Chapter 11: Глава 11 Добродетелите на Честността, Праведността и Щедростта

Лекционарен календар

Понеделник, 27-ми април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден

видео реклама

Внимание!

StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!

Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Притчи

Библейски коментари Притчи 11 ==============================

Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------

ПритчиПро 10 ПритчиПро ПритчиПро 12

Търсене на…

Въведете заявка по-долу:

Ресурсен инструментариум

Версия за печат Преглед Авторско право Библиография

Допълнителни автори

Стихове 1-31

Притчи 11:0

Глава 11 от Притчи продължава да очертава контраста между праведността и беззаконието. Бог, в Своята чудна благодат, използва всяка възможност да предупреди младите и неопитните за опасностите и скърбите от бунтуването срещу Неговото Слово. Той поставя пред тях физическите и духовни благословения, които могат да бъдат намерени в послушанието към мъдростта и истината.

11:1

Нашият Бог желае земните везни да бъдат регулирани от небесни стандарти. Той се наслаждава на абсолютна почтеност. Измамни везни показват липса на правота в сърцето. Човек може никога да не осъзнае грешката; но тези, които се боят от Бога, ще Го имат предвид и ще извършват всяка сделка в Неговото присъствие. Сериозно нещо е, когато християните следват света в небрежните бизнес методи на деня. Името на Христос е опозорено, когато измами и фалшиви теглилки бъдат открити сред християните. Добре е да си спомним какво е писано в закона:

Да нямаш в торбата си различни теглилки, голяма и малка. Да нямаш в къщата си различни ефи, голям и малък. Но да имаш точна и праведна теглилка, точна и праведна ефа да имаш, за да се продължат дните ти на земята, която Господ, твоят Бог, ти дава (Второзаконие 25:13-15).

Това беше Божият стандарт за Неговия земен народ. Колко срамно, когато Неговият небесен народ падне под него! Може да изглежда незначително, че това, което се мери с аршин, е малко по-късо или тегло от един паунд не отговаря на стандарта; и някой може да се опита да успокои съвестта си, като казва, че е обичайно и че хората знаят какво да очакват. Но това са нещата, които показват характер и говорят за изгорена съвест. Примерът на Закхей трябва да накара нечестните хора да се засрамят (Лука 19:8).

11:2

Нищо не е по-отвратително в Божиите очи от гордостта от страна на създания, които нямат абсолютно нищо, с което да се гордеят. Това беше осъждението на дявола – самовъзвисяването. Инстинктивно го виждаме като омразно у другите; но в нас самите то лесно и почти несъзнателно се толерира! Във всеки случай, то показва липса на съкрушение и самоосъждане пред Бога. Смирението е показател за истинска мъдрост. То характеризира човека, който се е научил да съди себе си правилно в присъствието на Бога. В Навуходоносор имаме поразителна илюстрация на двете противоположни състояния, проявени по различно време в един и същ човек (Даниил 4:0).

11:3

Божият Дух ще води и насочва този, който в сърцето си е решил да ходи в истината. Когато сърцето е коварно, разрушението със сигурност ще последва. Принципът в този стих е широкообхватен и от огромно значение. Той навлиза във всеки детайл и разклонение на пътя и служението на вярващия. Не толкова интелигентност липсва сред масата от светии, колкото истинска почтеност на сърцето. Често виждаме човек с истинска преданост към Христос, съчетана с много малко познание на Писанието. И все пак, със забележителна способност да изследва различни аспекти на вярата, той използва малкото познание, което има, за Божия слава. От друга страна, голяма интелигентност често е била откривана, съчетана с груба небрежност и коварство на сърцето. Това в крайна сметка води до морален и духовен срив. Голямото изискване към един християнин е нежна съвест, послушна на ръководството на Божието Слово и Дух. Сравнете Авадия и Ахав (3 Царе 18:3-4; 3 Царе 21:25).

11:4

Увереността на богатия човек в несигурните богатства ще се окаже празна и суетна в деня на гнева. Бог би могъл да позволи такъв ден да застигне хората на земята, или да изчака до пълното изливане на Неговия гняв върху нечестивите мъртви! Виж Откровение 6:12-17; Откровение 20:12-15.

Само праведността избавя от смърт: праведност, която човекът не притежава в естественото си състояние. Вярващият е обявен за праведен чрез вяра, когато вярва на Божието свидетелство. Практическата праведност произтича от новото естество, получено, когато човек се роди отново. Ной е подходяща илюстрация на тази истина. Той беше намерен за праведен, когато останалата част от света беше изпаднала в насилие и поквара (Битие 6:0).

11:5-8

Голямата поука от тези стихове е, че възмездието е очевиден закон на Бога както в този свят, така и в следващия (Виж Притчи 10:27-30). „Бог не е за подиграване: защото каквото посее човек, това и ще пожъне“ – било от плътта за тление, било от Духа за вечен живот (Галатяни 6:7-8). „Господ е Бог на знанието и чрез Него действията се претеглят“ (1 Самуил 2:3). Нищо не убягва от Неговото внимание. Всички ще получат справедливо възмездие. Пътят на праведността води до безкрайна слава; пътят на беззаконието завършва със скръб и нещастие. Който се стреми да улови праведния в капан, ще падне в мрежите на собствения си капан. Цялата книга Естир е един от най-добрите примери за поуката от този раздел. (Тези, които не са изучавали моралната поука от Естир, биха могли да намерят полза в коментара върху Естир от същия автор и издател.) Опитът на Даниил с неговите обвинители, както беше отбелязано по-рано, подчертава същия принцип. Божието възмездяващо правосъдие е бързо и сигурно. Безполезно е да се опитваме да променим Неговото свято и праведно управление.

11:9

Единствената мисъл на лицемера е да прикрие своя презрян характер, независимо от последствията за другите. Той винаги е готов да обвинява фалшиво и да разрушава мира на невинните, за да поддържа собствената си маска на праведност. Но праведният може да си позволи да остави всичко в ръцете на Бог. Той вярва на Бог да оправдае Своя слуга по Своя собствен начин и време. Случаят с жената на Потифар и Йосиф може да е бил в ума на Соломон, докато е писал тези думи (Битие 39-41).

11:10-11

Независимо от техните индивидуални зли наклонности, колективно хората осъзнават, поне до известна степен, стойността на праведността в своите държавни ръководители. Затова те възхваляват мъдри и добри управници, защото те градят град; докато злите управници са ненавиждани заради очевидните нещастни резултати от тяхното потисничество. Ето защо хората се радваха на падането на Авимелех (Съдии 9:53-57) и по-късно, на въздигането на Давид (2 Самуил 19:14).

11:12

Отговарянето на горчиви думи и недоброта с презрение или гняв, колкото и да са заслужени, само разпалва огъня. На смутителя винаги трябва да се отговаря от някой, който следва примера на Христос, „Който, когато Го хулеха, не отвръщаше с хула; когато страдаше, не заплашваше, а предаваше Себе Си на Този, Който съди справедливо“ (1 Петрово 2:23). Пътят на мъдростта и благословението е да продължаваш тихо да предаваш всичко на Бога. Това направи Давид, когато беше прокълнат от Шимей. Виж бележките към 20:22.

11:13

Разгласяването на случки, дори и да са истински, е много вредно. Ако има недостатък, човек трябва с любов да порицае насаме и след това да го скрие от всички останали. Това е в съответствие с Божия ум.

В тази връзка има поучителен пасаж в Изход 37:17-24. Тези стихове се отнасят до изработването на светилника, или менората, за скинията. Сред принадлежностите към него, Моисей „направи седемте му светила, и щипките му за фитили, и блюдата му за фитили, от чисто злато“ (23). Тук има нещо, което е изключително интересно и ценно, когато се приложи към темата за злословието.

Нито една лампа няма да гори добре дълго време без периодично почистване на фитила. Бог е предвидил дори за такова привидно незначително нещо като това. Може да не изглежда важно как е бил почистен фитилът и какво е станало с черния нагар след това. Но в Божиите очи нищо не е тривиално, което засяга славата на Неговия Син или благосъстоянието на Неговия народ.

Ножиците за фитили бяха направени от чисто злато – това, което символизира божествена слава и съвършена праведност. Често може да се случи някой Божий светец да губи блясъка си и вече да не свети за Него, както някога. Свещеникът със златните щипци е натоварен с деликатната задача да подреже овъгления край на светилника. „Братя, ако някой бъде уловен в някое прегрешение, вие, духовните, поправете такъв човек с дух на кротост; като внимавате и вие самите да не би и вие да бъдете изкушени“ (Галатяни 6:1). По този начин „угасяването“ на злото се извършва по Божия начин и светлината на възстановения брат гори още по-ярко.

Тогава злото трябва ли да се разпространява и да става достояние на всички? Имаше не само щипките за фитили, но и съдовете за фитили, които също бяха направени от чисто злато. Свещеникът трябваше внимателно да поставя черната, мръсна нагар, която беше отстранил от фитила, в тези златни съдове. Да беше разпространил мръсотията върху безупречните одежди на другите свещеници, би означавало да ги оскверни всички. То трябва да бъде скрито в присъствието на Бога! Не е ли това мястото, където често се проваляме?

Колко мъка и скръб биха могли да бъдат предотвратени в много събрания, ако златните тамянници бяха използвани, за да отнесат злото. Толкова много раздори и несъгласия се пораждат чрез злословие; и е забележително колко сме готови да слушаме това, което знаем, че може само да оскверни. О, дано имаше повече „гневни лица“ сред нас, когато клеветникът се опитва да очерни белите одежди на Божиите свети свещеници! Виж Притчи 25:23.

В Новия завет божественият начин за справяне с грешката на брат е ясно дефиниран: „Ако съгреши брат ти против тебе, иди и го изобличи насаме между тебе и него; ако те послуша, спечелил си брата си.“ (Матей 18:15). Много злословие би било премахнато, ако християните твърдо отказваха да слушат оплаквания срещу други, докато това първо условие не бъде изпълнено. Много братя биха били спечелени, ако към тях се подхождаше от някой, който в благочестива смирение носеше със себе си златните щипци за фитили и съда за фитили.

Но какво ако той откаже да чуе? Тогава вземи още един или двама със себе си и ако той все още не се е покаял, кажи го на църквата. Но това е само крайна мярка, след като другите средства са се провалили.

Като се покоряват на Божието Слово по този начин, невинни хора биха могли да бъдат пощадени от много срам и нещастие. И много заблудени биха могли да бъдат възстановени, които иначе биха били тласнати по-дълбоко в греха. Бог също ще бъде прославен и Господ Исус почетен; защото Той е казал: „И тъй, ако Аз, Господ и Учител, ви умих краката, то и вие сте длъжни да си миете един на друг краката... Щом знаете това, блажени сте, ако го изпълнявате“ (Йоан 13:14, Йоан 13:17).

11:14

Да разчиташ изцяло на собствената си преценка е върхът на глупостта. Дори най-мъдрите и най-благочестивите често допускат грешки и пропуски в преценката си. Никой не е безгрешен. Да претеглиш даден въпрос в присъствието на Бога и да потърсиш духовен съвет от тези, които могат да различават, е пътят на мъдростта. Ровоам загуби по-голямата част от царството си, като пренебрегна тази важна истина; и мнозина са претърпели тежка загуба поради същото пренебрежение към съвет и помощ.

11:15

Тази поговорка е написана векове преди кръста, за да предупреди хората за това, което все още е много често срещана причина за провал и разорение в бизнеса. Изключително опасно е да се поръчителстваш за непознат, както хиляди са научили за своя скръб.

Но имаше Един, Който знаеше напълно последствията от Своето действие, и все пак, благоволи по благодат да стане поръчител за чужденци. „Защото вие знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че, макар да беше богат, все пак заради вас стана беден, за да станете вие богати чрез Неговата бедност“ (2 Коринтяни 8:9). Той беше поръчителят на чужденеца.

Поръчител е този, който поема отговорност за дълговете на друг. Много хора ще направят това за доверен, дългогодишен приятел, но никой мъдър човек няма да го направи за непознат. И все пак Исус стана наш поръчител, когато бяхме непознати и чужденци, „отчуждени и врагове в ума си чрез зли дела“ (Колосяни 1:21). Той умря, „праведният за неправедните, за да ни доведе при Бога“ (1 Петрово 3:18).

Всичко, което дължахме, бе изискано от Него, когато Той страда на дървото за грехове, които не бяха Негови собствени. Той тогава можеше да каже: „Възстанових това, което не бях отнел“ (Псалми 69:4). Красивото предаване на епископ Лоут на Исая 53:7 гласи: „Бе изискано, и Той стана отговорен.“ Това е самата същност на евангелието.

Той напълно доказа истината на думите от Притчи 11:15, когато понесе онзи кръст на позор. Колко трябваше да страда, когато Божият ужасен съд срещу греха падна върху Него! Но Той не се поколеба. В любов към Бога и към чужденците, на които беше станал поръчител, Той „изтърпя кръста, като презря срама“ (Евреи 12:2).

Неговите скърби вече са завинаги отминали. Той е платил дълга и е изпълнил всяко изискване в съвършена праведност. Вярващият грешник е оправдан от всяко обвинение и Бог е напълно прославен.

Той понесе на дървото присъдата за мен;

И сега както Поручителят, така и грешникът са свободни.

Никой друг не би могъл да удовлетвори изискванията на Божията святост срещу грешника и да излезе победител накрая. Само Той би могъл да изкупи греха. Тъй като Той е уредил всяко изискване, Бог Го е възкресил от мъртвите и Го е поставил от дясната Си страна във върховна слава. Този прославен дава благодат и благословение на всички, които Го виждат като сигурност за непознатия и Му се доверяват за себе си.

11:16

Физическата сила дава възможност на мъжа да запази богатството си срещу онези, които биха го нападнали. Подобно на това, жената показва сила на характера, като отстъпва милостиво, вместо да отстоява това, което смята за свои права; по този начин тя запазва честта си. Мнозина се страхуват да не загубят възхищението на другите, като проявяват доброта и смирение. Затова те се обвиват във високомерно, смразяващо достойнство, което всъщност ги прави обект на презрение и отвращение. Нищо не е толкова мило и възхитително като милостив, примирителен дух, независимо дали в дома, в събранието или в света. Колко ярко изпъква това в Авигея (1 Царства 25:0)!

11:17

Добър, прощаващ дух отново е похвален в този стих. Не само другите, но и самият човек ще бъдат благословени и подпомогнати от това отношение. Твърдостта и жестокостта неизбежно ще се върнат върху този, който действа безмилостно. Той може да бъде нещастен само в собствената си душа; и тогава, с мярката, която използва, съдба ще му бъде отмерена отново. Йоав беше човек на жестокостта (3 Царе 2:5-6); в Исаак виждаме обратното (Битие 26:0).

11:18-21

Грехът и праведността отново са поставени в рязък контраст. Измамата и беззаконието вървят заедно. Те ще бъдат вечната гибел на тези, които ги вършат, защото те са мерзост за Господа.

Той благоволи към праведните, затова тяхната награда е сигурна. Безполезно е за хората да се опитват да предотвратят идващия съд, като се обединяват, за да победят справедливостта на Всемогъщия. Отмъщението неизбежно ще последва техния зъл път; но избавлението ще дойде навреме за праведните. Сенахериб и Езекия са централните фигури в тържествена сцена, която илюстрира този велик и важен принцип (2 Летописи 32:0).

11:22

Картината в този стих е напълно несъвместима! Красота, съчетана с добродетел, е несравнимо прекрасна, но без благоразумие, красотата е наистина тъжна. Вижте меланхоличната история на Йезавел.

11:23

„Мисли за мир, а не за зло“ (Йеремия 29:11) изпълват сърцето на праведния. Желанието му ще бъде повече от изпълнено; защото „всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога, на онези, които са призовани според Неговото намерение“ (Римляни 8:28). Единственото очакване на нечестивия е съд. Той трупа гняв за себе си срещу деня на гнева. Вижте Притчи 10:28 и вижте Йеремия и Седекия (Йеремия 17:16-18; Йеремия 34:1-3).

11:24-25

Своеобразната рима на Бунян сама по себе си е подходящ коментар на тези стихове. Тя беше предложена като гатанка от Стария Честен и обяснена от Гай.

„Имаше един човек, макар че някои го смятаха за луд,

Колкото повече той отхвърляше, толкова повече той имаше.

* * * * * * * * * * *

„Който дарява благата си на бедните

Ще има още толкова, и десет пъти повече.

Тези стихове ни дават божествения план за умножение. Египетският земеделец разпръсква семето си върху оттеглящите се води на Нил, за да пожъне богата реколта след много дни. По същия начин този, който е докоснат от Божието човеколюбие, ще намери истинско умножение по-късно, като разпръсква сега. Докато този, който алчно се стреми да запази всичко за себе си, ще открие, че пътят му е довел до пълна разруха. Във 2 Коринтяни Светият Дух използва тези стихове в Притчи като божествен принцип, който се отнася до великата тема на християнското благодеяние.

Но това казвам: Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро, ще пожъне и щедро. Всеки да дава според както е решил в сърцето си, не с неохота, нито по принуда; защото Бог обича веселия дарител. А Бог е силен да направи всяка благодат да преизобилства към вас, така че вие, винаги имайки всякаква достатъчност във всичко, да преизобилствате във всяко добро дело (2 Коринтяни 9:6-8).

Тези стихове ни уверяват, че Бог отбелязва всичко, направено за Негова слава. Той ще служи изобилно на онези, които свободно използват това, което Той им е дал за благословение на другите. Филипийската църква беше вкусила от радостта да служи на Господа по този начин (Филипяни 4:10-19). В Навал научаваме глупостта на алчността и себелюбието (1 Царе 25:10-11, 1 Царе 25:38).