Бележките на Айрънсайд върху Притчи 17 тълкуват различни стихове, като подчертават стойността на мира пред раздора, пречистващата природа на изпитанията и опасностите от поквареното сърце. Коментарът изтъква важността на почтеността, взаимното уважение в семействата и добродетелта на прощаването на прегрешенията. Той също така обсъжда духовното значение на даровете и последствията от подиграването на бедните или ликуването при чужди нещастия.
Притчи 17
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Притчи 17:0 Връщаме се към Притчи 15:16-17, докато разглеждаме първия стих от мъдрите изказвания на тази глава.
Думата жертва (КЖВ) се отнася до мирните приноси, части от които са били изяждани от приносителя и неговите приятели. Такова угощение е трябвало да показва голямо благочестие от страна на домакина и неговите близки сътрудници; но ако е било помрачено от раздор и разпра, то е губело целия си ценен характер.
Суха хапка с мир и спокойствие е много по-предпочитана от празненство с раздори.
Подобно коринтяните бяха злоупотребили с Господната вечеря, превръщайки я в повод за обикновено угощение, където бушуваха раздори и партиен дух. Апостолът, като ги порицаваше, ги увещаваше да ядат своите ястия в тишина у дома и да не се събират за осъждане (1 Коринтяни 11:17-34).
Надежден слуга е по-добър от непослушен син. Последният може да вини само себе си, ако неговият онеправдан баща му даде незначителна издръжка или го отлъчи напълно. Но слугата, който е бил верен в изпълнението на задълженията си, е запомнен като част от домакинството. И все пак никой нает слуга не може да донесе радостта в сърцето на баща, която се дава от послушен син. Виж Елиезер (Битие 15:2-3).
Изпитанията и скърбите за Божиите светии са това, което са тигелът и пещта при пречистването на скъпоценни метали.
В което вие много се радвате, макар и сега за кратко време, ако е необходимо, да скърбите поради различни изкушения: така че изпитването на вашата вяра, което е много по-скъпоценно от златото, което загива, макар и то да се изпитва с огън, да се намери за похвала, чест и слава при явяването на Исус Христос (1 Петрово 1:6-7).
Пречистващият среброто и пречистващият златото знаят точно каква топлина е необходима, за да се премахне цялата шлака. Те ще се погрижат да бъде допуснато точното количество. Така е и с нашия Бог и Отец. Той желае да ни освободи от низките неща на земята и Той ни позволява да преминем през огньовете на страданието за тази цел. Но е наистина скъпоценно да знаем, че Той седи до тигела за пречистване, чакайки, докато Неговият собствен образ се отрази в душата; и Той ходи в пещта с Неговите преследвани деца. Вижте синовете на Леви и тримата еврейски младежи (Малахия 3:3; Даниил 3:19-27).
Когато сърцето таи беззаконие, ухото лесно слуша лъжливи устни и злобен език. Праведните по сърце се научават да познават гласа на измамника и да отхвърлят думите му; но неправедната и фалшива душа лесно се присъединява към онези, които са като нея. Вижте народа на Юда и лъжливите свещеници и пророци (Еремия 5:30-31).
Сравнете с Притчи 14:21. Господ винаги е оставял бедните сред нас, за да бъдем подтикнати към доброта и внимание към онези, които са в по-малко приятни обстоятелства от нашите собствени. Да се подиграваме и пренебрегваме бедните заради тяхната бедност означава да укоряваме Онзи, Който е позволил обстоятелствата ни да бъдат толкова различни.
Когато бедствие сполети друг, трябва да отговорим с любящо съчувствие. Ако вместо това таим радост в сърцата си заради техните скърби, един безпристрастен Съдия наблюдава, Който ще отмъсти навреме. Бог осъди Едом за това, че се радваше на наказанието на Израел. В резултат на това и Едом беше наказан. Виж Авадия 1:12-16.
Бог поставя индивида в семейства. Възрастните намират младостта си обновена в децата на децата си; докато младите уважават бащите си и ги почитат чрез подчинение на техните наставления. Това е идеалното домакинство, където редът се прилага според Божиите стандарти и любовта управлява всички сърца. Щастлив е домът, където божественият образец е проявен. Виж Яков и синовете на Йосиф (Битие 48:8-22).
Добри думи от устата на зъл човек са неприятни и неуместни, защото животът не успява да ги подкрепи. В тях липсва искреност, която е много отблъскваща за една праведна душа. От друга страна, положението задължава („положението налага задължения“). Лъжата, идваща от някой, който е уважаван като водач на народа, е още по-осъдителна. Хората инстинктивно чувстват, че този, който води другите, трябва да бъде истински. Те ще пренебрегнат липсата на способности и отсъствието на блясък или на естествен или придобит талант; но измамата никога няма да бъде простена. Именно това чувство за отговорност на тези на високи позиции е накарало хората да питат подигравателно: „Нима и Саул е между пророците?“, когато устните му изрекли „отлична реч“ (1 Царства 10:10-12). Същото чувство е накарало необърнатите да си спомнят с презрение отричането на Авраам от жена си. Самият факт на неговото възвишено положение е направил греха му по-забележим (Битие 20:1-13).
Подарък, поднесен като знак на чиста привързаност и уважение, ще бъде високо ценен от притежателя си. Той ще проправи пътя към по-дълбока връзка. Този, който търси любов, трябва да бъде дарител, а не само получател. Даровете на Йонатан за Давид циментираха приятелството им, като изразиха любовта, която беше в сърцето му (1 Царе 18:3-4).
Духовно, ни се напомня, че Христос се е възнесъл нависоко и е дал дарове на човеците (Ефесяни 4:8) - не за самовъзвеличаване, а за служение на църквата. Правилно използван, дарът наистина ще бъде съкровищница на благодат, давайки на притежателя си приемане сред онези, които ценят духовните дарове. Но пазете се от опасността, изразена в Притчи 17:23.
Виж бележките към 10:12; 11:13; и 25:23. Който прощава и забравя греховете на другиго, е подражател на Бога и ще бъде обичан от всички. Който повтаря нещо в ущърб на другиго, следва примера на онзи зъл дух, който се нарича „обвинителят на нашите братя.“
Да покриеш прегрешение обаче не означава да омаловажаваш греха и да позволяваш беззаконието да остане без порицание у друг. Напротив, означава да отидеш лично при сгрешилия с нежност и братска доброта; това се прави, за да се активира съвестта му относно това, което носи позор на неговия Господ. Ако такава мисия е успешна, грехът никога повече не бива да се споменава. Той е покрит и никой друг не е нужно да знае за него.
За съжаление това рядко се практикува сред нас! Злото се разпространява; злословието се шири тайно; и така мнозина се оскверняват, любовта отслабва и общението се разрушава. Този, който разнася неща без нужда, наистина е в жалка работа. Той разделя истински приятели чрез отвратителните си постъпки и хвърля укор върху името на Господа. Жалко е, че Божият народ не е по-буден за злия характер на клюкаря. Той трябва да бъде избягван като осквернен прокажен, който ще оскверни всички, които го слушат.
Само Бог може безопасно да чуе тъжната история за срама на брат. В Неговото ухо всичко може да бъде излято, съчетано с искрена молитва за възстановяването на този, който се е отклонил. Упоритото повтаряне на разкази за злодеяния пред събратя светци само натъжава и наранява онези, които са убедени да слушат. Наистина малко са хората, които ще приемат грешката на брат присърце и ще я превърнат в повод за самоосъждане и изповед на собствения си грях пред Господа.
Някой е казал, че когато сме изкушени да разказваме неприятни неща за отсъстващ човек, трябва да си зададем три въпроса: Истина ли е? Добро ли е? Необходимо ли е? Към тях може да се добави и четвърти: Казах ли му го лично? Задаването на тези въпроси на себе си би спряло огромно количество греховно клюкарство.
Натан не разгласи публично греха на Давид, но го изобличи в страх от Бога (2 Царства 12:0). В Санвалат виждаме типичния клеветник, който се опитва да раздели Неемия и братята му, като разклаща доверието им в неговата почтеност (Неемия 6:0).
Накажи строго глупака и той пак ще запази самодоволството си; но кротко порицай мъдър човек и той ще го приеме присърце. Глупакът е толкова влюбен в собствената си лоша преценка, че не може да си представи никой по-способен от себе си. Другият осъзнава собствените си ограничения и е благодарен за съвет и поправка. Сравни Авимелех и Ирод (Битие 21:25-26; Лука 3:19).
Нищо не дразни един горд, непокорен човек повече от това да бъде държан в подчинение от законна власт. Той диша въздуха на предателство и бунт; затова с него трябва да се постъпи със строгост. Да се бориш с него е като да се биеш с разярен звяр, на когото са отнели потомството. Той ще отплати доброто със зло; затова злото няма да напусне дома му.
„Който върши неправда, ще получи възмездие за неправдата, която е извършил; и няма пристрастие“ (Колосяни 3:25).
Обърнете внимание на пътищата и гибелта на Йоав, когато се възгордя в собствените си очи (3 Царе 2:28-34).
Пробив в дига може да бъде спрян с камъче, ако бъде забелязан в началото. Но ако бъде пренебрегнат, той ще става все по-голям и по-голям, докато накрая нахлуващите води не отнесат всичко пред себе си. Така е и с раздора. Колко много доживотни раздори са започнали с няколко прибързани думи. Ако се покаят и се извинят веднага, караниците щяха да спрат незабавно и години на скръб щяха да бъдат избегнати.
Божият Дух е казал: „Гневете се, но не съгрешавайте; слънцето да не залязва над гнева ви“ (Ефесяни 4:26).
Ако това просто правило беше буквално спазвано, безброй сърдечни болки щяха да бъдат избегнати! Щастлив е човекът, който всяка вечер полага главата си на възглавницата си със знанието, че няма неразкаяни, прибързани действия или гневни думи на сметката си.
Когато дни и седмици на обвинения и контраобвинения са последвани от месеци на взаимни обвинения и упреци, помирението е трудно и мъчно. Много по-добре е човек да се смири и да признае грешката в началото. Алтернативата е да наскърбява Светия Дух на Бога и да разкъсва сърцата на възлюбени светии чрез дълъг период на нехристиянски препирни. Това препиране ще остави рани, които никога не могат да бъдат излекувани, или белези, които никога не могат да бъдат заличени. Вижте Павел и Варнава (Деяния 15:35-40).
Да оправдаваш нечестивия и да осъждаш праведния означава да наричаш злото добро и доброто зло (Исая 5:20). Йехова би имал истинна присъда. Това, което е противно на справедливостта, е мерзост. Забележете, че да оправдаеш непременно означава да обявиш за праведен, а не, както някои теолози биха го тълкували, да направиш праведен. Бог оправдава нечестивите въз основа на завършеното дело на Христос – тоест, Той освобождава виновните грешници от всяко обвинение, когато се доверят на Неговия Син, обръщайки се към Него в покаяние. Това е много различно от това да направиш грешниците практически праведни в живота им. Тяхното праведно поведение е резултат от оправданието, но то не е оправдание само по себе си. Това е важно разграничение, ако искаме да разберем правилно християнската доктрина за благодатта, както е изложена в посланията до Римляни и Галатяни.
В този стих, да оправдаеш нечестивия означава да си затвориш очите за греха им и да подминеш беззаконието без подходящо изкупление; докато да осъдиш праведния означава да ги обвиниш несправедливо в зло. Да постъпиш така е нетърпимо в очите на Този, Който е праведният Съдия. Това беше ужасният грях на Пилат, когато, за да угоди на народа, той освободи Варава и осъди Исус, въпреки че го беше обявил за невинен няколко мига по-рано (Матей 27:24-26).
Безполезно е за този, който не е насочил сърцето си към придобиването на мъдрост, да се опитва да я научи наизуст. Никаква цена не може да купи мъдрост, ако сетивата не са упражнявани да различават доброто и злото. Глупак може да схване определени форми на знание чрез учене и интелектуално приложение; но това е много различно от това да имаш най-съкровеното си същество контролирано от разбиране. Ние познаваме истината само докато ходим в нея. Виж Симон Влъхва (Деяния 8:18-22).
При прочитането на този стих сърцето на християнина неволно се обръща към единствения Приятел, чиято любов многото води на съда не можаха да угасят, нито потопите на гнева да я удавят. Нашият Господ Исус Христос е този Приятел. Неговата любов не се променя и Той е преди всичко Брат, роден за нещастие. Нито един човешки пример, колкото и верен и предан да е, не може да изпълни този стих.
Въпреки това, тази мисъл не подкрепя отвратителната сантименталност, която забравя Неговото божество и Го нарича наш „По-голям брат“ или други подобни небиблейски титли. Но както един предан брат може да се разчита на него в деня на несгодите, така и на Него може да се разчита в часа на нужда и изпитание.
„Като възлюби Своите, които бяха в света, докрай ги възлюби“ (Йоан 13:1).
Неговата е неизменна любов, По-висока от висините горе; По-дълбока от дълбините долу, Истинска и вярна, силна като смъртта.
Неизказано ценно е за душата да пребъдва в Неговата любов. Ако едно съмнение помрачи пълното великолепие на Неговата безсмъртна обич, радостта и мирът ще отстъпят място на мрак и предчувствие за зло. Но когато нищо не е позволено да възпрепятства насладата от онази съвършена любов, която прогонва страха, животът е наистина сладък. Общението с Него е много по-скъпо от всяко човешко приятелство, което може да предложи.
Много светци са се доверили на Христос като свой Спасител, които всъщност не Го познават като жив, любящ приятел – Този, Който влиза във всичките им скърби и би споделил всичките им радости. Когато Той е познат по този начин, трудностите на живота могат да бъдат посрещнати със спокойствие, и сърцето може да Му се довери във всеки час на изпитание. Виж Притчи 18:24.
Виж бележките към 6:1-5; 11:15. Липсата на здрав разум води човек да поеме отговорност за друг предвид многократните предупреждения на Божието Слово. Не е мъдро да се поема гаранция за друг, освен ако човек не е напълно подготвен да загуби и може да си го позволи. Павел пое гаранция за Онисим, както Юда за Вениамин; но всеки беше пресметнал цената и беше готов да плати до последната стотинка (Филимон 1:18-19; Битие 42:37; Битие 44:32).
Има такива, които се наслаждават на раздори и са нетърпеливи към ограничения, демонстрирайки любовта си към собствените си пътища. В своята надменност те издигат своите порти, като по този начин приканват разрушение; защото като се възвисяват, те са близо до падение. Имайки зло сърце, те намират само зло. Техните извратени езици постоянно подклаждат пакости. Ханун, горд и предизвикателен, доказа това напълно, както е разказано във Втора книга на Самуил 10:0.
Такъв стих не се нуждае от коментар. Това е нещастен факт, който е много очевиден за всички. Скръбта на Давид по Авесалом е доказателство за истинността на тази поговорка (2 Царе 18:33). Вижте също Притчи 17:25.
Виж 15:13,15. Нищо не съсипва системите на тялото така, както мрачността и меланхолията. Когато сърцето е изпълнено с радост, то освежава цялото същество. Веселието на християнина е много по-истинско от обикновената лекомислие на неспасения. Християнинът е способен при всякакви обстоятелства да се радва в Господа и да бъде издигнат над обстоятелства, които биха потиснали и натежали на душата. Тогава, вместо да показва щастието си по празните начини на света, той може да пее и да създава мелодия в сърцето си към източника и обекта на своята радост.
„Весел ли е някой? нека пее псалми“ (Яков 5:13).
Светският човек трябва да прибягва до различни средства, за да облекчи безпокойството си и да повдигне духа си. Той с нетърпение участва във всякакви развлечения, за да забрави скръбта си. Напротив, когато Божието дете си спомни своето място и дял в Христос, тогава радостта му прелива. Сравнете различните нагласи на неизвестния писател на Псалми 116:0, първо, когато е зает със себе си, и след това, когато вярата му се издигна до Бога.
Нарушителят на закона, съзнаващ злодеянията си, тайно се опитва да подкупи с дар онези, които са призовани да съдят престъпленията му. Подобен ход е мълчаливо признание за вина. Наистина е трудно да се отнасяш справедливо с човек, на когото си задължен за услуга. Затова е необходимо строго да се отказва всичко от онези, които са поели по греховен път. Именно когато царят на Вавилон изпрати писма и подарък на благочестивия цар Езекия, той беше хванат неподготвен. Той действа без да търси съвет от Йехова, както беше направил толкова лесно, когато беше получил писмо с богохулство (сравни Исая 39:1 с 37:14).
Мъдрият човек се съсредоточава върху придобиването на знанието на Господа и ходенето с Него. Глупакът се лута безцелно тук и там без определена цел. Той опитва различни теории, придобивайки повърхностни познания за всичко, но всичко е напразно.
Павел предупреди Тимотей срещу такива хора, които „натрупват си учители, понеже ги сърбят ушите“ (2 Тимотей 4:3). Но те нямат желание за Божията истина, която единствена е мъдрост. Вместо това те следват басни, „винаги се учат, а никога не могат да достигнат до познание на истината“ (2 Тимотей 3:7). Съвсем противоположно отношение характеризираше самия велик апостол, който можеше да каже: „Едно правя!“ (Филипяни 3:13.)
Вижте Притчи 10:1 и 17:21. Младежът не е единственият, нито в никакъв случай най-големият страдащ, когато захвърля благоразумието на вятъра и потъва в глупост и порок. Мъчителната скръб на бащиното му сърце и горчивото разочарование на майка му са скърби твърде дълбоки, за да бъдат изразени с думи. Да си довел на света някой, който презира любовта им и не се подчинява на цялата им власт, е наистина ужасно. За съжаление, това малко засяга надменното, упорито сърце на своенравния младеж, който продължава безразсъдно, добавяйки скръб към скръб и сърдечна болка към сърдечна болка! Вижте упорития и непокорен син от Второзаконие 21:18-20.
Владетелят, който наказва добрия човек, и поданикът, който удря праведния владетел, показват едно и също извращение на справедливостта. Нито едно от двете не е рядкост в този свят. Не е необичайно да се отмъщава на невинни хора, за да се прикрият виновни, и да се бунтува срещу богобоязливи владетели, защото техните миролюбиви пътища бяха противни на беззаконния, неспокоен дух на епохата. Вижте разказа за убийството на праведния княз Гедалия от Исмаил. След това прочетете как той изкла осемдесетте мъже от Сихем, Сило и Самария, за да не разкрият престъплението му (Йеремия 41:1-7).
Вижте бележките към Притчи 12:23 и 15:2. Простодушният винаги бърбори. Човекът, който има знание, няма постоянно да излага това, което знае. Той е с тих дух и може да изчака своето време. Човек, който винаги трябва да говори, обикновено е този, чието разбиране за нещата като цяло е много повърхностно. Сред християните, постоянно бърборещият език със сигурност не е доказателство за проницателен човек. Този, чието знание е ограничено, е смятан за мъдър, когато думите му са малко. Този, който живее в страх от Бога, цени думите по начин, който безгрижната душа не може да разбере; защото той помни, че
защото „за всяка празна дума, която хората ще изрекат, ще дадат сметка за нея в съдния ден“ (Матей 12:36).
Дори неговите преживявания на Божията любов и благоволение не винаги трябва да се разказват лекомислено на другите. Павел изглежда е пазил в тайна това, че е бил грабнат до третото небе в продължение на четиринадесет години, докато не дойде подходящото време да го разкаже (2 Коринтяни 12:1-7). Забележете самообладанието на Елисей в това отношение, когато излиза след Илия (2 Царе 2:3).