Chapter 28: Глава 28 Праведност, Лидерство и Съдбата на Нечестивите

Стихове 1-28

Притчи 28:0

Никой не е толкова страхлив, колкото тези, които носят гузна съвест. Те са ужасени от собствените си мисли и уплашени от сянка. Първият стих ги противопоставя на праведните.

28:1

Някои хора живеят в постоянен страх от последиците на греха си. Но онези, които живеят, за да угодят на Бога и ходят праведно пред хората, са вдъхновени със свята увереност и почти свръхчовешка смелост. Когато по природа слаби и плахи мъже и жени бяха мъчени заради Христос, те бяха по-смели от лъв, изправен пред враговете си. Сравнете армията на сирийците с пророк Елисей (2 Царе 7:6-7; 2 Царе 6:8-17).

28:2

Думата престъпление (kjv) в този стих носи смисъла на бунт срещу законна власт. Когато един народ откаже да признае съществуващите власти като поставени от Бога, той вероятно ще бъде изложен на злите схеми на различни водачи, особено по време на период на анархия. Всеки владетел ревнува другия, което води до период на беззаконно объркване.

За разлика от такова неспокойно състояние, щастлива е страната, която е управлявана от мъдър и разбиращ управител, който дълго заема своя властнически пост.

Сред арабите ужасно проклятие се подразбира в думите: „Нека Бог умножи вашите шейхове.“ Никой народ или страна не може да процъфтява, когато е изложен на чести промени в изпълнителната власт. Състоянието на Юда, след отвеждането на Седекия, е подходяща илюстрация за това, както и голяма част от историята на Съдиите.

28:3

Незначителни хора, когато внезапно са издигнати на постове на доверие и отговорност, е вероятно да бъдат много по-сурови към хората от собствената си бивша класа, отколкото някой, роден в различно обществено положение. Те изглежда нямат никаква милост или състрадание и могат да бъдат сравнени с порой, който вместо да помага на реколтата да узрее, отмива цялото семе и не оставя храна. Митарите от времето на нашия Господ проявяваха тази безчувственост към низшите слоеве и бяха мразени от народа. Самите те бяха членове на избрания народ и затова мразени и презирани от римската власт. И все пак те служеха на същата тази власт и използваха позициите си като средство за потискане на своите бедни сънародници. Вижте протеста на Закхей, който заявява, че не е постъпвал според обичайната практика (Лука 19:8).

28:4-5

Естествено е, че мъже, които сами са изоставили закона, хвалят онези, които следват същия крив път. Когато човек винаги е готов да извинява неправдата у другите, това обикновено разкрива собствената му неспокойна съвест. Онези, които ходят праведно, могат да изобличат онези, които не го правят, защото тези с морални убеждения могат да различават нещата правилно.

Нечестивите хора са слепи за истинската справедливост заради беззаконието на собствения си живот. Онези, които винаги поставят Господа пред себе си и живеят за Неговата слава, са способни да разбират всичко – не в неограничен смисъл, но всичко, отнасящо се до почтеността на живота и справедливото отсъждане. Вижте помазаните от Духа от 1 Йоан 2:20, 1 Йоан 2:27.

28:6

Честните бедни могат да намерят утеха в Божията оценка за тях. В Неговите очи те са предпочитани много повече от покварените богаташи. Бедността наистина е трудно изпитание и често е свързана с много скръб; но тя не може да се сравни с нещастието на безбожния богаташ, който сее вятър, за да пожъне буря. Противопоставете Богаташа и Лазар (Лука 16:19-31).

28:7

Един баща намира голяма радост, когато е благословен с грижовен, верен син, който се стреми да спазва Божиите заповеди и човешките закони заради Господа. Чрез своето послушание той проявява истинска мъдрост. Бащата на див, безразсъден син, който намира своите другари сред буйни мъже, е опозорен от злото поведение на сина си. Колко богата е благодатта, която подтикна бащата в Лука 15:0 да излезе да посрещне такъв син „докато той беше още далеч.“ Това е скъпоценна картина на радостта, която изпълва сърцето на небесния Отец, когато един беден скитник се завръща, чийто нещастен, греховен живот отдавна е опозорявал Бога, Който го е създал.

28:8

Изнудването и алчността са еднакво отвратителни в Божиите очи. Даването на пари назаем срещу висока лихва може да изглежда като добър бизнес в очите на безпринципни хора; но така спечеленото съкровище няма да донесе полза на собствениците. Когато бъдат отнети в разцвета на живота си, те ще оставят богатствата си на онези, които се грижат за бедните. Вижте Божието слово към богатите хора от последните дни (Яков 5:1-6). Обърнете внимание също на Еремия 17:11.

28:9

Бог никога не е обещавал да чуе молитва, ако сърцето не е праведно пред Него. Псалмистът казва,

„Ако допускам беззаконие в сърцето си, Господ няма да ме чуе“ (Псалми 66:18).

Стихът, който сега разглеждаме, потвърждава този тържествен факт. Безполезно е да търсим отговори на молитви, когато отказваме да се покоряваме на това, което Бог е написал за наше поучение. Той е разкрил Своята свята воля в Своето Слово. Всичко необходимо за поучението на вярващия в праведност е разкрито там. Където Бог е истински страхуван, Неговото Слово ще има своята дължима тежест и послушната душа ще подреди живота си съответно. Когато е така, молитвата ще бъде приемлива и ще получи бърз отговор; но когато Словото е отхвърлено или презряно, това, което минава за молитва, е само мерзост пред Господа. Вижте посланието на Езекиил към своеволните старейшини на Израел, които дойдоха да питат Йехова (Езекиил 20:1-3).

28:10

Виж бележката към Притчи 26:27. Да обърнеш умишлено стъпките на праведния от пътя на моралната праведност означава да си навлечеш Божието неблаговоление в най-тържествена и ужасяваща форма. Господ Исус е казал,

„А който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, по-добре би било за него да му се окачи воденичен камък на шията и да потъне в морската дълбочина.“ (Матей 18:6).

Колко ужасно трябва да е беззаконието в сърцето на онзи, който умишлено би замислил да отвърне някого от послушанието на гласа на Господа! И все пак мнозина са съгрешили така и са познали негодуванието на един свят Бог. Той дава добро на праведните, но съд на онзи, който би ги заблудил. Валаам беше виновен за това гнусно прегрешение и неговата гибел беше бърза и сигурна (Откровение 2:14; Числа 31:16).

28:11

Гордостта и суетата често съпътстват голямото богатство. Богатствата дават на богатите едно определено чувство за сигурност и независимост от Бога, среда, която е пагубна за горделивата душа. Но разбирането е от много по-голяма стойност от големите притежания. Бедният, който има проницателност, е по-висш от своя заможен съсед. Не са великите, богатите, могъщите или благородните, които Бог е избрал, а „бедните на този свят, богати с вяра“ (Яков 2:5). Вижте 1 Коринтяни 1:26-28 и първата част на Притчи 10:16.

28:12

Виж бележките към Притчи 11:10; Притчи 29:2; и стих 28 от тази глава. Тържеството на праведните вдъхва радост и увереност у онези, които са загрижени за стабилността и благосъстоянието на една държава. Но когато управляват нечестивите, има страх и безпокойство, което кара дори почтени мъже да се крият, за да не станат обект на политическа омраза.

Отдавна хората чакат и стeнат в болка за идващия триумф на Праведния. Неговото царство ще бъде въведено с голяма слава, когато цялата земя ще влезе в благословение. Дотогава царствата на този свят трябва да бъдат подложени на несигурности и преобръщания поради отхвърлянето на истинския Цар. Окаяното царуване на Саул е образ на настоящото време; царуванията на Давид и Соломон изобразяват идващото славно царуване на Христос.

28:13

Най-голямата грешка, за която една душа може да е виновна, е да се опита да прикрие грях и прегрешение. И все пак хората неизменно избягват да говорят открито с изповед за истинското си състояние и действия. Изглежда естествено за падналия човек (още от деня, когато нашите първи родители се опитаха да скрият голотата си с престилки от смокинови листа) да се стреми да прикрие срама си, надявайки се да избегне справедливите последици от греха си. Но Божието Слово ясно разкрива факта, че този, който оправдава себе си, в крайна сметка ще бъде осъден. Този, който застава на страната на Бога и осъжда себе си, е оправдан от всичко.

Изповедта е божествено определеният метод за осигуряване на чиста съвест, не изповед пред някой човешки посредник, а пред Самия Бог.

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).

Основата на нашето прощение е изкуплението на нашия Господ Исус Христос. Защото в богата благодат Той понесе присъдата на грешника на Голгота и проля Своята скъпоценна кръв, за да премахне греха, Бог може

„да бъде праведен и оправдаващ вярващия в Исус“ (Римляни 3:26).

Разбира се, изповедта не означава общо признание за греховност и нечестие в живота, изречено, за да облекчи душата. Истинската изповед включва истинско покаяние и самоосъждане. Затова ни е казано тук, че този, който

„изповядва и ги оставя ще намери милост.“

Покаялият се човек вече не прегръща веригите, които го връзват, но копнее за пълно избавление от тях. Той идва при Бога с истинска загриженост за нечестивите си дела, мисли и думи, усърдно търсейки благодат да престане с тях и да ходи праведно пред Господа. Но той не може да направи това сам по себе си. Само когато почива в проста вяра в завършеното дело на Христос и се предава на Бога като някой, който сега е жив от мъртвите, той е способен да се издигне над греховете, които са съсипали живота му и почти са осъдили душата му.

Давид най-ценно показва промяната, която настъпва в човек, когато той спре да крие своите беззакония и излезе на светлината на Божието присъствие, изповядвайки ги пред Него. Само тогава може човек да познае блаженството на простените престъпления и покритите грехове. Виж Псалми 32:0.

Когато човек се опитва да прикрие собствения си грях, той добавя към ужасяващия списък, защото отказва да се подчини на заповедта, която се отправя към всички хора навсякъде, призовавайки ги да се покаят. Но когато Бог покрива греха, това е направено ефикасно и съвършено и никога няма да бъде възпрепятствано за вечността.

28:14

Виж бележката към Притчи 23:17. Този стих най-подходящо следва предишния. Този, който е простен и се радва на това знание, сега е отговорен да живее в страх от Бога. Този, който става небрежен и безмолитвен, пренебрегвайки Божието Слово и закоравявайки сърцето си срещу дисциплината, ще изпадне в тежки беди и скръб; защото

„когото Господ обича, него наказва“ (Евреи 12:6)

Който винаги се бои от Господа, ще бъде избавен от суета и самоувереност. Той ще ходи в послушание на Божията разкрита воля. Като вече не се страхува да бъде съден за греховете си, той ще се страхува да не наскърби Светия Дух на Бога в себе си и да не опозори името на своя Спасител и Господ. Именно този здравословен страх защити Йосиф, когато беше изложен на изкушение, което би надвило всеки, който се уповава на собствената си сила (Битие 39:9).

28:15-16

Зъл владетел не признава висшата Сила, която му е позволила да заеме почетното си положение. Той се грижи само да задоволи личните си наклонности, както Ахав, когато несправедливо завзе лозето на Навот (3 Царе 21:0). Потискайки бедните и не успявайки да управлява справедливо, такъв княз е като див звяр, пуснат сред народа.

Лишен от истински разум, той не успява да види, че сигурността на неговия трон зависи от благосъстоянието на поданиците му; затова той управлява с тежка ръка, докато всички сърца не се отчуждят от него. Такова поведение произтича от алчност и желание за самовъзвисяване. Този, който мрази тази зла страст и отказва да бъде контролиран от нея, осигурява стабилността на своя дом и удължава дните си. Сравнете Саул и Давид. Вижте също бележките към Притчи 28:12.

28:17

Вината за умишлено убийство или помагане в убийството на невинен човек тежи на съвестта със страшен товар, който може да доведе до самоубийство. Това би било особено вярно в Израел. Неспособен да намери убежище в град-убежище, виновният убиец би предпочел да умре от собствената си ръка, отколкото да срещне отмъстителя. Предателят Юда напълно илюстрира тази поговорка.

28:18

Не спасението на душата се има предвид в този стих. Никой не може да изличи минали грехове и да бъде оправдан пред Бога, като живее праведно. Вече забелязахме това в коментарите ни върху 28:13. Този стих се отнася до практическото ежедневно живеене в благодатта на нашето спасение. Този, който се прилепва към Господа с решителност, като ходи праведно пред Него, ще бъде спасен от много провали и скръб, които иначе би трябвало да понесе, ако следва собствените си желания. Този, който отказва поправянето от Божието Слово и независимо следва собствения си път, като ходи в гордостта и самодостатъчността на сърцето си, ще претърпи внезапно падане. Неговата извратеност ще доведе до неочаквано бедствие. Колко много светии са доказали това за своя скръб! За съжаление, бавно се учим от това, което Сам Бог е разкрил, или от провалите на другите! Сред пророците Даниил и Йона се открояват в ярък контраст като илюстрации на двете твърдения в този двустишие.

28:19

Вижте бележките към 28:7 и 12:11. В оригиналния еврейски има поразителен паралелизъм в двете части на тази поговорка. Мюншер превежда този стих като,

Който обработва земята си, ще се насити с хляб; а който следва суетни хора, ще се насити с бедност.

Единият, чрез усърдие, ще бъде изпълнен с необходимото за неговия растеж; другият, поради своята глупост и нехайство, ще бъде изпълнен със скръб и ще бъде толкова нуждаещ се, колкото е богат неговият съсед. Не е случайност, която кара единия да преуспява, докато другият се проваля. Това е просто разликата между търпеливото, вярно придържане към дълга и изоставянето на самоконтрола, за да следва това, което е безполезно. Двете класи са навсякъде около нас.

Те също се намират в духовната сфера. Двама млади мъже изповядват Христос. От деня на своето обръщане, единият съвестно се отделя от света в неговите различни форми и се посвещава на вярно обработване на нивите на Писанието. В резултат на това той расте в благодат и в познание. Душата му, хранена и задоволена с хляб, има какво да сподели с нуждаещите се души около себе си. Другият, имайки същите възможности, прави компромиси със света, следва суетната му компания, пренебрегва Библията си и става духовно гладен. Накрая той напълно се проваля в ученичеството си и никога не постига нищо за Бога. Сериозен е въпросът дали изобщо някога е бил спасен. Хората се чудят на разликата между двамата; но няма нищо объркващо за Божия човек, който забелязва съответните им начини на живот. Полусветски човек никога не се развива в Тимотей. Именно верният, безкомпромисен млад мъж е този, който става сила за Бога и е задоволен с добри неща.