Тази глава от Притчи подчертава стойността на мъдростта и почтеността пред невежеството и глупостта. Тя противопоставя преходния характер на светското богатство и приятелства с трайните благословения на праведността и Божията благосклонност. Притчите също така изтъкват последиците от лъжата, необуздания нрав и домашните раздори, докато възхваляват благоразумието, самоконтрола и смирения дух.
Притчи 19:0
Невежеството не е за възхищение. Светската аксиома, „Където невежеството е блаженство, глупаво е да бъдеш мъдър“, е фалшива и глупава. Липсата на знание е нежелателна.
19:1-3
Първите три притчи от тази глава са тясно свързани и затова ги разглеждаме заедно. Те противопоставят пътя на истината и пътя на своеволието и невежеството. Много по-добре е да си беден и неизвестен, ходещ пред Бога в праведност и почтеност на сърцето, отколкото да си натрапчив в говоренето, но отдаден на глупост и извратеност.
Самото усърдие няма да е достатъчно, за да държи някого на правилния път. Някой може да е усърден, но усърдно да греши, както беше Савел от Тарс преди своето обръщане (Деяния 26:9). Този, който продължава, без да научи Божията воля, добавя грях към грях. Неговата глупост го води в заблуда, а измамливото му сърце е раздразнено срещу Господа. Той е упорит в своя собствен път и не търпи никакво поправяне. Вижте поведението на Йона, когато действаше по своя собствена воля (Йона 1:3; Йона 4:8-9).
19:4
Богатият човек винаги ще има много, които претендират за приятелството му, докато бедният често ще открива, че е отделен от съседите си заради бедността си. Защото, макар и лесно задоволяващият се оптимист да си мисли, че този свят е бляскав, той всъщност е студено и безчувствено място в края на краищата.
Но има легитимен смисъл, в който приятели могат да бъдат придобити чрез богатство. Нашият Господ заповяда на Своите ученици,
„Направете си приятели от неправедния мамон, та, когато изнемогнете, да ви приемат във вечни жилища“ (Лука 16:9).
Богатството, ако се използва за облекчаване на мизерията и за Божия слава, може да бъде средство за много благословения. Когато най-накрая този, който ги е използвал по този начин, почине, обектите на неговите Христоподобни благодеяния на земята ще го чакат, за да го посрещнат във вечния дом на изкупените.
Обърнете внимание на стихове 6-7 и 17 от тази глава на Притчи за повече коментар относно несправедливостите, породени от светското богатство. Праведният човек няма да цени богатия повече от бедния. Вижте Йов 34:19 и Яков 2:1-9.
19:5
Божият съд е според истината. Той ще се погрижи всяко престъпление и неподчинение да получи своето справедливо възмездие. Една лъжа може да изглежда, че тържествува за момента, но истината в крайна сметка ще надделее. Вижте свидетелите срещу Навутей (3 Царе 21:8-13). Забележете Притчи 19:9.
19:6-7
Тези стихове продължават темата, започната в стих 4. Винаги има множества, които да служат на благородник и да играят ролята на приятели на някой, който може да бъде техен благодетел. Колко различен беше духът на Исус в този свят. Той приемаше грешници и ядеше с тях; Той не търсеше усмивките на великите, нито се страхуваше от техните намръщени погледи! Чрез Светия Дух Той заповяда на онези, които щяха да следват Неговите стъпки, да
„Не мислете за високи неща, но се приспособявайте към скромните.“ (Римляни 12:16)
Светът предпочита богатите и великите пред бедните и външно незначителните. Но нека християнинът помни, че неговият Господ се яви на земята като един от бедните, които Неговите братя презираха. Неговите приятели се отдалечиха от Него, макар че Той ги преследваше с нежни молби. Със сигурност онези, които сега са свързани с Него чрез благодат, трябва винаги да таят любяща загриженост за нуждаещите се.
19:8
Еврейската дума, преведена като мъдрост, предава идеята за трезва преценка или здрав разум. Виж 15:21.
Да се стремиш към морална праведност и да се придържаш към разбирането носят истински мир и трайно щастие. Виж Тимотей (2 Тимотей 3:14-15).
19:9
В 19:5 ни се напомня, че лъжецът няма да избегне присъдата. Тук ни е казано каква ще бъде неговата гибел – той ще загине. Той ще бъде унищожен. Тоест, надеждите му ще бъдат прекъснати и той ще излезе в тъмнината; сломен под Божията присъда, той ще понесе неописуеми скърби завинаги (Откровение 21:8).
19:10
Слуга, който управлява князе, и глупак, който живее в разкош, и двамата са неуместни. Те показват условия, които са несъвместими с логическия ред. Могат да възникнат обстоятелства, при които един княз е безпомощен и е принуден да разчита на преценката на някой на по-ниска позиция. Но мъдрият слуга ще използва силите си с благоразумие и ще помни истинското си положение, въпреки че всичко е под негова ръка. Вижте Йосиф (Битие 47:14-20).
19:11
Виж бележката към Притчи 14:29. Неконтролируемият нрав, проявен в прибързан, необмислен гняв, показва човек, който никога не е научил великия урок за самоконтрол. Надут, самонадеян човек не може да пренебрегне нанесена му обида, а трябва да излее гнева си върху нарушителя при всяка възможност. Човек със здрав разум и благоразумие се е научил леко да преминава над обиди и привидни оскърбления, които биха подтикнали някой, лишен от мъдрост, към силно възмущение. Дори Исав, независимо от другите си недостатъци, се доказа, когато посрещна брат си Яков (който го беше силно обидил) с благодат и великодушие (Битие 33:4-9).
19:12
Тъй като има голяма сила в словото на царя, гневът му трябва да бъде страшен, а милостивата му благосклонност – усърдно търсена. Колко по-пълно могат да бъдат приложени думите на тази поговорка към идващия Цар, Лъва от Юдовото племе! Когато настъпи великият ден на Неговия гняв, колко окаяно ще бъде състоянието на всички, които не познават Неговата благодат. За каещата се душа тази благодат наистина е като роса по тревата! И двата аспекта са илюстрирани в отношението на Фараона към неговия главен виночерпец и неговия главен хлебар (Битие 40:0).
19:13
Първият ред на тази притча съответства на Притчи 17:25. Колко нещастен е домът, където се намират както глупав син, така и свадлива жена! Много е вероятно да се намират заедно; защото където жената оспорва авторитета на съпруга си, заставайки на страната на децата в опозиция на неговата правилна дисциплина, ефектът върху дома ще бъде всичко друго, но не и добър.
Много често срещано нещо е да се виждат родители да спорят и да се карат пред домакинството си. Смъртоносният резултат е, че синовете и дъщерите се научават да презират бащината власт и да се противопоставят на майчиното порицание, когато тя се опита да го направи. Тези деца израстват с беззаконен, непокорен дух, склонни да правят каквото си искат и упорстващи в отказа си да се подчинят на правилна дисциплина. Християнските родители е добре да размислят върху наставленията, дадени на всеки в Ефесяни 5:0, Колосяни 3:0 и 1 Петрово 3:0. Свадливата съпруга е илюстрирана в Михал, дъщерята на Саул (2 Царе 6:16-23 и 1 Летописи 15:29).
19:14
Виж Притчи 18:22. Човек може да наследи къща и богатство, но никой не може да даде разумна жена освен Господ. Бог е Този, Който съединява мъж и жена и затова забранява на човека да разделя този съюз. Той, Който каза в началото,
„Не е добре човекът да бъде сам; ще му създам помощник, подходящ за него,“ (Битие 2:18)
все още е загрижен за щастието на Своя народ. Затова човекът на вярата може спокойно да се довери на Бога да му даде подходящ житейски партньор. Когато човек избира сам за себе си, разчитайки единствено на своята бедна човешка преценка, вместо да чака Бога, тогава се правят горчиви грешки, които често са непоправими. Да се ожениш в Христос не означава непременно да се ожениш в Господа. Всеки брак между християни би бил в Христос. Само когато волята е покорна на Божията воля, бракът ще бъде в Господа. Вижте случая на Ревека и забележете колко ясно Йехова е наредил всичко (Битие 24:0).
19:15
Вижте бележките към Притчи 12:24 и 13:4. Мнозина от нас не осъзнават, че безделието е грях. Пропиляното време трябва да бъде отчетено пред съдийския престол на Христос. Необходимата почивка е, разбира се, съвсем правилна и уместна. Самият Исус каза на Своите ученици,
„Елате вие самите насаме… и си починете за малко“ (Марк 6:31).
Но бездействието е съвсем различно; мързелът е пропиляване на възможности, които никога няма да се върнат. Това е неспособност да се оцени стойността на времето. Във физически смисъл, ленивецът често изпитва болката от глада; и духовно, същото е вярно. Този, който няма божествена енергия и не търси храна за душата си, ще изпадне в бедност и ще изпита мъките на духовния глад. Вижте думите на Павел към ефеските и колосянските светци (Ефесяни 5:16; Колосяни 4:5).
19:16
Истината на този стих често е представена в Писанието. Това е, така да се каже, доброта към самия себе си да се подчиняваш на заповедта на Господа. Неговото Слово е слово на живот. Да го изоставиш означава да умреш. Затова този, който презира Божиите пътища и избира да следва собствения си път, наистина е късоглед. Той запечатва собственото си унищожение и навлича заслужен гняв на собствената си глава. Виж Шимей (1 Царе 2:36-46).
19:17
Наистина е ценно да съзерцаваме Йехова като покровител на бедните. Той е оставил бедните в света, за да изпита сърцата на онези, които имат по-добро осигуряване. Той приема това, което е направено със състрадание за облекчаване на нуждаещите се, като направено за Самия Него. Парите и стоките, дадени с любящо състрадание на тези в беда, не са изчезнали завинаги. Той отбелязва всяка стотинка и поема отговорност да се погрижи всичко да бъде възстановено; и можем да бъдем сигурни, че лихвата ще бъде много по-голяма, отколкото би могла да бъде реализирана по какъвто и да е друг начин. Истинската филантропия е резултат от истинска любов към Бога. Тези, които са преживели Божията любов в живота си, ще имат съответна загриженост за всички хора. Да правиш добро е угодно на Господа. Щедростта няма да загуби своята награда, дори ако е само даване на чаша студена вода в Негово име. Вдовицата от Сарепта не обедня, като служеше на Илия в неговата беда. Тя намери вместо това неизчерпаема делва с масло и безкрайно количество брашно (3 Царе 17:10-16).
19:18
Дисциплина, твърда, но милостива, трябва да характеризира дома. Брутални наказания, дори до застрашаване на живота на наказвания, са напълно погрешни и противоречат на Божия Дух. Нелюбящото наказание може само да закорави, а не да възстанови едно заблудено дете.
„Бащи, не дразнете децата си до гняв,“ (Ефесяни 6:4)
е необходимо поучение в много семейства. Неразумни изисквания и наказания, непропорционални на извършеното прегрешение, трябва усърдно да се избягват. Много деца, които биха могли да бъдат спасени чрез внимателно, богоугодно възпитание в най-ранните си години, са оставени да растат в неограничена свобода, докато бащата не сметнел, че е достатъчно голям за наказание. Тогава той ставал обект на сурово отношение, което изпълвало сърцето му с гняв и го отчуждавало за цял живот от неговия добронамерен, но изключително неразумен родител.
„Желязната ръка в кадифена ръкавица“ отдавна е символ на строга дисциплина, прилагана с благодат. Да оставиш дете на само себе си означава да проявиш жестоко безразличие към съдбата на повереното на грижите ни. Да бъдеш безсърдечен и ненужно строг при поправянето му е другата крайност. Божието Слово учи на златната среда, която дава желаните резултати. Детето трябва да осъзнае, че се търси неговото добро. Много разгневени бащи, които просто са изливали разочарованията си, са загубили уважението на децата си. Вижте неразумното отношение на Саул към Йонатан, което отчужди сърцето му, вместо да спечели доверието му (1 Царе 20:30).
19:19
Безполезно е да се спасява човек, който е подвластен на неконтролируем гняв. Чрез застъпничеството на приятелите си той може да бъде избавен от нещастните последици, които естествено биха последвали изблиците му на гняв; но е вероятно по всяко време да повтори лошото си поведение. Той ще си навлече праведно възмездие на собствената си глава и ще донесе неприятности и може би гибел на своите защитници. Виж 22:24. Такъв човек очевидно е несломен и му липсва благодатта на самоосъждането. Той трябва да бъде оставен на себе си, докато не научи чрез наказание това, което иначе не би приел. Самуил му беше трудно да се подчини на този урок; той се отказа от Саул едва накрая, когато Господ ясно заповяда отделяне от него (1 Самуил 16:1).
19:20-21
Да пренебрегваш съвет е да постъпваш като глупак. Мъдрият човек цени наставлението, особено когато идва от човек с власт. Той знае, че каквото и да планира човек и колкото и мъдро да крои планове, съветът на Господа е сигурен и ще бъде изпълнен надлежно. Бог е казал,
„Моят съвет ще устои, и Аз ще извърша всичко, що Ми е угодно.“ (Исая 46:10)
Колко суетен е човекът, който би дръзнал да се противопостави на Божията мъдрост и власт. Щастлив е онзи, който, очаквайки напътствие от Бога, се покорява безрезервно на Неговия съвет и затова работи за Него и с Него. Виж поръчението на Исус Навин (Исус Навин 1:1-9).
19:22
Добър, доброжелателен дух привлича всички хора, защото е безкористен и мисли за другите. Но да даваш големи обещания, докато не можеш да ги изпълниш, е осъдително. Много по-добре е да си беден и откровено да признаеш неспособността си да направиш това, което сърцето може да желае, отколкото да обещаваш много и да се окажеш недостоен за доверие. Да бъдеш това, което си, и да не се преструваш на това, което не си, е здрав принцип. Честен човек, дори и беден, печели уважението на всеки, чието добро мнение си струва да имаш. Вижте Петър и куция човек (Деяния 3:6).
19:23
Този стих е обобщено изявление на скъпоценната истина, разкрита в Псалми 91:0 - участта на човека, който живее в тайното място на Всевишния, пребивавайки под сянката на Всемогъщия. Този, който се бои от Господа, няма тревожни притеснения, докато почива в насладата от всемогъщата Божия сила и неизменна любов. Той може да почива удовлетворен, знаейки, че не може да бъде сполетян от зло; всичко трябва да съдейства за доброто на този, който се доверява на Бога. Това, което изглежда зло, ще се превърне в средство за благословение, като накара сърцето да се прилепи по-тясно към Бога на всяка благодат. Вижте песента на триумфа на Павел в Римляни 8:28-39.
19:24
Имайки пред себе си самото средство за препитание, мързеливецът е твърде летаргичен, за да се възползва от него. Използваната метафора може да изглежда почти абсурдно преувеличена, но целта ѝ е да представи най-краен случай. Макар и седнал на масата с хранителна храна в ръка, ядящият е обзет от сънливост; той предпочита да се отдаде на леност и сън, вместо да се събуди, за да се нахрани. Божието Слово е пир за душата. За съжаление, много мързеливци, с изобилна възможност да се хранят с неговата скъпоценна мъдрост, са твърде безразлични, за да търсят и намират съкровищата му за себе си. Еглон, царят на Моав, изглежда е бил такъв човек (Съдии 3:17-25).
19:25
Да се позволи на присмехулник да остане без порицание, може да постави примка пред краката на простодушните, които биха могли да заключат, че изразът на презрение на присмехулника е неустоим, защото не е бил опроверган. Затова е редно и правилно да се накаже онзи, който се противопоставя на истината, като се изложат пред всички заблудите на неговата позиция. Ако е мъдър, няма да му е тежко да бъде изобличен, защото в своята мъдрост той цени истината повече от собственото си достойнство. Вижте думите на Павел към Тимотей относно онези, които са извратени (1 Тимотей 5:20).
19:26
Виж стих 13 от тази глава. Горчиви наистина са скърбите, които един непокорен син причинява на родителите си. Такова дете е въплъщение на егоизма. Той ще разори баща си, като изхарчи цялото си имущество за собствено удоволствие. В своята упоритост той дори ще прогони майка си от себе си, отказвайки всяко порицание. Срам и позор по този начин се стоварват върху името им; но той е напълно безразличен към всичко това. Решен да бъде свободен от всякакви ограничения, той безразсъдно се впуска към своята гибел. Това е тъжна, тъжна картина, често повтаряща се в този нещастен свят. Тя е особено характерна за последните дни, в които живеем сега (2 Тимотей 3:2).
19:27
Това е широкообхватна заповед от огромно значение. Доказателство е за младежка гордост някой да предполага, че може да слуша всякакви теории, добри и зли, но да не бъде осквернен от нито една. Духовният еклектизъм може да изглежда характеризиращ се с отвореност и свободомислие; но обикновено завършва с унищожаване на вярата. Можете да разпознаете и избегнете грешката само когато Божията истина е позната и в нея се наслаждавате. Затова е жизненоважно да изучавате усърдно и прилежно Писанията. Когато някой прокламира нещо, което е против Божието открито слово, е време да опровергаете него и учението му. Не можете да си позволите да се отнасяте лекомислено с нечестиво учение.
Помнете, че това, което е в противовес на учението на непогрешимото Божие Слово, е директно от Сатана. Да си играеш с него означава да се изложиш на неговото мощно влияние. Затова откажи да го слушаш.
Един прост въпрос е всичко, което трябва да се зададе на всеки, който заема позицията на духовен наставник, за да се открие пристрастието на неговата доктрина. Той е следният:
“Какво мислите за Христос?” (Матей 22:42)
Този, който не е прав относно природата на Христос, греши във всичко. Ако истинското божество, или божественост, на Господ Исус бъде отречено; ако изкупителната сила на Неговата кръв бъде обяснена по друг начин; ако безгрешността на Неговата безупречна човешка природа бъде по някакъв начин замъглена, системата е погрешна в основата си и ще се окаже погрешна във всичко останало.
‘Какво мислите за Христос?’ е проверката >За да изпита и вашето състояние, и вашата схема. >Не можете да сте прави в останалото, >Освен ако не мислите правилно за Него. >Дж. Нютон
За един християнин да продължава да слуша или подкрепя човек, който хули неговия Господ, е предателство от най-мрачен вид. Ако някой не преподава учението на Христос, той трябва да бъде отхвърлен и да не му се показва никакво общение, защото той пребъдва в тъмнината; и
“Какво общо… има светлината с тъмнината?” (2 Коринтяни 6:14)
Вижте спиритистите от дните на Исая (Исая 8:19-20), и юдаистите и гностиците от апостолския период (Тит 1:10-11; Колосяни 2:8; 2 Йоан 1:9-10). Всички тези групи могат да бъдат намерени в наши дни, умножени хилядократно.
„От такива се отвръщай“ (2 Тимотей 3:5).
19:28-29
Тези стихове представят тържествената равносметка, която очаква един безбожен свидетел. В този свят той се подиграва на справедливостта и наказанието. Устата му поглъща беззаконие. Въпреки че може да е независим сега, в крайна сметка той ще трябва да научи, че Бог е приготвил присъди за него и бичове за гърба му. Измамата и престъплението може да изглеждат ненаказани за известно време; но ударът скоро ще падне, който ще накара безполезния свидетел да осъзнае, че с Бог не може да се подиграва вечно. Вижте Анания и Сапфира (Деяния 5:1-11).