни в Своята собствена кръв.“
Никога няма да надминем Кръста. Той ще бъде темата на нашите хваления през всички идни векове. О, да живеем винаги в неговата светлина сега! Той говори за грехове, завинаги премахнати, а също и за свят под осъждение, заради, отхвърлянето на Божия Син. Тогава нашето място е извън всичко това. „И тъй, нека излезем към Него вън от стана, понасяйки Неговия позор. Защото тук нямаме постоянен град, но търсим бъдещия“ (Евреи 13:13, Евреи 13:14).
връщане към 'Начало на страницата'
НеемияНеем 2НеемияНеемНеемияНеем. 4
Бележки под линия: