Тази глава подчертава дълбокото въздействие на езика, изтъквайки как милостивите думи могат да успокоят гнева, докато грубите забележки могат да прекъснат взаимоотношенията. Тя също така изследва контраста между мъдрите, които търсят знание и приемат поправяне, и глупавите, които бързо отвръщат и отхвърлят напътствията. Освен това, текстът подчертава Божието всеприсъствие и проницателност на сърцата, отбелязвайки, че докато праведните намират утеха в Неговия поглед, нечестивите са изправени пред съд за своите неразкаяни грехове и отказ от поправяне.
Човек не може правилно да оцени силата за добро или зло, която се крие в езика. Една мила и любезна дума често ще обезоръжи един изключително избухлив и гневен човек. Една остра, хаплива забележка често е разделяла приятели, скъпи един на друг от години; възникнало е някакво тривиално обстоятелство, което е трябвало с любов да бъде превърнато в повод за благодат и търпение от страна на всеки.
Мнозина смятат за не-мъжествено да не негодуваш срещу обида и да позволяваш гневни думи да останат без отговор. Но е нужна много повече истинска сила на характера да посрещнеш гневен човек със спокоен дух и да отвърнеш с хладни, спокойни думи на разгорещени, прибързани такива. Човекът, който владее езика си, показва, че държи личните си чувства под контрол. Човекът, който отвръща със злоба на злоба, разкрива, че все още не знае как да управлява духа си. Обидни думи само наливат масло в огъня; едно любезно поведение ще допринесе много за охлаждане на гневните страсти на другия.
Мъдрецът знае как да използва знанието ползотворно; той също знае кога да говори и кога да мълчи. Глупакът винаги е готов да отвърне, независимо дали е уместно или не.
В отговора на Гедеон към мъжете от Ефрем имаме скъпоценен пример за кротък отговор, който отклонява гнева, и за мъдрост, която използва знанието правилно (Съдии 8:1-3). В отговора на Ефтай към същите хора виждаме тъжна илюстрация на глупостта да се използват тежки думи, които разпалват гняв (Съдии 12:1-6).
Колко утешителна е истината на тази поговорка за измореното сърце. Като бедната Хагар в пустинята, човек може да се чувства изоставен от всички освен от Бог; обаче, човек може да каже с увереност,
„Ти си Бог, Който ме виждаш“ (Битие 16:13).
Да знаеш, че Неговите очи са върху всичките ни пътища, е наистина сладко, когато има доверие и надежда в Него. Но за нечестивия да знае, че никога не може да се скрие от тези всевиждащи очи, е може би най-ужасното нещо, с което трябва да се сблъска. Това не е изненадващо, когато се помни, че Този, Който вижда всичко, е Светият и Истинският!
Неразкаяният грях е този, който прави толкова ужасно да си под Божието око. Този, който признава вината си и се покланя в покаяние пред Него, вече не трябва да се страхува. Изповяданият грях е грях, премахнат чрез изкуплението на нашия Господ Исус Христос. Размишленията на Давид в Псалми 139:0 представляват ценен коментар върху този стих.
Порочният език е много по-често срещан от изцеляващия език! Измамният език разделя брат от брат и разкъсва взаимоотношенията. Благотворният език свързва с веселие и радост и е като дърво на живота за тези, които размишляват върху думите му. Изцеляващият език е езикът на миротвореца. Порочният език принадлежи на този, който разпръсква раздори сред братята. Нека копнеем за първия и бягаме от втория.
Авраам притежаваше език на изцеление, когато каза,
„Да няма раздор,… защото сме братя“ (Битие 13:8).
Шева, синът на Бихри, с прибързания си език причини разделение и раздор в Израел и донесе присъда върху собствената си глава (2 Царства 20:0).
Младият човек е много склонен да смята знанието си за превъзхождащо това на баща си, забравяйки, че не можеш да пренебрегнеш години опит. Глупаво е да не се учиш от някой, който е вървял по пътя преди теб. Да обръщаш внимание на порицанието и благодарно да приемаш поправянето е доказателство за истинска мъдрост. Сравнете Манасия с баща му Езекия (4 Царства 18-21).
Виж бележката към Притчи 14:24. Истинските богатства се намират в дома на праведния. Каквито и приходи да натрупа злодеят, той ще има проблеми и скръб в голяма мярка. Виж Ахан (Исус Навиев 7:19-26).
Вместо празни шеги и недобри думи, думите на мъдрия носят полза и благословение – истинското знание, което назидава слушателя. Глупавият може само да изрича каквото е в сърцето му и не носи полза на никого, само вреди. Павел и Елима в Пафос подходящо илюстрират двете страни (Деяния 13:6-12).
„Тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога“ (Римляни 8:8). Жертвата на нечестивите, заедно с всичките им пътища, е зло в Неговите очи. Преди Той да може да приеме нещо от грешника, трябва да има покаяние-поклонение на душата пред Бога и търсене на Неговото лице в искреност. Той ще покаже Своето благоволение на честните и праведните по сърце, защото Той благоволи в тези, които следват праведността.
Важно е грешникът да осъзнае, че е напълно негоден. Господ не иска нищо и не може да приеме нищо от него, докато той първо не приеме дара на Господ Исус Христос. Когато Той бъде приет чрез вяра, целият живот ще бъде променен. Тогава любящото служение на Бога ще бъде най-приемливо и много скъпоценно в Неговите очи, защото то ще бъде плод на новия живот, а не труд на някой, който се труди за този живот.
Тези стихове показват колко противно на Писанието е да се иска от необърнати хора да подкрепят делото на Господа или да правят жертви заради Христос. Всичко, което могат да направят или да дадат, ще бъде опетнено от грях и неподходящо за Неговото свято присъствие. Вижте Псалми 66:18.
„Всичко е голо и открито пред очите на Този, с Когото имаме работа“ (Евреи 4:13). И Той „е изпитател на мислите и намеренията на сърцето“ (Евреи 4:12). Невидимият свят, който е тъмен и скрит за човека, е изцяло открит пред Него. Само Той изследва сърцата на хората и съди техните подбуди. Когато отказват поправяне, Неговото око наблюдава тяхната извратеност и Той ще види, че са съдени според делата им.
Подигравателят негодува срещу поправяне и изобличение, затова той избягва мъдрите, за да не бъдат поставяни под въпрос злите му пътища. Но той не може да избегне Бога. Той трябва да има работа с Него, независимо дали иска или не. Наистина ще бъде сериозно, когато нечестивите трябва да дадат сметка за отхвърлени възможности, пренебрегнато наставление и презряна благодат. Вижте мъдрите и неразумни строители от Матей 7:24-27.
Щастливият човек е този, който има спокойно сърце и който затова може да се радва по всяко време. Той е намерил в Христос Спасител и ежедневно удовлетворение. Този, който хвърля всичките си грижи върху Него и се е научил да поверява всичките си дела в Неговата ръка, винаги ще има радостно сърце и весело лице.
Делът на този, който се опитва да носи собствените си скърби и ежедневни грижи, е обременено сърце. Той не успява да предаде всичко на Този, Който толкова се радва да носи грижите ни вместо нас. Нищо не сломява духа като скритата скръб; но това не е задължително да бъде състоянието на светеца, който ще позволи на Господ Исус да бъде не само негов носител на греха, но и негов носител на бремето. Вижте Павел във Филипяни 4:0.
Нашата храна има много общо с това да ни направи такива, каквито сме. Същото важи и за нас морално. Ние ставаме като това, с което се храним; и се храним с това, което сърцата ни жадуват. Човекът с разбиране цени знанието и се посвещава на неговото преследване. Глупакът не се интересува от това, което би изградило истински характер и би го отвърнало от злите му пътища. Вместо това той се храни с глупост и суета, ставайки по-празен и по-глупав от преди.
Нека младият християнин да обмисли това добре. Научил ли си се да познаваш Христос? Тогава остави завинаги плътските удоволствия на света. Не се опитвай да храниш новия живот със светската боклукчава литература и нейните греховни удоволствия. Ако го правиш, няма да има истински растеж и със сигурност ще последва морален и духовен срив. Но ако поставиш Господа пред себе си и намираш храната си в Неговото Слово и в това, което е назидателно, ще растеш в благодат и в познанието на истината. Подражавай на Давид (Псалми 119:103-104), Йеремия (Йеремия 15:16) и Йов (Йов 23:12). Не позволявай да изпаднеш в пътищата на смесеното множество (Числа 11:4-9), което изгуби апетита си за ангелска храна, като пожела египетски деликатеси.
Този стих тясно се свързва с тринадесетия стих. Човек, който е депресиран и мрачен, сам вижда всеки ден пълен с причини за скръб и мрачни предчувствия. Това е окаян начин на живот и показва липса на доверие в Бога.
Когато сърцето е весело, всички дни са светли и душата има непрекъснат празник. Това не е лекомислие, а онази свята радост, която произтича от проследяването на всичко, което идва в живота ми, обратно до Бог. Авакум навлезе в тази радост в голяма степен (Авакум 3:17-18).
Този, който е намерил радостта си в Господа, може добре да разбере скъпия стар светец, който е сложил на масата си малко хляб, лук и чаша вода, и след това радостно е благодарил на Бога за
“всичко това и Исус”!
Много по-добре е да имаш малко на земята и да познаваш Исус и да пребъдваш в Неговия страх, отколкото да имаш големи съкровища и разнообразни разкоши, съчетани с проблеми и омраза. Помислете за отношението на Даниил и неговите другари, когато отказаха да се осквернят с царската храна (Даниил 1:0).
Първият стих от тази глава вече ни напомни за тази истина; но е добре да ни бъде припомнена отново, защото ни отнема толкова дълго да се учим. Гневливият човек по необходимост е горд човек; иначе не би се гневил толкова лесно от това, което го засяга. Смиреният човек ще се гневи бавно, защото е научил да не мисли за себе си по-високо, отколкото трябва да мисли. Затова той няма бързо да негодува срещу обиди и оскърбления.
Противопоставете духа, проявен от Саул и Давид (1 Царства 20:30-34; 1 Царства 24:8-22).
Трудности изобилстват в ума на ленивия човек. Животът му изглежда заобиколен от тръни. Той има много извинения да не действа веднага според това, което знае, че е правилно. Праведният, научавайки своя дълг, продължава напред и намира пътя си изравнен пред него, докато прави една стъпка след друга.
Ако Бог заповядва, аз просто трябва да се подчиня. Той поема отговорността да разчисти препятствията от пътя ми или да ми даде способността да ги преодолея. Чуйте нотките на триумф на Давид в Псалми 18:29 и 2 Царе 22:30. Колко нещастен е контрастът в случая на десетте съгледвачи (Числа 13:0).
Сравни с Притчи 10:1. Мъдър син радва сърцето на баща си, като се вслушва в наставленията и практикува добродетел. Глупав човек се смята за по-висш от майка си и пренебрегва нейните любящи съвети и полезни наставления. Виж 30:17.
Глупакът продължава, радвайки се на глупостта си. Той се наслаждава на беззаконието и е решен да постъпва по своя си начин въпреки всяко предупреждение и увещание. Човекът на почтеността се покорява на страха от Бога и ходи в праведност. Той отказва да бъде примамен от греховни удоволствия и изкушения. Виж бележките към Притчи 14:16 и 18.
Виж бележката към 11:14, и сравни с 24:6. Наистина мъдър е онзи, който се съветва с интелигентни и опитни хора относно важни въпроси. Това е особено вярно там, където другите вероятно ще бъдат широко засегнати. Виж поведението на Павел и Варнава в Деяния 15:0.
Подходящият отговор, изречен в подходящо време, не оставя съжаления. Истинските думи не са непременно навременни. Много скръб и сърдечна болка са били причинени, както на говорещия, така и на другите, чрез повтаряне на това, което само по себе си е било достатъчно вярно, но което никога не е трябвало да бъде предавано на трета страна. Но думата, казана навреме, е ценна и полезна. Тя е освежаваща за слушателя и носи радост на този, който я изрича. След празните спекулации на тримата приятели на Йов, колко навременен беше отговорът на Елиу (Йов 32:0).
Еврейската дума Шеол, или гробът (niv) се отнася не само до мястото на бъдещо наказание, но и до това, което е било преди кръста, дори до Божиите деца – невидима земя на мрак отвъд гроба. Доколкото дългият живот е бил благословение, обещано на верния евреин, ранната смърт е била бедствие, от което са се страхували. Следователно пътят на живота можело да се каже, че води далеч от Шеол отдолу. Тези, които са вървели по пътя на живота, биха били запазени до почетна старост в земята, дадена от Бог на Неговия земен народ. Случаят на Езекия точно илюстрира състоянието на ума по отношение на смъртта, което е било обичайно сред истински благочестивите хора в миналото домостроителство (Исая 38:0 и 2 Царе 20:0).
„Макар и Господ да е високо, пак гледа на смирените; а горделивия познава отдалеч.“ (Псалми 138:6).
Лицето Му е винаги насочено срещу онези, които се възвишават; но Той винаги е бил опора на сираците и вдовиците, които са се доверявали на Неговата любов и грижа. Нуждаещите се Божии хора могат да се доверят на Неговата благодат безрезервно, уверени, че сърцето Му е винаги към тях. Но надменните и самонадеяните нямат право на Неговото внимание и милост. Домът им ще падне и гордостта им ще бъде изсушена. Сравнете присъдата над дома на Кония (Йеремия 22:30) с грижата на Господа за вдовицата от Сарепта (1 Царе 17:10-16).
Вече разгледахме оценката на Господа за жертвата и пътя на нечестивите. Сега научаваме, че дори мислите на злосторника също са мерзост за Него, Който е
„с по-чисти очи, отколкото да гледа зло“ (Авакум 1:13).
Но беседата на чистите е приятна пред Него, като изливане на сърце, упражнявано в благочестие. Виждаме и двата класа в Йоан 6:68-71.
Тези, които заседават на съдебната скамейка, и тези, които са призовани като свидетели, винаги са били изложени на примката на вземането на подкупи. Алчността и користолюбието са се оказали гибелни за мнозина на тази позиция. Хора, които са приемали подкупи, са донесли гибел на себе си и срам на всички, които са били свързани с тях. Мразещият подаръците – тоест, този, който решително отказва да бъде купен – ще живее.
Войниците, които пазеха гроба на нашия Господ, бяха накарани да мълчат с подкупи, за тяхно вечно безчестие (Матей 28:11-15). Самуил предизвика Израел да свидетелства за неговата почтеност по този въпрос (1 Самуил 12:3-4). Виж Притчи 29:4.
Човекът, който ходи в страх от Бога, ще претегля думите си внимателно, за да не би с прибързано изказване да опозори своя Господ и да попречи там, където желае да помогне. Нечестивият няма такова съобразяване; той говори каквото му дойде на устата, без значение каква вреда може да причини. Хората често всъщност се гордеят, че са откровени и прямолинейни, когато в действителност просто показват закоравялото състояние на съвестта си.
Ако наистина бяха пробудени за стойността на думите, щяха да ги претеглят добре, преди да ги изрекат, и така да избегнат много зло и скръб. Защото едно нещо, макар и вярно, не е непременно подходяща тема за обсъждане и предаване от един на друг. Праведният внимателно ще обмисли ефекта от думите си, преди да изрече това, което никога не може да бъде напълно оттеглено. Сравнете Елисей със синовете на пророците в Йерихон (2 Царе 2:15-18).
Нечестивите нямат право да очакват нищо от Йехова; Той не обещава да чуе техния вик. Когато дойде денят на тяхното бедствие, те не намират никого, когото да призоват. Когато идолопоклонническият Израел се обърна към Бога в своите беди, Той отказа да бъде умоляван от тях. Той ги насочи към боговете, на които бяха служили, за да осъзнаят какво означава да са Му обърнали гръб.
Но Той се е обещал да чуе молитвата на праведните; и за Него да чуе означава да отговори. Човекът, който се радва на Бога, когато всичко е светло, ще Го намери за Приятел наблизо, когато мрак обгръща душата. Нека не забравяме, че е писано,
„Ако пребъдвате в Мене и думите Ми пребъдват във вас, искайте каквото и да желаете, и ще ви бъде дадено“ (Йоан 15:7).
Вижте Исус Навин при Гаваон (Исус Навин 10:12-14).
Евангелието на славата на блажения Бог е
добър доклад
на тази поговорка.
„И тъй, вярата е от слушане, а слушането – от словото Божие.“ (Римляни 10:17)
Ценна като светлина, когато човек се е лутал в мрака, е тази добра новина за душа, която е жадувала за избавление от обременена съвест.
Добрата вест, изпратена от Небето до хората в техните грехове, се отнася до Божия Син, Исус Христос,
„който беше предаден за нашите прегрешения и беше възкресен за наше оправдание“ (Римляни 4:25).
Това е Личност, която е представена на човека в евангелието. Когато на Него се уповава и Неговото дело се разбира, то наистина радва сърцето и угоява костите. Виж тъмничаря от Филипи (Деяния 16:29-34).
Виж бележката към Притчи 15:10. Йехова цени мъдрите, които са достатъчно смирени, за да бъдат благодарни за поправяне, когато се отклоняват.
Интелектуалците на този свят често са твърде горди, за да приемат порицание. Въобразявайки си, че са по-висши, те презрително се отвръщат от онзи, който би, в страх от Бога, ги порицал, когато грешат. Но постъпвайки така, те показват, че презират собствените си души.
Само тези, които чуват порицание, придобиват разбиране. Пребъдвайки в страха от Господа, те признават, че е мъдро да осъзнават грешките и недостатъците си. Така те приемат наставлението като идващо от Самия Бог, защото
Преди почитта е смирението.
Този, който заема смиреното, себеотрицателно място, ще бъде въздигнат в свое време. Вижте забележителната история на Йосиф (Битие 37-50).