Писмото на Павел до Филимон се отнася до завръщането на Онисим, избягал роб, който беше ограбил господаря си, но впоследствие стана християнин чрез Павел. Павел пише на Филимон, молейки го да приеме Онисим обратно не просто като роб, а като възлюбен брат в Христос, и предлага лично да покрие всички дългове. Това послание служи като пример за християнска благодат, прошка и развиващата се перспектива на ранната църква относно човешката стойност.
Добре е казано, че писмото от Павел до неговия приятел Филимон е най-добрият образец на ранна, лична, християнска кореспонденция, запазена до днес. То е написано, за да препоръча един завръщащ се, избягал, крадящ роб на неговия господар. С характерна щедрост и дълбоко чувство за важността от поддържане на стандарт на праведност, Павел предлага да бъде поръчител за този човек, Онисим, и се съгласява да поеме всяка отговорност относно миналите му злодеяния. Той знаеше, че животът на Онисим е бил напълно променен от божествената благодат, и затова без колебание помоли Филимон да го приеме, вече не като роб, а като брат в Христос.
Лутер каза: „Всички сме Божии Онисими.“
Защото в този случай имаме поразителна картина на нашето изгубено състояние по природа и на практика, и на дейностите на божествената благодат в наша полза. Писмото излага най-красиво великите истини за прошката въз основа на изкупителното дело на Друг и приемане във Възлюбения.
В самия Филимон имаме отличен пример за това какво може да направи християнството за някой, който несъмнено е бил езически идолопоклонник, преди да бъде доведен да познае Христос, но в когото любовта на Духа се прояви богато, след като беше доведен до спасително познание за Господ Исус. Очевидно той е бил обърнат чрез личното служение на Павел, въпреки че Апостолът никога не е посещавал Колоси, където е живял Филимон.
Въпреки че е толкова определено лично, това писмо е също толкова истинска част от вдъхновеното Божие Слово, колкото и всяка друга част от Писанията. Но вдъхновението оставя място за проявяване на личността на писателя, и в това интимно послание получаваме прекрасен поглед в самите дълбини на сърцето на Апостола. Забележително е, че толкова голяма част от Новия завет се състои от писма, литературна форма, която оставя място за най-прости, домашни щрихи и която стои в ярък контраст с тежките богословски трактати. Сякаш нашият Бог и Отец би говорил на сърцата ни по нежен, познат начин, изчислен да спечели пълното ни доверие.
Това писмо може да е било написано от Павел, докато е бил в затвор в Кесария, както някои смятат, но по-вероятно в Рим. Онисим, роб от домакинството на Филимон, бил избягал, след като ограбил господаря си, и по някакъв начин се бил свързал с Павел, чрез когото бил доведен до Христос. Той почувствал, че трябва да се върне у дома в Колоси и да се подчини на Филимон, затова Павел написал това писмо, за да обясни ясно нещата.
Павел не беше отшелник. Макар че в някои отношения той живееше самотен живот заради евангелието (1 Коринтяни 9:5), отказвайки се от радостта и утехата на съпруга и дом, за да бъде по-свободен да проповядва Словото, все пак той беше човек с дълбоки емоции и с много искрена привързаност. Той ценеше християнското общение. Той се радваше, когато онези, които обичаше в Христос, работеха с одобрение и живееха добре за Божия слава. Той беше дълбоко наранен, когато някой се отвръщаше и претърпяваше корабокрушение във своето ученичество (2 Тимотей 4:10). Неговите лични писма показват колко дълбок беше интересът му към другите и колко пламенно обичаше своите новообърнати и приятели. Прочетете внимателно това послание, като имате предвид тези съображения, и ще видите колко вярно е то.
Това писмо ни предоставя една от най-прекрасните картини на Божията благодат, както е разкрита в евангелието, които някога бихме могли да очакваме да намерим. Подобно на Онисим, всички сме съгрешили срещу нашия законен Господ и Учител. Злоупотребили сме с Неговите милости, потъпкали сме Неговата благодат и сме Го ограбили, като сме използвали за свои егоистични цели това, което Той ни е поверил да бъде използвано за Негова чест и слава. Но Господ Исус е платил целия ни дълг, погасил е всяко задължение към нарушената Божия закон. Сега можем да дойдем при Отца в Неговото име, уверени, че ще бъдем посрещнати, и знаейки, че не само ще ни бъде простено, но и че сега сме приети във Възлюбения и въведени в самото Божие семейство. Винаги трябва да бъде наша щастлива привилегия, както е и наша голяма отговорност, да проявяваме същата благодат към другите, каквато ни е била дарена в изобилие.
Филимон 1:1-25
Разпространението на християнството не премахна робството от света изведнъж. Но от самото начало то установи нова концепция за човешките ценности и християнските господари се научиха да ценят и да се отнасят към робите си като към братя и сестри в Христос. Според римското право, при всички обстоятелства, освобождаването на робите не би се оказало проява на доброта. Но с течение на вековете и с просветлението на хората, именно чрез ученията на Христос и Неговите апостоли робството изчезна от цивилизования свят.
Но сме стояли твърде дълго на вратата, така да се каже. Да влезем и да изследваме скъпоценните неща, разкрити тук.
Павел, затворник на Исус Христос, и брат Тимотей, до Филимон, нашия възлюбен и съработник, и до възлюбената ни Апфия, и до Архип, нашия съратник, и до църквата в твоя дом: благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Благодаря на моя Бог, като те споменавам винаги в молитвите си, понеже слушам за твоята любов и вяра, която имаш към Господ Исус и към всички светии; така че споделянето на твоята вяра да стане действено чрез познаването на всяко добро нещо, което е във вас в Христос Исус. Защото имаме голяма радост и утеха от твоята любов, понеже сърцата на светиите са освежени чрез теб, брате, (ст. 1-7)
Затворник на Исус Христос,… до Филемон.
Това писмо е написано, по всяка вероятност, от онази наета къща в Рим (Деяния 28:30), където Павел е бил държан под стража две години, докато е чакал да се яви пред Нерон. Филимон е бил вярващ от Колос, който дължал обръщането си на Павел (виж ст. 19). Писмото, както споменахме по-горе, се отнася до връщането на избягал роб.
Павел означава „малкия“, а Филимон – „любящия“, така че това е писмо от малкия до любящия.
Апфия… Архип.
Апфия е женско име и без съмнение се отнася до жената на Филимон. Архип очевидно е бил млад проповедник, може би техен син. Никой обаче не може да говори със сигурност по този въпрос.
Благодат… и мир.
Това е обичайният апостолски поздрав, обединяващ езичниците, които казваха „Благодат“ (Харис, или Грация), и юдеите, които казваха „Мир“ (Шалом) в обичайните си поздрави. И двете са обединени в Христос.
„Винаги те споменавам в молитвите си.“
Колко истински беше интересът, който апостолът имаше към този приятел и новообърнат! Той се молеше често и редовно за него.
Като чух за твоята любов и вяра.
Двамата вървяха ръка за ръка. Истинският християнски характер на Филимон беше добре известен. Павел се радваше на начина, по който другите говореха за истинската набожност на неговия приятел. Вярата действа (или се проявява) чрез любов. Филимон беше човек, за когото Господ Исус беше скъпоценен, и затова сърцето му се изпълваше с обич към всички, които бяха в Христос.
Твоята вяра... действена чрез признаването на всяко добро, което е в теб в Христос Исус.
Това не беше прекомерно ласкателство, а признание за това, което Божията благодат беше извършила в живота и опита на този човек. Поради това Павел чувстваше, че може да пише с увереност, тъй като предстоеше да представи пред Филимон случая на Онисим. Той щеше да види как всеки добър импулс достига съвършенство по практичен начин. Спомнете си, той предстоеше да моли за братско посрещане на Онисим, бивш крадлив, избягал роб.
„Голяма радост и утеха в Твоята любов.“
Нищо не е по-ценно от проявлението на Духа на Христос в Неговия народ. Прекрасният, благодатен дух на Филимон го беше направил благословия за мнозина. Сега Павел щеше да го изпита още повече.
Той добавя: „Сърцата на светиите се освежават чрез теб.“
За „вътрешности“ на английски бихме могли правилно да заместим с „сърца“. Идеята е, че любовта на Филимон е ободрила вътрешното същество на мнозина вярващи.
Затова, макар и да имам голяма смелост в Христос да ти заповядам това, което е прилично, все пак заради любовта по-скоро те моля, като такъв, какъвто съм аз, Павел старецът, а сега и затворник на Исус Христос. Моля те за моя син Онесим, когото родих в оковите си: който някога ти беше безполезен, но сега е полезен и на теб, и на мен: когото ти изпратих обратно: ти го приеми, тоест моето собствено сърце: когото бих искал да задържа при себе си, за да ми служи той вместо теб в оковите на благовестието: но без твоето съгласие не исках да правя нищо; за да не бъде твоето благодеяние като по принуда, а по желание, (ст. 8-14)
„Бих могъл да бъда много смел в Христос, за да ти заповядам това, което е прилично.“
Заради тясната връзка, която ги свързваше двамата в Христос, и също така заради неговата апостолска власт, Павел би могъл свободно да даде определена заповед относно това какво би било уместно в отношението към Онисим при завръщането му, сега, когато и той беше станал християнин.
Заради любовта по-скоро те умолявам.
И все пак той не избра да упражнява такава власт, но предпочете да представи въпроса пред своя приятел, напомняйки му, че той вече беше
Павел старецът,
по такъв начин, че да му даде възможност да прояви онази любов, която винаги го е характеризирала, свободно, по собствена воля, а не като действащ под какъвто и да е натиск.
„Моля те за сина ми Онесим, когото родих в оковите си.“
Това ясно показва, че Онисим е бил духовно дете на Павел във вярата. Той го беше спечелил за Христос и естествено беше загрижен за бъдещето му. Там, където благодатта на Христос царува в сърцето, „Аз заповядвам“ става „Аз умолявам“.
В миналото… безполезен, но сега полезен.
Това е игра на думи.
Онисим означава „полезен“ или „услужлив“.
В миналото той е бил всичко друго, но не и това. Сега всичко се беше променило и той оправдаваше името си.
Ние „всички се отклонихме“; „заедно станахме негодни“ (Римляни 3:12)
в нашето греховно състояние. Единствено благодатта е тази, която дава възможност на спасените да служат на Бога.
Когото съм изпратил отново.
При съществуващите условия, както поради римското право, така и поради характера на Филимон, Павел сметна за най-мъдро и най-добре този роб да се върне при господаря си. Затова, вместо да действа според буквата на Моисеевия закон (Второзаконие 23:15-16), той го изпрати обратно с това препоръчително писмо.
Когото бих задържал при мен.
Павел би се зарадвал, ако се беше чувствал свободен да задържи Онисим при себе си, тъй като той се беше оказал полезен по много начини, и той смяташе, че би могъл да приеме такава услуга, сякаш е извършена от самия Филимон.
„Без Твоята воля не бих направил нищо.“
Той не би се възползвал от приятелството на Филимон, обаче, и тъй като нямаше възможност да се посъветва с него по въпроса, той предпочете Онисим да се върне в предишния си дом.
Защото може би той затова се отлъчи за малко, за да го приемеш завинаги; не вече като слуга, но повече от слуга, възлюбен брат, особено на мене, но колко повече на тебе, и по плът, и в Господа? И тъй, ако ме считаш за съдружник, приеми го като мене самия. Ако те е онеправдал с нещо, или ти дължи нещо, сметни това на моя сметка; Аз, Павел, написах това със собствената си ръка, Аз ще го изплатя; без да ти казвам, че ти ми дължиш дори и себе си. Да, брате, нека се зарадвам на тебе в Господа; освежи сърцето ми в Господа. Като имам увереност в твоето послушание, писах ти, знаейки, че ще направиш и повече от това, което казвам. (ст. 15-21)
„Да го приемеш завинаги.“
Сега, когато и господарят, и робът бяха едно в Христос, Павел се надяваше да няма бъдещ разрив на тяхната връзка, а по-скоро общение на много по-високо ниво, отколкото в миналото.
“Вече не като слуга, но... възлюбен брат.”
Това ни кара да осъзнаем какви огромни промени е извършвало християнството още в ранната църква. Някогашният роб сега трябваше да бъде признат като възлюбен брат в Господа. Онисим в своя непокорен път изобразява хода на всички неспасeни хора. Покаян и истински обърнат, той се връща у дома при своя господар. Великата доктрина за заместването е илюстрирана от предложението на Павел да плати дълга му. Истината за приемането е подсказана, когато Павел намеква, че те трябва да покажат уважението си към него чрез начина, по който се отнасят с Онисим. Това е възхитителна миниатюра на евангелието.
„И тъй, ако ме считаш за съдружник, приеми го като мене самия.“
Каква красива картина е това на нашето приемане в Христос! В случая на всеки спасен грешник е сякаш нашият Господ го представя на Отца, казвайки,
„Ако ме смяташ за съдружник, приеми го като мен самия.“
Ние „сме пълни в Него“ (Колосяни 2:10), защото „Какъвто е Той, такива сме и ние в този свят“ (1 Йоан 4:17). Той казва на Отца: „Ти… си ги възлюбил, [дори] както си възлюбил Мене“ (Йоан 17:23).
Колко глупав би бил Онесим, ако беше изхвърлил писмото на Павел и се беше заел да защитава собствения си случай! Не може да има по-голяма глупост от това да пренебрегваш посредническото дело на Христос и да се стремиш да се приближиш до Бога със собствени измислени заслуги.
„Ако той... ти дължи нещо, запиши го на моя сметка.“
Очевидно е, че Онисим е ограбил господаря си. Павел предлага да уреди всичко вместо него, точно както нашият благословен Господ плати целия ни дълг на кръста, за да бъдем оправдани от всичко.
"Дължиш ми дори самия себе си, при това."
Деликатно, Павел напомня на Филимон, че именно чрез него Филимон е бил доведен да познае Христос. Така Павел беше сигурен, че може да разчита на Филимон да действа сега в съответствие с желанията му.
„Нека да имам радост от теб в Господа.“
Любящото съгласие с молбата на Апостола от страна на Филимон би зарадвало сърцето на този, който беше затворник заради името на Христос. Когато някой е бил спасен по благодат, очаква се той да ходи в благодат към другите, дори към онези, които според него са го малтретирали и измамили.
„Знаейки, че Ти също ще направиш повече отколкото казвам.“
Нито за миг Павел не се усъмни, че Филимон ще направи това, което му е било поискано. Той направи това с пълната увереност в сърцето си, че няма да бъде разочарован, но че Филимон ще отиде дори отвъд поисканото в истинска християнска милост и братска любов. Така писмото беше поверено на Онисим, който пое обратно към Колоси, уверен, че всичко ще бъде простено и че неговото положение ще бъде изцяло ново в домакинството на бившия му господар.
Обаче пригответе ми и квартира: защото се надявам, че чрез вашите молитви ще ви бъда върнат. Поздравява те Епафрас, моят съзатворник в Христос Исус; Марк, Аристарх, Димас, Лука, моите съработници. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух. Амин. (ст. 22-25)
Чрез вашите молитви.
Павел уверено очакваше оправдаването си и вярваше, че отново ще бъде свободен да посети приятелите си и да им служи. Той разчиташе на Бог да отговори на молитвите на мнозина в негова полза. Нито беше разочарован, защото според най-достоверните сведения, които са достигнали до нас, той беше освободен, когато се яви пред Нерон, и му беше позволено да продължи да се труди за евангелието в продължение на няколко години, преди да бъде арестуван отново. След това отново беше отведен в Рим, където беше затворен в Мамертинската тъмница, и след официално осъждане беше обезглавен като мъченик за Христовото евангелие.
Епафрас, моят съзатворник.
Това беше Божият човек, който беше дошъл при Павел от Колос, носейки сведение за любовта на светиите и също за усилията на определени учители на зло учение да извратят тази млада църква (виж Колосяни 1:7-8; Колосяни 4:12Колосяни 4:12). Изглежда, че той е споделял затвора на Павел поне за известно време, дали доброволно или по друг начин, не ни е казано.
„Моите съработници.“
Четирите споменати имена са от истински интерес. Марк беше роднина на Варнава, когото Павел отказа да вземе на второто си мисионерско пътуване, но който отиде с Варнава, когато двамата по-възрастни мъже се разделиха. През следващите години той беше преодолял ранната си липса на надеждност и Павел сега ценеше неговото общуване и свидетелство (виж 2 Тимотей 4:11).
Аристарх беше предан приятел на Павел и по това време беше и негов съзатворник (Колосяни 4:10). Имената на Димас и Лука, възлюбения лекар, са свързани тук заедно, както и в Колосяни 4:14. Уви, по-късно те бяха разделени поради отстъпничеството на Димас. Той изостави Павел затворника, защото обикна този сегашен свят (2 Тимотей 4:10).
„Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с вас.“
Това е обичайният Павлов поздрав, подчертаващ благодатта, чрез която единствено сме спасени, и която беше отличителният белег, който удостоверяваше всички истински писма на Апостола.
Личната кореспонденция на Павел беше плод на сърце, посветено на Христос. А какво да кажем за нашите писма? Стремим ли се да помагаме на другите да Го познават по-добре, докато пишем?