Тази глава от Притчи предупреждава срещу опасностите от невъздържаността, особено по отношение на виното, и подчертава важността на подчинението на властта. Тя също така противопоставя прилежните на ленивите, изтъква стойността на благоразумната реч и изследва трудността да се намерят истински праведни хора. В крайна сметка текстът предполага, че истинската чистота се намира в Христос, а не в самопровъзгласената праведност.
Кой може да изброи агониите, разбитите сърца, съсипаните животи, изгубените души, които са резултат от неспазването на предупреждението от началния стих на Притчи 20:0? Никой друг порок не е проклел света така и не е причинил такова ужасно нещастие и страдание като невъздържаността. Тези, които се смеят на шеги за пиянство, трябва да излязат след свечеряване по тъмните улици на големите ни градове, за да видят катастрофалните резултати от този порок. Окаяните жертви на алкохола са наброявали стотици милиони; но Сатана няма затруднения да убеди хиляди безразсъдни младежи да поемат по същия страшен път, който е примамил мнозина към тяхната гибел.
Виното има своето място. Писанието признава неговата лечебна добродетел и законната му употреба, когато е необходимо (Първо Тимотей 5:23). Но колко лесно то се превръща в примка, която унищожава волята и съсипва живота.
Виното е присмивател,
изкушавайки младежа към неговата гибел и заблуждавайки онзи, който прибързано си въобразява, че може да се отдава на удоволствия, както му е угодно, и след това да ги остави, когато пожелае. Дори благочестиви мъже са били заблуждавани по този начин за техен срам и скръб. Вижте Ной и Лот (Битие 9:20-21; Битие 19:30-36). Консултирайте се с бележките към Притчи 23:29-35.
Виж бележката към 19:12.
Съществуващите власти са поставени от Бога.
(Римляни 13:1). Затова трябва да признаваме тяхната власт и да се подчиняваме на всяка човешка наредба заради Господа. Да се съпротивляваш на властта означава да се съпротивляваш на Онзи, Който я е поставил, и по този начин да съгрешаваш против собствената си душа. Оспорването на царската власт ще го предизвика към гняв и гневът му ще се излее върху бунтовниците.
Можем да приложим тази поговорка към Царя на царете. Кой може да измери силата на Христовия гняв, когато цялата Му благодат е била презряна и Той седи на Своя царски трон, за да изпълни присъда?
Ханун изпита гнева на цар Давид, когато отказа неговата добрина (2 Самуил 10:0).
Виж бележката към Притчи 17:14. Колко странна е гордостта, която кара човек да се страхува да признае, че е сгрешил или не желае да отстъпи любезно в името на мира, дори и да смята, че е прав – при условие, че не е заложен никакъв божествен принцип.
Нека вашата [отстъпчивост] да бъде известна на всички хора
(Филипяни 4:5) е важен стих. Божи човек ще бъде готов да се откаже от така наречените си права, вместо да удължава разногласие. Но глупак ще упорства в спорове и ще се меси в дела, в които не бива да участва. Дори толкова предан човек като Йосия се провали, защото не беше научил този урок (2 Летописи 35:20-24).
Готов с всяко извинение да изостави труда си, мързеливецът пренебрегва обработката на нивите си, когато другите работят. Затова, когато настъпи жътва, нивите му са голи и той е намерен да проси от (както би казал той) своите по-щастливи съседи.
Факт е, че късметът няма нищо общо с това. Тяхното усърдие е донесло своята награда, а неговата леност – естествените си последици. Сравнете този стих с Притчи 19:15, Притчи 19:24.
Виж бележката към 18:4. Вече ни е напомняно неведнъж, че само глупакът безсрамно излива поток от думи по всякакъв повод (виж 17:27-28 и 18:7). При благоразумния човек е съвсем другояче. Думите му са малко и се изричат само когато има повод за тях.
Това не е поради липсата му на здрави познания и способност да поучава; но той предпочита да изчака своето време. Дълбоко в сърцето си, като в кладенец, той крие съвет и мъдрост. Неговото тихо спокойствие може да накара глупавите хора да мислят, че той е по-нисш от тях; но човек с разбиране ще може да извлече онова, което ще бъде полезно в подходящото време. Вижте Йосиф и Фараон (Битие 41:0).
Има морална връзка между всяка поговорка в този раздел, всички занимаващи се до известна степен с въпроса и изпитанието за чистота. Повечето хора са готови да оправдаят собствената си праведност и доброта, както беше Йов, преди да види Господа (Йов 29-31). Но верни мъже, които ще оправдаят Бога, като по този начин докажат, че всички останали са лъжци, са наистина малко. В Елиу виждаме такъв, докато той говори от името на Бога (Йов 32-37).
Човекът, който е наистина праведен (оправдан по благодат), го показва чрез начина си на живот, а не просто с изявленията на устните си. Децата на такъв човек са благословени чрез неговия благочестив живот. Авраам е блестящ пример за това (Битие 17:1-9).
Ако някой е праведен, то със сигурност би трябвало да е царят, който седи на съдебния престол и разпръсва злото с очите си. Но дори сред такива (или сред хората като цяло) кой е този, който ще се осмели да каже: „Аз съм очистил сърцето си, аз съм чист от греха си“?
Мнозина свидетелстват за липсата си на почтеност, като използват неравни мерки. Всички такива са зли в очите на Господа (виж 16:11 и обърни внимание на стих 23 по-долу).
Дори действията на дете говорят за неговия характер, както в случая с малкия Самуил в скинията (1 Царе 3:18-21). Какво да се каже за действията на тези, които са по-възрастни, с добавени отговорности?
И така, ясно е, че никой човек не е чист сам по себе си. Но Йехова дава виждащото око и чуващото ухо на онези, които Го очакват, за да могат да видят и да вършат Неговата воля и да чуят Неговия глас. Когато всяка претенция за чистота в самия себе си бъде изоставена, тя се намира в Христос от онези, които Го приемат.
Вижте стих 4 от тази глава и обърнете внимание на Притчи 6:9-11; Притчи 24:33-34. Предупрежденията срещу леността и самозадоволяването са изобилни.
Сънливостта ще облече човека в дрипи
(23:21). Активните и усърдните биват възнаградени за техния труд.
Събуди се ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще ти даде светлина
(Ефесяни 5:14). Такива са разтърсващите думи, отправени от Светия Дух към спящи християни в свят, където всички трябва да бъдат събудени за стойността на времето, което толкова бързо отминава.
И тъй, внимавайте добре как ходите, не като неразумни, а като мъдри, като изкупувате времето, защото дните са зли.
(Ефесяни 5:15-16).
Давид падна в тежкия си грях, като бездействаше (2 Царства 11:1).
Колко често срещана е измамата, спомената в този стих! Тя е характерната лъжа на търговеца. Той омаловажава стоката, която сърцето му желае, за да си осигури изгодни условия.
Когато най-накрая цената му е договорена, той си отива, радвайки се на своята хитрост и хвалейки се със способността си да сключи изгодна сделка. Но едно по-свято око от човешкото наблюдаваше, отбелязвайки всяко действие, дума и мисъл; и денят на разплатата бързо наближава. Вижте Ефрем (Осия 12:7-8).
Златото и скъпоценните камъни нямат стойност в сравнение с устните, които говорят мъдрост. Не може да се определи цена на скъпоценната Божия истина, мъдростта, която идва отгоре. Вижте Притчи 2:1-5 и обмислете Псалми 119:72.
Виж бележките към Притчи 6:1-5; Притчи 11:15. Гибел и бедствие преследват стъпките на онзи, който неразумно обещава сигурност за друг или който има някакви отношения с чужда жена.
Единственият сигурен път е да стоиш настрана и от двете. Когато човек отслабне в принципите си, той обикновено привлича поражението. Само човекът, който може да каже "не" и да устои на него, когато е изкушен да направи компромис, е в безопасност. Който не се вслушва, трябва да научи сам с горчивина в душата си. Вижте примера на Юда (Битие 38:0).
Само за миг измамата изглежда просперира и обещава добро. Пълният резултат е съвсем различен. Вместо сладка и вкусна хапка, измамата изпълва устата с твърд и разочароващ чакъл. Сравни 9:17-18 и виж Матей 26:14-16 и 27:3-5.
Прибързаните и необмислени действия са за порицание. Преди да започне проект, който може да не приключи лесно, човек трябва да пресметне цената и да се посъветва с тези, които са известни като мъдри и благоразумни. Нашият Господ разшири и доразви тази поговорка, когато Той каза,
Кой цар, който отива да воюва против друг цар, не сяда ли първо и не се съветва ли дали е в състояние с десет хиляди да посрещне онзи, който иде против него с двадесет хиляди? Или пък, докато другият е още далеч, изпраща пратеничество и моли за условия за мир.
(Лука 14:31-32). Прочетете за действията на Ровоам и Шемая (2 Летописи 11:1-4).
Виж бележките към Притчи 11:13, Притчи 18:8 и 25:23. Този, който ласкае някого в лицето му, също толкова лесно ще го очерни зад гърба му. С меки, коварни думи и начини той ще спечели доверието на жертвата си.
Апелирайки към неговата гордост и желание за одобрение, той развързва езика си, докато нищо неподозиращият човек не разкаже неща, които е много по-добре да останат неизказани. Когато по този начин го е подмамил да отвори сърцето си, той ще отиде при други и ще излее в ушите им това, което току-що е научил. Той ги ласкае по същия начин, карайки ги да вярват, че само те са получатели на неговото благоволение. Няма по-отвратителен характер. Напълно лишен от морални принципи и лишен от благочестие, такъв човек може да причини неизмерима вреда сред християнско събрание. Сигурният план е да откажем изцяло да слушаме „този, който ласкае с устните си.“ По този начин много скръб може да бъде избегната. Този, който хвали слушателя си, докато злослови за друг, заслужава да бъде третиран в духа, който Давид прояви към амаличанина, който му донесе вест за смъртта на Саул (2 Царе 1:1-16).
Вижте бележката към Притчи 19:26. Нито един родител не е съвършен във всичките си пътища, но, подобно на гражданските власти, те трябва да бъдат почитани заради своето положение. Те стоят като Божия установена власт над децата си. Да почиташ бащата и майката означава да почиташ Този, Който ни е създал и е установил дома, поставяйки индивида в семейства. Затова този, който хули родителите си, ще види светлината си угаснала и ще бъде оставен в тъмнина. Дори ако баща или майка се провалят тежко, син, чийто дух е угоден на Бога, ще се стреми да покрие и скрие техния срам. Само неблагодарно и глупаво дете ще го разпространява. Това беше грешката на Хам (Битие 9:22).
Вижте Притчи 21:6 и 28:20. Съкровище, бързо натрупано за сметка на съвестта и честта, ще донесе малко утеха. Притчи 10:22 определя източника на истинското богатство:
Благословението на Господа, то обогатява и Той не прибавя скръб към него.
Както яребица мъти яйца, и не ги измътва; така и този, който придобива богатство, и то не по право, ще го остави насред дните си, и в края си ще бъде глупак.
(Еремия 17:11). Тези, които тръгват с решимостта да трупат богатство на всяка цена, ще научат горчивия урок, че са пропуснали истинското и трайно съкровище, което би им дало удовлетворение на сърцето и радост от притежанието му. Вижте Божието слово към богатите, които са натрупали състоянието си чрез потисничество над бедните (Яков 5:1-6).
Никой урок не е по-труден за някои от нас да научат от този да поверяваме всичките си дела в ръцете на Господа, особено когато чувстваме, че сме били онеправдани и малтретирани. И все пак е ясно от Писанието, че светецът не може да направи по-голяма грешка от това да поеме контрол над собствените си дела в такъв случай. Нищо не може да бъде по-ясно от повелята,
Никому не връщайте зло за зло… Възлюбени, не си отмъщавайте сами, но дайте място на Божия гняв; защото е писано: Мое е отмъщението; Аз ще отплатя, казва Господ.
(Римляни 12:17-19). Да решиш да отмъстиш в лицето на Божията заповед означава да действаш в пряко неподчинение на Бога; не трябва да се изненадваме, когато всичките ни усилия се провалят. Човекът, който признава, че Господ е допуснал всички обстоятелства за негово добро, след това свежда глава и се прекланя пред удара, ще намери Бога винаги готов да се намеси в нужния момент. Да погледнеш отвъд човешкия инструмент на нашата скръб, колкото и отмъстителен да е той, и да видиш как се осъществяват всички цели на нашия Отец, дава покой и утеха на силно изпитаната душа. Това поддържаше Давид, когато Шимей го прокле и замеряше с камъни. Целият пасаж е толкова нежен и поразителен, че смятам, че трябва да бъде представен тук изцяло:
И когато цар Давид дойде в Бахурим, ето, оттам излезе човек от рода на Сауловия дом, на име Симей, син на Гера; той излезе и продължаваше да проклина, докато идваше. И хвърляше камъни по Давид и по всички слуги на цар Давид; а целият народ и всички силни мъже бяха отдясно и отляво на Давид. И така каза Симей, когато проклинаше: Излез, излез, кървав човече, и човече на Велиал! Господ върна върху тебе цялата кръв на Сауловия дом, вместо когото ти царува; и Господ предаде царството в ръката на сина ти Авесалом; и, ето, ти си хванат в злото си, защото си кървав човек. Тогава Авишай, син на Саруя, каза на царя: Защо да проклина този мъртъв пес господаря ми царя? Нека премина, моля те, и да му отсека главата. А царят каза: Какво имам аз с вас, синове на Саруя? Нека проклина, защото Господ му е казал: Проклинай Давид. Кой тогава ще каже: Защо си направил така? И Давид каза на Авишай и на всичките си слуги: Ето, синът ми, който излезе от утробата ми, търси живота ми; колко повече сега може да го направи този вениаминец? Оставете го, и нека проклина; защото Господ му е заповядал. Може би Господ ще погледне на моето страдание, и Господ ще ми въздаде добро за проклятието му днес (2 Царе 16:5-12).
Съмнително е дали в цялата духовна история на Давид той някога е достигал по-голяма висота на свято доверие в Бога, отколкото в този момент на дълбоко, дълбоко изпитание. Злобното проклятие на Шимей по толкова публичен начин и в толкова скръбно време сигурно е разкъсало дълбоко вече наранената му душа. Но той наведе глава в покорство, вместо да отмъсти на Шимей. Той не търсеше самооправдание за отправените обвинения, но се държеше с покорно доверие, казвайки: „Нека проклина“, и приемайки всичко от Самия Господ.
Шимей беше само инструмент, вдъхновен от Сатана, но наистина допуснат от Господа, за наказанието и дисциплинирането на Давид. Давид го вижда като такъв и не гледа на второстепенните причини, а на великата първопричина Самия Него. Това е най-благословено! Дано всеки изпитан светец да можеше да последва примера му!
Дойде денят, когато Шимей беше унижен молител в краката на човека, когото беше проклел; публично признавайки, че е постъпил нечестиво, той изповяда
Твоят слуга знае, че съм съгрешил
(2 Царства 19:16-23). Царската милост на Давид беше проявена в прошка – много по-голяма победа, отколкото би било отмъщението. По време на царуването на Соломон, в Божието праведно управление, Шимей беше умъртвен заради вероломството, което винаги го е характеризирало.
Който върши неправда, ще получи за неправдата, която е извършил; и няма лицеприятие.
(Колосяни 3:25). Не трябва да се намесвам в съденето. Нека аз да се поклоня в покорство на всички Божии пътища, признавайки Неговата ръка във всичко, което иначе би ме смутило.
Виж стих 10 от тази глава. Този стих разглежда опасностите от осъждането на хората по различни стандарти, в зависимост от това дали се отнасят до нас самите или не. Един християнин трябва да се характеризира с един истински, честен стандарт на праведност. Често при оценяването на поведението на определени хора използваме различни принципи. Извиняваме на един, особено на себе си, това, което осъждаме строго в друг. Но на везните на светилището и двете се изпитват с едни и същи теглилки. Бог иска нашите везни да бъдат като Неговите. Неравни теглилки са мерзост в Неговите очи. Виж половин сикъл (Изход 30:15).
Пророкът Йеремия заяви същата тържествена истина като тази поговорка.
О, Господи,
той каза,
Знам, че пътят на човека не е в него самия: не е от човека, който ходи, да насочва стъпките си.
И така той добави,
О, Господи, поправи ме, но с мярка; не в гнева Си, за да не ме докараш до нищо
(Йеремия 10:23-24). За всеки един от нас може да се каже,
Вие не сте минавали по този път досега
(Исус Навин 3:4). Това е вярно за всяка стъпка от нашето пътуване през този свят. Всеки ден навлизаме в нови сцени и нови преживявания; затова е глупост да разчитаме на нашата бедна, ограничена мъдрост, за да разберем пътя си. Само Бог знае края от началото. С Него всичко е едно вечно Сега. Кой друг освен Него може да насочва стъпките ни? Щастлива е душата, която може да повери всичките си пътища на Него и да пее с увереност и свята спокойствие,
Моите времена са в Твоята ръка
(Псалми 31:15). На такива Той е казал,
Ще те наставя и ще те науча по пътя, по който ще вървиш: ще те водя с окото Си
(Псалми 32:8). Но това ежедневно напътствие е само за покорния, послушен вярващ. Други трябва да изпитат насочването с юзда и оглавник на обстоятелствата и изпитанията. Вижте Израел при Йордан (Исус Навин 3:4).
Две тясно свързани неща изглежда се имат предвид тук, с остър, скрит нюанс на ирония, който е предназначен да убоде съвестта ни. Глупаво и опасно е прибързано да наричаме нещо свято или да даваме обет, преди напълно да сме проучили ситуацията; и двете могат да доведат до много скръб и неприятности. На друго място Соломон говори за допускането на тази грешка.
Когато даваш оброк на Бога, не се бави да го изпълниш; защото Той няма благоволение към безумните: изпълни това, което си обещал. По-добре е да не даваш оброк, отколкото да дадеш оброк и да не го изпълниш. Не позволявай на устата си да вкара плътта ти в грях; нито казвай пред ангела, че е било грешка: защо да се гневи Бог на гласа ти и да унищожи делото на ръцете ти?
(Еклисиаст 5:4-6)
Практиката да се правят обети изглежда ясно противоречи на духа на християнското домостроителство, в което царува благодатта. Под старото домостроителство на закона, когато Бог изискваше нещо от човека, беше съвсем уместно да се правят такива конкретни обещания. Оброкът на Павел очевидно беше на назарей, даден преди неговото обръщане (Деяния 18:18). Затова би било жизненоважно да се уверим, че такова обещание е според Божията воля, преди да го направим. Вижте прибързания оброк на Ефтай и неговите ужасни последици (Съдии 11:30-40).
Никое правителство не се установява в мир, когато беззаконието и насилието са широко разпространени сред хората. Необходимо е за запазването на обществото, мира на праведните и стабилността на правителството, тези, които се противопоставят на закона и реда, да бъдат унищожени. И така, преди да бъде установено хилядолетното царство, нечестивите ще бъдат изкоренени от земята. Вижте Исая 63:0 и Откровение 19:0.
Духът на човека не е просто дъх или някаква безлична идея. Бог
образува човешкия дух в него
(Захария 12:1). Духът дава възможност на човека да мисли и планира, да претегля доказателства и да различава между неща, които са материални, морални и духовни.
Кой човек знае човешките неща, освен човешкия дух, който е в него?
(1 Коринтяни 2:11) В този стих е очевидно, че духът е седалището на разума. Как би звучало да се замести думата дъх с дух в което и да е от тези писания? Това би ги накарало да заявят, че Бог е формирал човешкия дъх като същност в него и че чрез дъха си той разбира нещата, които го засягат. Въпреки всичко, което заблудени двусмисленици могат да твърдят противното, Библията ясно учи за истинската индивидуалност на духа.
В няколко версии на Писанието думата светилник е използвана в тази притча; духът е наречен светилник на Господа. Забележете, това не е светлината на Йехова. Светилникът е съдът, който държи светлината, която сама по себе си е божествена, произлизаща от Бога. Но човешкият дух може да бъде приемник и съхранител на светлина, осветяващ всяка част от неговото морално същество. Това му дава превъзходство над цялото по-ниско творение. Каква неизмерима пропаст съществува между най-нисшия тип човек, с всичките му способности за божествено просветление, и най-висшия тип животно, което завинаги е нечувствително към духовно наставление.
Писанията заявяват, че
няма никой, който да търси Бога
(Римляни 3:11). Дивакът се стреми към Него поради страха си и желае да умилостиви предполагаемия гняв и омраза на Бога. Той няма желание да Го обича и служи заради това кой е Той и какво е направил. Въпреки това, най-деградиралият дивак се стреми към Бога, защото духът му е светилникът на Йехова, макар и светлината да свети слабо. Но обучете животно до най-високата точка на животински интелект и то не показва никакво признание за отговорност към създател, никакво усещане за духовни концепции. Само този факт е достатъчен завинаги да унищожи агностичната теория за еволюцията, както е преподавана от Дарвин и Хъксли; въпреки че е с готовност приета от толкова много, които винаги са готови да тичат след това, което изглежда ново и оригинално, особено ако изглежда, че елиминира Бога от Неговата собствена вселена.
Чрез Духа Бог общува с човека и излива Своята светлина във всяка стая на неговото същество. Това поражда чувство за нужда, копнеж по Него. Защото в естественото си състояние
Няма кой да търси Бога.
Когато Неговото свидетелство е прието и душата се поклони пред Него в покаяние, Неговият Свети Дух, чрез Писанията на истината, свидетелства с нашите духове, че сме Негови деца. Вижте Илия и тихия тънък глас (3 Царе 19:11-13).
В Притчи 20:26 видяхме, че беше царска мъдрост да изпълнява присъда над враговете си. Тук ни се напомня за другата страна на неговия характер. Неговият престол почива на праведност, но е поддържан от милост. Двете са съществени – милост и истина.
Благодат и истина дойдоха чрез Исус Христос
(Йоан 1:17). Когато Той царува, и двете ще бъдат показани в съвършенство (Исая 32:0).
Виж бележката към Притчи 16:31. В икономията на природата, както и на благодатта, има време и сезон за всичко. Младостта се наслаждава на дела на храброст и се гордее с физическа сила. Възрастта е време за размисъл и самоконтрол; посивялата глава е напомняне за това, красива наистина на мястото си. В първото си Послание апостол Йоан заяви същите мисли в духовен смисъл. Младите мъже са тези, които са силни във вярата, в които Божието Слово пребъдва и които са победили лукавия (1 Йоан 2:14). На бащите той просто пише,
Вие познахте Него, Който е от началото.
Това е онова опитно познание за Христос, което се разширява и задълбочава с течение на годините (1 Йоан 2:13-14).
Опитен хирург не винаги се стреми веднага да излекува рана, защото може да е необходимо допълнително страдание, за да прочисти системата от отровни вещества. Често се налага сондиране и последващо възпаление, което е много болезнено, но добро в крайния си резултат. Така е и с Божиите действия, когато грехът е бил толериран от Неговите деца. Могат да ги сполетят удари и скърби, но само за да бъдат прочистени вътрешните части на съществото от всяко скрито зло чрез самоосъждане и пълно изповядване в Неговото присъствие. Псалмистът не е единственият, който би могъл да каже,
Преди да се смиря, аз блуждаех; а сега пазя Твоето слово.
(Псалми 119:67). Би било неразумно пациент да възразява срещу болката, причинена от хирурга, докато той се е опитвал да освободи раната от замърсявания, които биха могли да попречат на оздравяването и, ако не бъдат отстранени, да отровят цялата система. Така е наистина глупав светецът, който се оплаква под наказващата ръка на Отца и се стреми да се освободи от ударите, вместо да
чуй… жезъла, и [Него], който я е определил
(Михей 6:9).