Тази глава, завършваща втория раздел на Притчи, представя сборник от мъдри поговорки от цар Соломон. Тя предлага предупреждения срещу завистта и преследването на нечестието, като подчертава, че истинското щастие и сила идват от мъдростта, знанието и разбирането. Текстът също така подчертава важността на търсенето на съвет, греховността на злите мисли и отговорността да се действа във времена на изпитание и да се споделя посланието за спасение.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Притчи 24:0
Тази глава завършва втория раздел от книгата Притчи. Тя включва притчи, подредени директно от мъдрия цар и очевидно пуснати в обращение преди смъртта му.
Първата притча в тази глава е предупреждение срещу попадане в капана, който разсея благочестивия Асаф, докато не влезе в светилището на Господа (Псалми 73:0). Виж бележките към Притчи 23:17-18. Когато Асаф видя края на нечестивите, цялото му завистливо копнеж изчезна. Как би могъл един Божий светец да завижда на светския човек за неговите мимолетни удоволствия, когато съдът, като тъмен и мрачен облак, се спуска над главата му!
Нито това е единственото нещо, което прави участта им нещастна. Сърцата и устните им подобно са заети с разрушение и злодеяния. Кой би могъл да бъде щастлив, когато е така ангажиран? Разочарованието и скръбта винаги ще бъдат наградата на онези, които се надяват да намерят щастие чрез беззаконие. Писанието е изпълнено с много примери за окончателния край на нечестивите. Например, вижте нещастния живот на Йорам, цар на Юда (2 Летописи 21:0).
Изпълването на ума и сърцето с мъдрост, знание и разбиране е като да построиш имение върху здрава основа и да го напълниш със скъпи съкровища. По същия начин животът на мъдрия е красиво украсен, носейки радост на него и наслада на неговите спътници. Този, който има мъдростта, която идва отгоре, никога няма да бъде беден. Виж Яков 3:17-18.
Виж бележките към Притчи 20:18. Има тясна връзка между тези стихове и тези, които непосредствено ги предшестват. Мъдростта прави притежателя си силен, колкото и по-нисш да е той в други отношения спрямо противниците си.
Значението на израза „направи своята война“ (kjv) очевидно е „води успешна война“ или „воювай в своя полза“.
Мъдрецът не постъпва прибързано. Когато излиза да посрещне врага, той се възползва от съвета и опита на другите. Той не е егоист. Неговата сигурност е в готовността му да чуе това, което другите трезво излагат. Нашият Господ може да е имал предвид тези думи, както и тези от стих 27, когато е наставлявал Своите ученици относно важността да се пресметне цената, преди да започне да строи или да излезе на конфликт (Лука 14:28-32). Вижте бедния мъдрец от Еклисиаст 9:14-16.
Нежелаещ да се покае за злодеянията си, глупакът не може да постигне мъдрост. Затова той онемява, когато настъпи часът на неговия съд. Вижте човека, който пренебрегна сватбената дреха (Матей 22:11-13).
Каква богата благодат накара Исус, вечната мъдрост, да бъде като агне, нямо пред стригачите, когато Той застана „на портата“, за да поеме присъдата за Своите (Исая 53:7).
Зли мисли, каза нашият Господ, идат от сърцето и показват моралното замърсяване на човека. Който позволява на ума си да се отдава на зли желания, е пълен със злоба. Неговите безумни мисли са греховни, независимо дали са приведени в изпълнение или не; защото мислите, както и делата, ще бъдат съдени, когато тайните на човешките сърца бъдат разкрити. Хората ще дават сметка както за мислите, така и за думите и действията си. Присмивачът е този, който позволява на глупостта на сърцето си да контролира устните му. Той осмива светите неща, както направи Фараон, когато попита,
“Кой е Господ, та да послушам гласа Му?” (Изход 5:2)
Часът на изпитанието показва духовната сила, която човек наистина притежава. Да се отчаеш или да се обезсърчиш показва, че човек не се е уповавал истински на Бога за избавление. Часът на изпитание и противопоставяне ще намери уповаващата се душа още по-уверена, защото тя знае източника на всяка сила. Сравнете Илия, когато беше заплашен от Езавел, с Давид, когато народът говореше да го убият с камъни (Първа книга на царете 19:2-4; Първа книга на Самуил 30:6).
Тези стихове изглежда се отнасят до начин на екзекуция, някога разпространен в Сирия и Палестина. Мюншер казва,
Когато престъпник е бил воден на екзекуция в древността, пред него вървял глашатай, който обявявал престъплението, за което е бил осъден, и призовавал всеки, който би могъл да каже нещо в защита на осъдения престъпник, да излезе напред; в такъв случай той бил връщан пред трибунала и делото било преразглеждано.
Да задържиш егоистично информация, която би могла да спаси живота на осъдения човек, би означавало да застанеш с Каин и да попиташ,
„Пазач ли съм аз на брата си?“ (Битие 4:9)
Но великият Съдия на всички, който изследва сърцето, щеше да бъде свидетел против онзи, който постъпи толкова коварно, и със сигурност щеше да произнесе присъда.
Какво може да се каже за християни, които знаят, че милиони преминават към вечна скръб, но почти никога не разгласяват Божието послание за оправдание чрез Господ Исус Христос? Изминаха почти деветнадесет века, откакто Исус каза,
„Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание“ (Марк 16:15).
Колко милиони не са чули евангелското послание, защото ние, които сме толкова богато благословени, имаме толкова малко сърце да им занесем словото на примирението?
Дори когато някои са били готови да тръгнат, има удивителна летаргия сред онези, които биха могли да си позволят да им помогнат. Затова само с голямо самоотрицание могат тези мисионери да достигнат и да останат в нуждаещите се ниви, вече побелели за жътва.
Нека не забравяме, че все още ще трябва да отговаряме пред Бога за нашата безчувственост. Той няма да пренебрегне себелюбието, светското мислене, положителното безразличие, което е довело Неговия народ да пренебрегне разнасянето на Неговото евангелие „по целия свят.“
Викът на онези, готови да бъдат заклани, се издига до Неговото ухо ден и нощ, докато чакат избавител. Нека тогава да бъде наше, да не казваме
„не го знаехме,“
но да се издигнем до нашите привилегии и да помогнем да се разпространи спасителното слово по всякакъв възможен начин. Вижте Езекиил, стражът на Израил (Езекиил 33:1-12).
Както медът е приятен за небцето, така и Мъдростта ще бъде за душата, посветена на нея. В глава 5:3 намерихме чуждата жена да имитира това; но макар устните ѝ
капе като пчелна пита,
Тези, които следват нейните пагубни пътища, ще имат горчивина накрая. Напротив, Мъдростта обещава сигурна награда — очакване, което няма да доведе до разочарование. Този, който усърдно търси разбиране, никога няма да бъде посрамен. Вижте разказа за Корнилий (Деяния 10:0).
Нечестивите се радват на беззаконието и се веселят при бедствията на праведните. Но макар че праведникът често се препъва, той отново ще бъде издигнат, защото
„Бог е силен да го направи да стои“ (Римляни 14:4).
Седемкратното падане може да се отнася или до това, което обикновено се нарича нещастия, или до морални прегрешения, причинени от духовна небрежност; защото ако Божият светец стане небрежен, той е толкова слаб, колкото и другите хора. Но където благодатта е действала в душата, ще има възстановяване; докато този, който прави неискрена изповед, ще се върне като куче на бълвоча си или като свиня на валянето си в тинята, така бивайки обзет от зло (2 Петрово 2:20-22). Сравнете Петър с Юда (Матей 26:75; Матей 27:3-5). Сравнете тази притча с Псалми 34:18-22.
Любовта не злорадства над чуждите скърби, дори ако нещастията им са напълно заслужени. Помнейки, че сам той е обект на благодат, смирената, разкаяна душа върви тихо, имайки сълзи, а не подигравки, за страданията на враговете си. Окото на Йехова ще забележи, когато отношението е друго; Той ще види, че този, който се радва на бедствия, няма да остане ненаказан. Това беше, което предизвика Божия гняв срещу Едом (Авадия 1:12-16) и обърна гнева Му от Яков към Исав. Виж бележките към Притчи 17:5.
Сравни тази притча с 24:1. Няма причина нито да се тревожим заради зли хора, нито да завиждаме на сегашното им състояние. Те нямат сила или мощ, освен ако за кратко време не им е дадена от Бога на праведните; тяхното богатство и просперитет са само за миг и скоро ще изчезнат завинаги, оставяйки ги по-бедни от най-бедните. Никаква награда за целия им труд на земята не ги очаква във вечността. Тяхната лампа ще угасне в мрак, докато падат под ужасния съд на Бога, чиято святост са презрели и чиято благодат са отказали. Вижте съда, който падна върху Ирод (Деяния 12:20-23).
Всички, които познават Господа, трябва да се подчиняват на Бога, и следователно на земните власти, които са установени от Него. Тези, които са бунтовни, нарушават мира и реда на обществото, като кроят заговори срещу установеното правителство. В църквата също възникват такива хора, които биха преобърнали целия благочестив ред и биха смутили умовете на светиите. Способността им за зло ще бъде силно възпрепятствана, ако бъдат избягвани. В светските държави християните са поданици, а не управници. Затова сме призовани да отдаваме на Цезар това, което му принадлежи, без да се включваме в политически промени и социални катаклизми. Неподчинението на Божието слово по този въпрос ще въвлече неразумния светия в много клопки; тогава, когато внезапно дойде свалянето на революционния водач, нещастието както на бунтовника, така и на неговите последователи ще бъде голямо. Вижте изхода от въстанията на Теуда и Юда Галилеец (Деяния 5:36-37).
Стих 23 до края на главата изглежда да е един вид приложение към книгата, както е била първоначално написана. Това се посочва от въвеждащото изречение
“И тези неща принадлежат на мъдрите” (23).
В този допълнителен раздел са разгледани четири теми, всички от които вече са били третирани. Темите са: злото на пристрастието в съда; пресмятане на цената; пристрастен свидетел; и леност.
Стихове 23-26 разглеждат първата тема. Който защитава нечестивия, навлича омраза върху себе си. Той ще си навлече на главата негодуванието на праведните. Но който осъжда виновния, ще спечели уважението на хората и ще получи тяхната благословия. Всички ще
Целуни устните му
който дава справедлива присъда. Сред източните народи целувката е била символичен акт, означаващ привързаност и уважение.
Соломон самият е може би най-добрата илюстрация в Писанието на праведния съдия до
„Той ще дойде, чието е правото да царува и да въздава справедливост по цялата земя“ (3 Царе 2:0 и 3:16-28).
Вече забелязахме, че словото на нашия Господ, записано в Лука 14:28-32, може да е имало отношение към принципа, изложен в Притчи 24:6. Тази притча беше илюстрирана в Неговите думи за царя, който излиза на битка без подходящ съвет. Стих 27 може също да е бил в ума на нашия Господ, тъй като намира своето съответствие и по-пълно обяснение в предупреждението, извлечено от разказа за човека, който започна да строи и не можа да завърши. Мъдро е да се пресметне цената, за да не би начинанието да е твърде голямо и да се окаже само паметник на глупостта в крайна сметка. Такова напомняне беше Вавилонската кула, която свръхсамоуверени мъже започнаха светотатствено да строят, но не можаха да завършат (Битие 11:1-9).
Да свидетелстваш срещу ближния си, за да постигнеш неговата гибел и да си отмъстиш, заради реална или въображаема несправедливост, е неподобаващо за Божий светец. Човекът на вярата не е нужно да се тревожи да защитава доброто си име; той със сигурност няма да бъде намерен да обвинява лъжливо ближния си, колкото и да е страдал от него. Той може тихо да остави всичките си обстоятелства в ръцете на Този, Който винаги ще оправдава Своите верни служители.
Достига се важен момент в опита на вярващия, когато той се научи да гледа отвъд всички второстепенни причини към Самия Бог. Само тогава може да каже,
“Научих се да съм доволен, в каквото и положение да се намирам…” (Филипяни 4:11).
Апостолът описа ум и душа, които са доволни да знаят, че Неговата воля се изпълнява, въпреки всички усилия на врага да я осуети. Това отношение предизвиква чудесна победа над естествената склонност да виждаме в нашите обстоятелства причина за оплакване, недоволство и отмъщение.
Вижте бележките относно поведението на Давид към Симей в бележките към Притчи 20:22.
Това графично изображение на нивата на ленивеца бе дадено като от очевидец, който стоеше тъжно, взирайки се в нея и размишляваше, докато гледаше нейната пустош. Тръни и коприва процъфтяваха, но нямаше плод. Стената беше съборена и всичко говореше за липса на грижа и лениво безразличие. Нека и ние да се вгледаме в нея и да я обмислим добре!
Стихове 33 и 34 са размислите на сърцето му, докато размишляваше върху нещастната сцена. Мързеливецът спеше, когато трябваше да се труди. Часът наближава, когато ще бъде събуден от бедността, идваща като човек на път, и нуждата като войник в пълно снаряжение. Но мързеливецът ще бъде събуден твърде късно, за да осъзнае, че пропилените му възможности са безвъзвратно изгубени. Вижте духовния урок на тези стихове, както е отбелязано в Притчи 6:10-11 и 20:4.
Това предупреждение срещу мързела затваря книгата, както е била първоначално представена, освен ако глави 30 и 31, приписвани на Агур и Лемуил, не са били тогава част от нея. Ако е така, следващият раздел е бил вмъкнат на сегашното си място чрез божествено ръководство, когато трудът е бил издаден в окончателния си завършен вид.