Тази глава започва раздел от Притчи, събран от книжниците на Хизкия векове след Соломон. Тя обсъжда непостижимостта на Божията мъдрост, важността от отстраняването на зли съветници за стабилността на царя и стойността на смирението пред гордостта. Текстът също така подчертава разрешаването на спорове насаме и въздействието на навременните, подходящи думи.
Притчи 25:0
Сега започваме част, която не е била част от тази книга до дните на Хизкия, почти три века след смъртта на самия Соломон. Някои неназовани книжници, наречени в Септуагинта „приятелите на Хизкия“, спасили от забрава максимите, които съставляват следващите пет глави.
Знаем от 4 Царе 4:32, че мъдрият цар „изрече три хиляди притчи; и песните му бяха хиляда и пет.“ Малко знаем за песните. Имаме Песен на песните, плачът на Еклисиаст, и изглежда вероятно, че Псалми 127:0 и може би други са били от неговото перо. Останалите му песни Бог не е сметнал за уместно да запази. В книгата Притчи вече имахме пред себе си над четиристотин изречения, които той събра и предаде на бъдещите поколения.
25:1
Дали притчите от глави 25-29 са били предавани устно или писмено от дните на Соломон до времето на Езекия, не можем да решим окончателно. Думата, преведена като „преписани“, би подкрепила последната мисъл, но тъй като думата е също толкова правилно преведена като „събрани“ (според добре информирани хебраисти), не можем да бъдем сигурни за нито една от двете позиции.
Всичко, от което се нуждае християнинът, за да бъде уверен в боговдъхновението на тези притчи, е добре известният факт, че те са били част от старозаветните писания, когато Исус е удостоверил всичките три велики раздела: Закона, Пророците и Псалмите.
25:2-3
Повече от веднъж в Библията вниманието ни е насочено към непостижимостта на Божиите съвети и планове. Виж Второзаконие 29:29 и Римляни 11:33-34. Както небесата са високо над земята, така и Неговите мисли са над нашите. В Неговата природа е да скрива Своите чудни намерения от нездраво любопитство.
Но макар Той да действа така, Той би желал тези на власт усърдно да изследват Неговото Слово, за да открият Неговия ум и воля. Това е добро и полезно упражнение. Докато те навлизат в Неговите тайни, така и Той изследва тайните кътчета на техните сърца, които са неизвестни за техните поданици. Той пази Своите тайни, точно както и те пазят своите, разкривайки ги само на избрани малцина.
Сега всички светии са царе пред Бога. Затова Той би желал да съобщи Своя ум на всеки един, който се старае да се покаже одобрен пред Него. Нека бъде наше да бъдем „царе“ в този щастлив смисъл на думата.
Вижте думите на ангела Господен към Маноах и жена му (Съдии 13:17-18).
25:4-5
Виж бележката към Притчи 17:3. Чрез отстраняването на цялата шлака от разтопеното сребро се произвежда това, което е подходящо за пречистващия; така и чрез отстраняването на зли съветници и беззаконни мъже от пред царя, неговият трон се утвърждава в правда. Забележете в историята на Соломон многото злосторници, които трябваше да бъдат съдени, преди той да може да заеме трона си в мир и безопасност. Виж 3 Царе 2:0.
Същият принцип важи и за идващото царство на нашия Господ Иисус Христос. Нечестивите ще бъдат унищожени и всички престъпници ще бъдат изкоренени от земята, когато Той се завърне триумфално, за да въведе великия ден Господен (2 Солунци 1:0 и 2; Откровение 19:0).
25:6-7
Тези стихове са сходни по смисъл и език с притчата на нашия Господ в Лука 14:7-11. Без съмнение Той е отдавал голямо значение на тази скъпоценна сбирка от мъдри и полезни изказвания.
Тази гордост и любов към одобрението, която кара човек да се хвали в присъствието на велики, почти сигурно ще бъде последвана от съкрушителен укор. Този, който придава важност на себе си и заема мястото си съответно, вероятно ще се оцени много по-високо, отколкото другите биха го оценили. Той ще бъде принуден със срам да отстъпи място на по-способни и по-добри мъже. Човекът, който е доволен от скромното място, може да бъде призован на по-високо, ако се окаже, че заслужава такова признание. Вижте Давид, който е бил избран за цар, когато е бил само овчарче (1 Царе 16:0).
25:8
Виж бележките към Притчи 24:5-6, Притчи 24:27. Само когато спорът е явно от Господа, трябва човек „да излезе да се бори.“ Твърде често, за техен срам и дълбока скръб, светците се намират като цар Йосия да се месят в дела, които не ги засягат.
Колко значими са думите „След всичко това“, които въвеждат тъжния разказ за провала на Йосия в излизането му срещу фараон Нехо. След цял живот на предпазливост и преданост към Бога, той излезе прибързано, за да вземе участие в нещо, в което никога не е трябвало да се намесва, и така среща опозорена смърт (2 Летописи 35:20-24).
Сравнете тези стихове с думите на нашия Господ в Лука 12:57-59 и 14:31-33.
25:9-10
Много неприятности и пакости биха могли да бъдат избегнати, ако хората внимаваха да запазят различията си за себе си, вместо да разпространяват информация за своите срамни кавги.
Ако простото библейско правило: „Иди и го изобличи насаме между тебе и него“, се прилагаше по-общо, много недоразумения биха могли да бъдат изгладени веднага (Матей 18:15). Вместо това разногласията често се проточват и въвличат все по-голям кръг от хора, които изобщо не би трябвало да са чували за случая.
Притчата препоръчва да се отиде директно при онзи, с когото има опасност от кавга, и любезно да се обсъди въпросът насаме, като се внимава да се запази от остри уши и любопитни очи. Нито пък този принцип е само нещо препоръчително. Той е директно заповядан от Самия Бог (Матей 5:25-26). Неговият народ ще бъде щастлив, когато това бъде прието присърце и съвестно изпълнено!
25:11
Образността в този стих е озадачила повечето коментатори. Какво точно биха могли да бъдат златните ябълки, е въпрос, който мнозина си задават. Някои предполагат бродерия от златни ябълки сред сребърна украса с изображения.
Най-разумното и похвално обяснение изглежда е, че под „златен“ трябва да разбираме просто наситен жълт или оранжев цвят; а не че ябълките са буквално от злато. Мнозина разбират този фигуративен език като означаващ цитрусови плодове или портокали върху сребърна табла.
Но писателят един ден стана свидетел на едно изключително необичайно събитие в най-големия портокалопроизводителен район на Южна Калифорния; нещо, което наистина никой не помнеше да се е случвало преди това. Доста обилен снеговалеж падна по време на разгара на портокаловата реколта. Дърветата навсякъде бяха покрити със сребрист пух. Докато прекрасната гледка се разстилаше пред мен и забелязах големите жълти кълба, висящи сред побелелите клони и листа, възкликнах: „Златни ябълки в сребърни картини!“
Може би Соломон е съзерцавал точно такава сцена. По негово време портокалите са били в изобилие в Палестина; а цитронът, голям плод от сорта на лимона, все още изобилства там. Не е невероятно, че някой зимен ден той е съзрял подобна гледка на тази, която аз се опитах да изобразя.
Ефектът е прекрасен, неописуем с думи, но също толкова прекрасни са правилните думи, изречени в подходящото време. Прочетете думите на Боаз към Рут, моавката (Рут 2:8-13).
25:12
Любезно отправено порицание от мъдър човек трябва да се цени повече от скъп подарък. Любящото порицание не бива да предизвиква възмущение. Такива бяха думите на пророк Одид към войската на Юда, и виждаме, че те бяха приети като послание от Бога (2 Летописи 28:9-15).
25:13
В древни времена, през зимата в Палестина снягът внимателно се съхраняваше, за да бъде на разположение за охлаждане на напитки в летните жеги. Следователно сравнението е много лесно за разбиране. Както студеният сняг освежава жетварите в топлите жътварски дни, така и надеждният вестител освежава душата на своите господари. Вижте Яхазиил в 2 Летописи 20:14-17.
25:14
Вижте контраста на тази поговорка в Притчи 18:16. Когато облаци се виждат в небето в период на суша, хората се надяват на дъжд и са разочаровани, ако не дойдат. Така че, когато някой говори за даване на подаръци, но не успява да изпълни обещанията си, той разочарова по същия начин.
Но Юда се позовава на този пасаж по отношение на онези, които твърдят, че са надарени като учители на Божията истина, но които в действителност нямат нищо за душите на своите слушатели. Често се виждат хора, които са самоуверени и убедени в своите способности и духовно прозрение, но които не притежават истинско божествено проницание. Вижте пълното описание на такива фалшиви дарби в Юда 1:11-13.
25:15
Постоянната доброта и търпение са мощни средства за преодоляване на упоритостта и гневната страст, които изглеждат толкова непреклонни, колкото кост. Костта е твърда и негъвкава, но се казва, че мек език я чупи. С други думи, мекият, убедителен език може да надделее там, където нажежени думи и гневни изрази биха предизвикали само по-дълбоко негодувание. Вижте думите на Давид към Саул, след като беше пощадил живота на този монарх за втори път (1 Самуил 26:17-25).
25:16
Виж бележката към Притчи 24:13-14. Да се яде мед умерено е добро и здравословно. Прието в прекомерни количества, може да бъде много вредно. Същото важи за това, което медът означава.
През целия Стар завет медът изглежда илюстрира обикновена естествена сладост, следователно е било забранено да бъде част от хлебния принос, който символизираше Христос в Неговата съвършена безгрешна човешка природа (виж Левит 2:0). Исус никога не е търсил утеха в естествени неща, колкото и приятни или угодни да са били те. Въпреки това, ни е позволено да се наслаждаваме на удобствата, които естествените неща предоставят, но трябва да се пазим да не ги превръщаме в главна цел на душите си.
Съпрузите и съпругите трябва да внимават да не би привързаността им един към друг, колкото и сладка и прекрасна да е, да измести Божиите неща. Така е и с различните радости и удоволствия на живота. Това, което е законно и напълно уместно на мястото си, може да се окаже много пагубно за целия духовен растеж, ако му се позволи да стане върховна контролираща сила в живота. Малко мед може да бъде желателен и полезен, както в случая с Йонатан (1 Царства 14:27). Злоупотребата с него е съвсем друго нещо.
Така също, мед може да бъде извлечен от трудностите на живота, ако те бъдат посрещнати и преодолени в страх от Бога. Но да се насочи умът към търсене на мед е съвсем различно от това да го приемеш с благодарност. Прочетете за отношението на Самсон, когато намери мед в трупа на лъв, убит със силата на вярата (Съдии 14:5-9, Съдии 14:14). Забележете също Притчи 25:27.
25:17
Урокът е прост и важен, но такъв, който мнозина от нас научават бавно. Сърцевината на поговорката е изразена в днешната аксиома: „Прекалената близост ражда презрение.“ Това е една форма на меда, за който предишният стих ни предупреждава да не се отдаваме прекалено.
Дори и в случая с най-добрите приятели трябва да бъдем деликатни относно постоянното посещаване и натрапване; лесно е да омръзнеш. Често хора, които са били най-добри приятели, стават най-големи врагове поради пренебрегването на толкова просто Писание като това.
Повече време, прекарано насаме с Бога, и по-малко време, прекарано в общуване, би донесло много по-голяма полза за душите ни и много повече слава на нашия Господ Исус Христос. Помислете за грешката, към която бяха склонни по-младите вдовици, и бъдете предупредени (1 Тимотей 5:13).
25:18
Колко малко клеветникът обмисля скръбта, която причинява на невинните жертви на своя злобен език! Омразните и жестоки думи, които той безразсъдно изрича, са като оръжия, носещи болка и мъка, разрушаващи душевното спокойствие и събуждащи възмущение.
От друга страна, нараненият трябва да отнесе всяка несправедливост до Самия Господ и да я остави в нозете Му, приемайки я като част от дисциплината на пътя. Той ще се издигне триумфално над езика на клеветата и всяко друго зло, когато си спомни, че нищо не може да сполети вярващ, освен онова, което божествената любов може да използва за благословение.
Нищо не е по-трудно за наранен дух и чувствителна душа от това да понася неверни обвинения. Естествено е за човешкото сърце да прояви възмущение срещу лъжливия обвинител и решимост да се оправдае или да си отмъсти. Но да продължиш, гледайки към Бог за благодат да живееш така, че всички да видят неистинността на обвинението; да повериш опазването на репутацията си на Него, Който е допуснал изпитанието за моето смирение; да признаеш праведността на Божиите пътища, докато размишлявам върху многото случаи, в които съм опозорил Неговото име – това наистина са здравословни упражнения. Така съм възпиран да вземам нещата в свои ръце. Мога да разчитам на Бог да действа за мен, както направи за Йов, Давид, Даниил и множество други, които са се научили да поверяват всичко на Него, чиято любов е неизменна. Той никога не допуска изпитание, освен ако не различи в състоянието на нечия душа необходимост от страданието. Виж стих 23 от тази глава.
25:19
Какво е по-изнервящо и изтощаващо духа от счупен зъб или изкълчен крак? Безпокойството и неудобството винаги присъстват. По същия начин изобилстват разочарованията, когато разчитаме на неверен човек, който изоставя поста си във време на беда. Виж Йоан Марк (Деяния 13:13; Деяния 15:37-38).
25:20
В древна Палестина нитрата е била естествена минерална сода, която се пеняла при контакт с киселина. Да отнемеш палтото на човек в студено време би увеличило дискомфорта му и би възбудило неговото възмущение, точно както оцет, излят върху сода, би шупнал. По същия начин този, който пее леки, фриволни песни на този, който е с тежко сърце, само увеличава неговото страдание и предизвиква разпалването на гнева му.
Има време за всичко. Веселите обичат да пеят; тъжните и опечалените предпочитат любящо съчувствие. Вижте Юда край водите на Вавилон (Псалми 137:1-4).
25:21-22
Това са стиховете, цитирани, с изключение на последното изречение, от апостол Павел в Римляни 12:20-21. Там той ги взема дословно от Септуагинта. Със сигурност си струва да се отбележи, че Светият Дух цитира от Притчи на Стария Завет, когато коментира поведение, подходящо за християни. Това само потвърждава забележката, направена във въведението, че в книгата Притчи имаме поведението, което приляга на Божия човек, наслаждаващ се на пълния блясък на настоящата истина.
Отмъщението трябва да е далеч от мислите на светеца. Той трябва да проявява благодат и състрадание дори към враговете си, без да пропуска възможност да служи на нуждите им. По този начин огънят на любовта ще смекчи гневните им чувства. Господ ще възнагради този, който подражава на своя Учител, който каза:
„Обичайте враговете си, благославяйте ония, които ви кълнат, правете добро на ония, които ви мразят, и молете се за ония, които ви гонят и ви хулят“ (Матей 5:44).
Би било най-голямата несъвместимост за някой, който сам е бил обект на любяща благодат, да се опита да търси отмъщение. Прочетете за отношението, проявено от Стефан по време на неговото пребиване с камъни (Деяния 7:60).
25:23
Получателят на крадени стоки е също толкова виновен, колкото и крадецът. Така е и с онзи, който насърчава друг да разказва скандални истории. Нищо не допринася повече за раздори и скръб сред Божия народ от повтарянето на неща, които не носят полза и причиняват болка на този, за когото се разказват. Но няма по-сигурен начин да насърчиш клеветника, отколкото като слушаш разказите му. Ако бъде посрещнат с гневно изражение и порицан в страх от Бога, злонамерената клюка често може да бъде пресечена в зародиш.
Когато хора идват с неприятни истории за отсъстващи лица, би било добре да ги посрещнем в духа, който Давид прояви към Рехав и Ваана, защото такива хора са убийци на репутация (2 Царства 4:5-12).
25:24
Това е повторение на Притчи 21:9. Не е случайно, че думите се повтарят; окаяността от живеенето с бунтовна и свадлива жена се споменава няколко пъти. Бог е установил ред в творението, който не се нарушава безнаказано. Виж Ефесяни 5:22-24.
25:25
Славното евангелие на блажения Бог е най-висшата добра вест от далечна страна. То е като глътка чиста пенлива вода от студен извор за жадна душа. Когато е изморен, изгладнял и готов да загине, бедният грешник пие живата вода и тя става в най-съкровеното му същество извор, бликащ за вечен живот. Вижте самарянката (Йоан 4:6-29).
25:26
За жадния пътник замърсен извор или извор, осквернен с мръсотия и нечистотии, е причина за скръб и огорчение. Така благочестив и праведен човек е разочарован и огорчен да види праведен човек потиснат от онези, които нямат принципи и които отказват да се подчиняват на божествен или човешки закон. Вижте Гедалия и Исмаил (Йеремия 41:1-3).
25:27
Виж бележката към Притчи 25:16. Неумерената употреба на мед е пагубна. Много повече е прекомерната амбиция. Този, който живее само за да прославя себе си, ще се измори в търсенето. Цялата книга Еклисиаст е свидетелство за празнотата на егоистичните стремежи. Виж също Божието послание към Варух, син на Нирия (Еремия 45:5).
25:28
Вижте бележката към Притчи 16:32. Самоконтролът е винаги важен. Павел държеше тялото си под контрол, за да не опозорява Господа (1 Коринтяни 9:26-27). Липсата на този самоконтрол за съжаление опозори Ной малко след като му беше дадено господство над земята (Битие 9:20-21). Моисей също, най-кроткият от всички хора, се провали в самоконтрола, когато се разгневи в Мерива (Числа 20:0).
Нека благодатта държи духовете ни в богоугодно подчинение, за да не станем като град, изложен на готовите нападения на враговете си! Дори когато човек е явно прав, нищо не влияе толкова негативно на случая му, както загубата на контрол над нрава си и изричането на разгорещени, прибързани думи. Други са склонни да забравят дребните подробности от доказателствата в такова време и да съдят по демонстрирания дух. Затова е важно да даваме пример в нашите думи и дела с „кротостта и нежността на Христос“ (2 Коринтяни 10:1).