Тази глава обсъжда два вида разделение: праведно разделение от злото и неправедно разделение, водено от гордост и своеволие. Тя също така разглежда характеристиките на глупака, който презира наставлението и говори глупаво, и последствията от бунта, които водят до срам. Накрая, тя засяга източника на мъдрост у вярващите и значението на безпристрастното правосъдие.
Бележки на Айрънсайд
Притчи 18:0
Нищо не е по-ясно поучавано в Писанията от необходимостта от разделение между чистото и нечистото – между тези, които обичат истината, и тези, които вървят против нея. Отделянето от злото е задължително. Този, който иска да почете Бога, трябва да се подчини на този принцип, независимо дали става дума за отделяне от лоши приятели, от църковно зло, или от лоши бизнес практики. Словото е ясно:
„Затова: Излезте изсред тях и се отделете, казва Господ, и не се допирайте до нечисто; и Аз ще ви приема.“ (2 Коринтяни 6:17)
Единственият правилен път за християнин, който искрено желае одобрението на Господа, е да се отдели от всичко нечестиво. Той трябва да отказва общение на онези, които чрез своето одобрение са съучастници в греховете на другите.
В този стих виждаме различен вид разделение, което е осъдено от Писанията. Има огромна разлика между този, който в смирение и покорство към Бога се отделя от злото, и друг, който чрез гордост и самонадеяност се отделя от онези, които отхвърлят злото, за да върши своето удоволствие. Този човек е еретикът, за когото четем в Юда 1:19:
Тези са онези, които се отлъчват, плътски, нямайки Духа.
Мъже от този тип са
“роптачи, недоволници, които ходят по своите страсти; устата им говорят надути думи, ласкаят лицата на хората заради изгода” (Юда 1:16).
Тъжно е, когато християни се държат като тези лъжеизповедници.
Често срещаме мъже, родени от Бога и безспорно надарени от Него, но чиято природа е несломена и своеволна! Такива мъже вървят заедно с братята си, докато властта им е призната и се подчиняват на нея. Но нека има нежелание да се следва съветът им безпрекословно, и гордостта им няма да понесе отказ. Или трябва да стане на тяхното, или ще напуснат събранието и ще започнат нещо повече по свой вкус. Това са хората, които се отделят не за Божия слава, а за собствено удоволствие; след като са направили това, те бушуват и беснеят срещу всяка мъдрост, оплаквайки се шумно срещу онези, които няма да приемат заповедите им като върховни.
Правилно и според Писанието е да се отделиш от отстъпничество. Отделянето от благочестивото причинява тежко разделение в църквата. Това е човешката воля, която се издига над авторитета на Божието Слово и Дух.
Дори в трудни ситуации, които карат най-предпазливия, благочестив човек да действа бавно, е много погрешно да обърна гръб на църквата, която Бог е създал. Грешка е да се отлъча сам, защото смятам, че друг човек трябва да бъде дисциплиниран. Когато човек има смирен дух, трудните случаи само предоставят възможности за търпеливо чакане на Бога и за стремеж да се въздейства на съвестта на събратята светии. Само упоритите и своеволните ще вземат нещата в свои ръце. Ако не могат да надделеят над нежни съвести, те се отделят и беснеят срещу своите братя. Александър медникарят очевидно е бил такъв човек, ако, както изглежда вероятно, той е спътникът на Именей, споменат в 1 Тимотей 1:20. Отказал се от истината, Александър стана горчив противник на онези, които я отстояваха (2 Тимотей 4:14-15).
Виж бележката към Притчи 15:14. Нищо не е по-характерно за глупака от неговото презрение към поучението и липсата му на желание да разбира. Той показва на най-обикновения наблюдател глупостта в сърцето си чрез празните думи, които излизат от устата му. Помислете за укора на нашия Господ към фарисеите, които нямаха наслада от разбирането (Матей 23:17-19).
Отхвърлянето на всякакъв контрол и егоистичният живот водят до срам и позор. Който иска да има доверието на братята си и да бъде уважаван от приятелите си, трябва да показва дух на послушание. Този дух показва самоконтролиран, разсъдлив човек, който цени почтеността. Колкото и високо да държи главата си бунтовникът за известно време, поведението му в крайна сметка ще доведе до неговото опозоряване. Вижте Пасхор (Еремия 20:1-6).
Сърцето е кладенецът, или изворът, от който текат думите ни. В нашето християнско домостроителство Светият Дух обитава във всеки вярващ и образува по-чуден извор на мъдрост, отколкото най-мъдрите са могли да имат в миналата епоха. Нашият Господ говори за вярващия, когато каза,
„Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както е рекло писанието, от утробата му ще потекат реки от жива вода“ (Йоан 7:37-38).
Коментатори напразно са търсили писанието, към което Исус се е позовал. Възможно ли е Притчи 18:4 (може би с други пасажи) да е било в мислите на Господ, когато е говорил? Исус потвърди общото свидетелство на Писанията, като използва същата фигура, за да изобрази истината, която обявяваше.
Жадната душа намира в Христос мъдростта на Бога. Доверявайки Му се, вярващият получава онова божествено обитаване, което кара мъдростта, като течащ поток от жива вода, да тече от него за освежение и радост на други нуждаещи се. Вижте Стефан (Деяния 6:8, Деяния 6:10).
Колко често Бог, праведният Съдия, настоява за безпристрастно правосъдие от онези, които са поставени да Го представляват в човешките съдилища! И ако Той толкова ясно заявява Своето отвращение от несправедливи и пристрастни решения в съдилищата на света, колко много Той трябва да е загрижен относно отсъжданията, взети от Неговите светии! Вижте Неговото слово чрез Моисей и по-късните откровения чрез Павел (Второзаконие 1:16-17; Второзаконие 16:18-20; 1 Коринтяни 6:1-7).
Виж Притчи 26:20-22. Глупакът винаги е готов за раздор и устата му изрича прибързани и горчиви думи по най-малък повод. Неговите свадливи устни призовават за строго порицание и ще бъдат негова собствена гибел, освен ако не бъде доведен до покаяние. Той се наслаждава на клевети и скандали, търкаляйки зли истории като вкусни залъци в устата си, и изпълва сърцето си с това, което е нечестиво и извратено. Той с готовност слуша клюкаря и също толкова с готовност подражава на неговите пътища. Корей, Датан и Авирам бяха от този дух (Числа 16:0).
Прахосникът прахосва притежанията си, мързеливецът прахосва времето си. И двамата стигат до бедност, както и блудният син от Лука 15:0. Непокорният син от Матей 21:30 явно беше на същия път.
Името на Йехова означава Самия Господ. Да се втурнеш в него, като в силна кула, означава да се уповаваш на Него във време на скръб. Това е благословената привилегия на всеки истински светец.
„Не се безпокойте за нищо; но във всяко нещо, с молитва и молба, с благодарност, изявявайте прошенията си на Бога. И Божият мир, който превишава всяко разбиране, ще пази [т.е. ще охранява] сърцата и умовете ви чрез Христос Исус“ (Филипяни 4:6-7).
Всичко, което смущава и потиска човешкия дух, може да бъде излято в Божието ухо. Тогава душата може да остави всички товари при Него и да се довери на Неговата любов. Така сърцето ще бъде в мир, защитено като в укрепена кула, колкото и да беснее врагът. Вижте прекрасна картина на това в кулата на Тевец (Съдии 9:50-57).
Крепостта на човека, който се доверява на Бога, рязко контрастира с крепостта на човека, който се доверява на богатството си. Той не познава името на Господа и в своето самомнение мисли, че е завинаги в безопасност. Обаче богатствата му скоро изчезват и го оставят опустошен и изоставен. Колко често Спасителят, когато беше на земята, трябваше да порицава онези, които се доверяваха на несигурни богатства! Вижте особено Лука 6:24 и Марк 10:24.
Виж бележката към Притчи 16:18. Необходимо е същества, толкова склонни към гордост, да бъдат напомняни отново и отново за нейния ужасен резултат. Тя е сигурен предвестник на унищожението. Смирението, от друга страна, е предвестник на честта. Бог се радва да въздига смирените.
Индуската дума за смирение се казва, че е „прахът“; защото сред тях има поговорка, че
можеш да ходиш по праха завинаги и той никога не отговаря.
Смирението е себезабравяне – духът на кротост, който е от голяма цена пред Бога. Обмислете добре Неговото слово към Барук (Йеремия 45:5). Забележете как първата част от Притчи 18:12 е илюстрирана в Озия (2 Летописи 26:16), а последната – в сина му Йотам (2 Летописи 27:6).
Неразумният човек прави прибързани преценки, основани на едностранчиви доказателства или формирани чрез прибързани заключения. Той се срамува, когато случаят бъде щателно разследван и се установи, че е говорил без надлежно доказателство. Такива преценки не са били необичайни, дори сред християни, които биха могли добре да се поучат от този стих. Но може би младият човек е особено уязвим към този капан, особено ако е твърде изпълнен със самонадеяност. Вижте погрешната преценка на Давид относно Сива и Мефивостей (2 Царства 16:1-4; 2 Царства 19:24-30).
Когато Йосафат постави певците начело на армията, Юда победи (2 Летописи 20:0). Когато духът на хваление изпълни душата, човек е способен да се издигне над немощите на тялото и изпитанията на пътя. Но ако радостта се изгуби и духът се сломи, поражението е сигурно. Светецът може да се радва в Господа, независимо от обстоятелствата си, ако връзката му с Бога е неразкъсната и съвестта му е свободна. Радостта в Господа ще направи победител и най-слабия. Вижте словото на Неемия към завърналия се остатък (Неемия 8:10).
Мъдрият и благоразумен човек търси знание, затова го придобива. Той не търси безразборно натрупване на разнообразна мъдрост. По-скоро ежедневно и усърдно той търси абсолютната истина, както е разкрита в Божието Слово. Това търсене води до просветлението на човека с благочестива почтеност. Виж Ездра (Ездра 7-10).
Сравнете този стих с Притчи 25:14. Можем да разгледаме този стих от две гледни точки: естествената и духовната. От естествена гледна точка, значението му е ясно. Човек, като прави услуги на подчинени, лесно си проправя път до присъствието на техния господар. Това е обичайна процедура от страна на онези, които желаят аудиенции, където самите те са нежелани. Няма нужда да се спираме на това.
Ако обаче мислим за дар в духовната сфера, това ни представя важен урок. В Посланията думата дар се отнася до това, което възнесеният Христос дарява на Своите служители за назиданието на Неговото мистично тяло (Ефесяни 4:8-12). Надареният човек няма нужда да се налага. Неговият дар ще му отвори врати толкова истински, колкото и в случая на материален дар за естествен човек. С други думи, човекът, на когото е поверено служение от Самия Господ, никога не трябва да бъде пълзящ роб на методите на настоящия век. Нека той продължава тихо във вярност и Учителят, на Когото служи, ще го изведе напред в определеното време, ако изобщо желае да го има там. Самоувереността е последното нещо, което трябва да се намери в един Христов служител. Смиреното послушание към неговия Господ, съчетано с любящото желание да служи в Негово име и заради Него, трябва да отличава надарения човек преди всичко останало. Вижте пророк Амос (Амос 7:14-15).
Виж Притчи 18:13. Изключително неразумно е да се чуе само едната страна на историята и след това да се произнесе присъда по представеното. Това е особено вярно, когато става въпрос за нещо, което тревожи Божиите светии. Дори при най-съвестните винаги съществува вероятност да е разказана само частична информация. Затова е мъдро да се изслушат и двете страни и, ако е възможно, да се срещнат лице в лице. Повечето хора могат да представят добър аргумент в своя полза, ако бъдат оставени сами; за падналия човек е естествено да се оправдава още от деня, в който Адам се опита да прехвърли вината за греха си обратно върху Бога. Затова, да се реши дадено дело въз основа на едностранни показания, почти сигурно ще доведе до съдебна грешка. Виж Саул и Самуил (1 Царства 15:13-14).
Вижте бележката към Притчи 16:33. Когато спорът беше напразен и различията изглеждаха непримирими, жребият се използваше като окончателно решение. Това беше по време, когато писаното Божие Слово не беше завършено, нито Светият Дух пребъдваше в Неговите деца. В това домоуправление на благодатта завършеното Божие Слово, служено в силата на Духа, ни е дадено като последна инстанция.
Заради греха си Йерусалим остана без никой, който да хвърли жребий, за да определи спорни въпроси. Справедливостта беше потъпкана и не можеше да бъде намерена (Михей 2:5). Има предупреждение за нас в примера на Йерусалим, защото ако пътищата ни са неправедни, напразно се обръщаме към Божието Слово за напътствие.
„Кротките ще води в правда; и кротките ще учи на Своя път“ (Псалми 25:9).
Виж бележката към Притчи 17:14. Няма по-трудни за разплитане възли от тези между братя, които някога са били свързани сърце до сърце в истинска обич. Да спечелиш обратно брат, който е бил обиден, е по-трудно, отколкото да покориш укрепен град. Всеки вероятно ще гледа на всичко, което другият прави, с подозрение и недоверие, след като доверието е било разклатено. Закопани зад решетките на наранената гордост и нежелаещи да разгледат въпроса във връзка с Бога, за нито една от страните ще бъде невъзможно да бъдат победени от благодат и смирение. Колко по-лесно е да се смириш отначало, отколкото след месеци или години на раздори! Малко са споровете, които не биха могли да бъдат разрешени за много кратко време, ако и двете страни се съгласят да се срещнат тихо пред Господа, за да разгледат различията си. Но подходящият час, веднъж пропуснат, може да не се повтори дълго време. Помни, когато си изкушен да увековечиш раздора, безчестието, което ще се натрупа върху името на Господа. Бъди предупреден от небратския пример за раздор между мъжете от Юда и Израел с неговите тъжни последици (2 Царе 19:41-43).
Този, който разпръсква думи с устните си, ще пожъне изобилна реколта: греховните думи ще доведат до смърт, праведните думи носят живот. Думите рядко падат напразно на земята. Изречени често безмислено, те пускат корени и дават плод най-неочаквано. Една случайна дума, изпусната небрежно пред непознат, може да бъде средство за неизказано благословение. Душата на този, който я е изрекъл, се радва, когато по-късно му бъде разказано за благословения резултат от думите му. Божият човек трябва да бъде насърчаван да разпространява скъпоценното Божие евангелие, докато неотклонно върви по пътя си през живота. Той може да бъде уверен, че
„с произведението на устните си ще се насити“ (20).
Но ако думите са зли, жътвата е също толкова сигурна; и е добре известно, че плевели и вредни растения виреят там, където хранителни плодове и зърнени култури не могат да растат. Човекът с нечисти устни ще намери изобилен резултат от безразсъдните си думи и ще пожъне също толкова сигурно, колкото и праведният човек.
„яжте плода от него“ (21).
Сравнете лъжливите учители от 2 Петрово 2:0 с посланиците на Христос от 2 Коринтяни 5:0. И едните, и другите ще бъдат възнаградени според това, което са посели.
Не е сляпа случайност, която обединява сродни партньори в свещените връзки на брака. Съпруга (не просто жена) е дар от Господа и е израз на Неговата любяща благосклонност. Затова един млад мъж трябва да търси напътствието на Господа, преди да позволи чувствата му да се насочат към млада девойка. Би имало по-малко несъвместими бракове, ако двойките позволяваха на Божия ум да ги ръководи, а не просто прищявка. Нека младият християнин обмисли добре дали бракът, който обмисля, вероятно ще се окаже неравностоен ярем и пречка за духовното израстване, вместо помощ. Вижте Вооз и Рут (Рут 4:9-12). Обърнете внимание на последното изречение от Притчи 19:14.
Има зла склонност, свързана с голямото богатство, която, ако не се пазиш от нея, пресушава млякото на човешката доброта и закоравява сърцето към нуждаещите се. Нека тези, чиито земни богатства ги поставят в положение да помагат на бедните, да помнят, че ухото на Бог чува всеки пренебрегнат вик на бедстващите. Неговото око вижда всяко немилостиво действие от страна на тези, които биха могли да облекчат, но не предлагат никаква помощ. Вижте притчата за немилостивия слуга (Матей 18:23-35).
Никой не се оплаква толкова шумно от липсата на любов и приятелство от страна на другите, колкото онези, които самите показват много малко от двете. Този, който се старае да показва любов, ще я получи обратно. Този, който сам е приятел, ще намери приятели, които да отвърнат на неговата доброта. Но истинският Приятел, както видяхме в Притчи 17:17, винаги е приятел. Неговото сърце е непроменено от невярността на обектите на Неговата преданост. Той е Приятелят, който е по-близък от брат. Той винаги е демонстрирал любов и благодат в този свят, където всички по природа бяха отчуждени от Него.
Нека тези, които се оплакват от липса на любов от страна на събратята си светци, подражават на святия пример на Христос. Занимавайте се с това да проявявате доброта, а не да я получавате, и
„добра мярка, притъпкана,… ще ви дават в пазухата“ (Лука 6:38).
Виж добрия самарянин (Лука 10:29-37).