Тази глава от Притчи подчертава последиците от отхвърлянето на мъдростта и прегръщането на греха. Тя предупреждава, че упоритият отказ да се вслушва в порицание води до внезапно унищожение, контрастирайки радостта и просперитета под праведно управление със скръбта и корупцията, причинени от нечестиви водачи. Текстът също така подчертава опасностите от ласкателството, важността на състраданието и безсмислието да се разсъждава с глупак.
Притчи 29:0
Неотменимо и съкрушително осъждение ще бъде наградата на онзи, който презира мъдрия съвет и продължава да тъне в греха си, докато търпението на Господа не се изчерпи.
Закоравяването на врата е образ, взет от начина, по който упорит юнец се отвръща и избягва ярема. Тази илюстрация точно описва упорити мъже, които упорито отказват да се вслушат в порицание. Те упорито противопоставят волята си на това, което би било за тяхно собствено добро, като по този начин си осигуряват гибелта.
Бог е милостив и дълготърпелив, бавен към гняв и не наказва с желание, нито наскърбява човешките синове. Но дори Неговото търпение с неразкаяните един ден ще дойде до своя край. Той ще увещава, ще се бори и ще предупреждава, докато стане ясно, че сърцето е напълно решено да върви по своя път. Тогава Той оставя закоравялата душа на нейната гибел, предавайки я на внезапна погибел. Има много библейски примери за това, като Корей, Датан, Авирам, Валтасар и Езавел.
Вижте бележките към Притчи 28:12, Притчи 28:28. Колкото и отделни хора да предпочитат греха пред святостта, колективно те се радват, когато праведните са на власт, и скърбят, когато управляват зли хора. Дори най-долните хора се наслаждават на комфорта и защитата на себе си и своето имущество, когато праведните процъфтяват. Невярващият, който мрази християнството и го прави обект на евтините си подигравки, въпреки това предпочита да живее в земя, където ученията на Библията са общоприети и където християнската вяра е уважавана. До степента, в която принципите на Новия завет контролират умовете на хората, които управляват гражданското правителство, мирът и просперитетът надделяват; никой не знае това по-добре от открито скептичните. Същото важеше и в Израел по отношение на Закона и Пророците. Царството на Йосия или Езекия беше много по-предпочитано пред това на Ахав или Манасия.
Виж бележката към Притчи 28:7. Разпуснатият живот е примка, на която младите мъже са особено изложени. Който е мъдър, ще го избягва, както би избягвал усойница, която е на път да ухапе. Нравствената поквара ще съсипе тялото и душата. Ужасните ѝ последици са неописуеми.
„Бягай също от младежките похоти“ (2 Тимотей 2:22) е едно много полезно предупреждение. Виж 1 Коринтяни 6:15-20.
Когато Давид пя това
Този, който управлява хората, трябва да бъде справедлив, управлявайки в страх от Бога,
трябваше да признае
“моят дом не е такъв” (2 Царства 23:3, 2 Царства 23:5).
Христос е този, който е виждан като Царя, който един ден ще установи земята чрез съд. Жезъл на правда ще бъде жезълът на Неговото царство. Междувременно е привилегия на всеки земен владетел да се стреми да бъде подходящ образ на Божия помазан Владетел. Приемащият дарове или подкупи не е благочестив пример. Неговият лош пример води до поквара на цялото управление. Вижте това при синовете на Самуил (1 Царе 8:3).
Истинската похвала, честното признание на заслуги у друг, е правилна и уместна на мястото си. Тя може да бъде средство за ободряване и насърчаване на заслужаващ човек, който може би е потиснат. Но ласкателството – казване на това, което сърцето не мисли, за да заблуди или да спечели благоволение – е мрежа и примка за краката на този, който слуша. Неискрените комплименти са най-опасни. Смиреният човек ще се отвърне със страх от всеки, който го доближава по този начин. Сърцето е твърде склонно да мисли добре за себе си и без да слуша ласкателните думи, които само подклаждат огъня на гордостта. Гибелта на Авесалом трябва да прозвучи като тържествено предупреждение в ушите ни! Никой не е бил толкова хвален като него, а малцина князе са се провалили по-ужасно (2 Царства 14:25). Вижте също бележките към Притчи 28:23 и свързаните пасажи.
Злият човек е повален от собствените си прегрешения. Самите грехове, в които се наслаждаваше, се оказват неговата гибел. Когато праведният вика и пее от радост, нечестивият е пронизан от много скърби. Последният живее само за себе си и не обръща внимание на вика на нуждаещия се. Първият, като признава собствения си дълг към Божията поддържаща и запазваща благодат, бърза да покаже състрадание към бедните, които викат за помощ. В своята доброжелателност той става подражател на Христос, който винаги
„минаваше, правейки добро“ (Деяния 10:38).
Сравнете духа на Петър и Йоан с този на безскрупулните фарисеи (Деяния 3:1-8; Матей 23:23-28).
Първата част от двустишието в този стих е предадена от Дж. Н. Дарби,
„Присмиватели подпалват града в пламъци.“
Когато възникне криза и народът е развълнуван, владетелят, който ги посреща със студен сарказъм или жилещо презрение, само увеличава гнева им и кара страстите им да пламнат по-яростно от всякога. Отговорът на Ровоам към мъжете от Израел е пример за това (3 Царе 12:13-14). Ако беше последвал съвета на мъдреците, той щеше да успокои народа и да предотврати възмущението им.
Безполезно е да се опитваш да убедиш глупак в грешките му. Той е горд по сърце и се възхищава на себе си и на своите мнения над всичко друго. Да спориш с него няма да доведе до добър резултат. Независимо дали се разгорещява и става гневен, или дали за момента изглежда, че приема съвет с радост, всичко води до едно и също: няма да има щастливо разрешение, защото глупакът ще откаже да приеме поправяне. Спорът на Неемия с понякога любезния, но като цяло открито гневен Санвалат илюстрира добре какво се има предвид под тази поговорка (Неемия 2:10, Неемия 2:19; Неемия 4:1-10; Неемия 6:1-9).
Поради различията в живота им, кръвожадни мъже мразят онези, които са праведни. Това се вижда в
„Каин, който беше от лукавия, и уби брат си.. .защото неговите дела бяха зли, а на брат му - праведни“ (1 Йоан 3:12).
Святостта и благочестието неизменно предизвикват омразата на нечестивите хора, които виждат осъждане на собствените си мерзки пътища в това, което е правилно и добро.
Праведните, от друга страна, с радост са пазители на брат си – стремейки се да запазят живота му и да се грижат за душата му. Тази загриженост за благословението на другите е едно от първите и най-силни доказателства, че човек е роден от Бога.
Умът и духът се използват като синоними за седалището на интелигентността. Глупакът лесно излива всичко, което знае, независимо от ефекта, който може да има за добро или зло. Мъдрият човек дискретно пази езика си, знаейки неуместността на прибързаната реч. Не че глупакът е по-откровен и открит от мъдрия; но обикновената откровеност, без да се обмисли какво се казва, изобщо не е за похвала. Тази бързина да се говори е това, което характеризира този бич на обществото – клюкарят и доносникът.
По пътя за Емаус Самият наш Господ, Който знаеше всичко, не разкри веднага пълното Си знание за тържествените събития, в които Той беше централната фигура. Той попита учениците,
„Какви неща?“
когато изразиха своето учудване от Неговото привидно невежество. Той желаеше да изпита сърцата им; и всичко беше за тяхно благословение, както се доказа по-късно (Лука 24:13-32). Йосиф, в отношенията си с братята си, запази същата сдържаност, докато не настъпи моментът, когато откровението,
Аз съм Йосиф!
имаше пълния си ефект (Битие 42-45).
В апокрифната книга на Иисуса, син Сирахов има откъс, който сякаш обяснява тази поговорка.
„Какъвто е самият съдия на народа, такива са и неговите служители; и какъвто е управителят на града, такива са и всички, които живеят в него.“
Корумпиран владетел ще се обгради с корумпирани мъже, като неговият собствен лош пример действа мощно върху формирането на характерите на тези около него. Затова е важно тези, които заемат властови позиции, да притежават почтеност и праведност. Това беше тъжен период в историята на Юда, когато техните пастири, или владетели, бяха техен пример в непокорството към Бога (Еремия 2:8; Еремия 10:21).
Виж бележките към Притчи 22:2. Жалко е, че има такива, които потискат нуждаещите се; и двамата са напълно зависими от същия общ Благодетел, който
„прави Своето слънце да изгрява над злите и над добрите, и изпраща дъжд на праведните и на неправедните“ (Матей 5:45).
Неговото око е над всички Негови дела, и Той забелязва нуждата, както и поведението на всички Негови създания. Той кара очите както на бедните, така и на тези, които господстват над тях, да искрят еднакво с живот и разум.
Верен цар ще бъде внимателен към слабите и ще съди бедните справедливо, като по този начин следва действията на Всевишния, Който управлява всичко в праведност. Затова тронът му ще бъде утвърден в мир. Думата завинаги (kjv) често се използва в това, което може да се нарече ограничен смисъл, както когато в правото говорим за прехвърляне на собственост „на него и неговите наследници завинаги“, тоест, за вечност. Вижте какво е казано относно трона на Соломон, тип на царуването на Христос (Псалми 89:19-29).
Вижте бележките към Притчи 19:18 и 23:13-14. Недисциплинираното дете ще донесе срам на майка си и гибел на себе си. Отказът да го дисциплинираш поради лично нежелание да причиняваш временна болка, демонстрира омраза вместо любов. Поправянето и порицанието, правилно приложени, са в най-добрия интерес на детето и отварят сърцето му за мъдрост. Нека прекалено снизходителният родител да бъде предупреден от съдбата на Адония. Имаше основателна причина Бог да запише нещастния факт, че
Баща му никога не го беше укорявал, казвайки: Защо си сторил така?
Не е чудно, че Адония стана бунтовник! (Първа книга на царете 1:0; Първа книга на царете 2:13-25).
Вижте стих 2 от тази глава и свързаните пасажи. Принцип в Божието морално управление е, че макар нечестивите да изглеждат, че надделяват над праведните, те със сигурност ще отстъпят и праведността ще възтържествува накрая. Когато нечестивите са на власт, беззаконието процъфтява и праведността е смазана; но това може да бъде само за известно време.
„Тържествуването на нечестивите е кратко, и радостта на лицемера е само за миг,“
както Зофар правилно отбеляза, въпреки че грешеше, като го прилагаше към Йов, когато търсеше причината за неговото страдание (Йов 20:5).
През миналите и настоящите домостроителства, до голяма степен нечестивите са били на власт. Понякога Бог им е позволявал да изпитват най-сурово търпението на праведните. Но тяхното сваляне е близо, когато Божият Цар ще поеме Своята законна власт и ще царува, и световното царство на нашия Бог и Неговия Христос ще дойде. Тогава праведните ще
„господствайте сутрин“
утро без облаци, когато праведността и познанието за Господа ще покрият земята, както водите покриват морето (Исая 11:9; Авакум 2:14).
Вижте стих 15 от тази глава. Каква мъдрост е нужна на родителя, за да бъде правилно приложено възпитанието и домакинството му да бъде отгледано в страх от Бога! Може би нищо друго не кара човек да осъзнае собствените си провали и недостатъци така, както да ги види повторени в децата си; и следователно нищо не кара човек да чувства по-силно нуждата от божествена благодат и мъдрост при общуването с децата си. Но Божието Слово е сигурно. Нека бащата и майката упражняват твърда, но мила дисциплина, и Бог е обещал, че техните усилия ще дадат добър плод. Поправеният син ще даде покой на сърцето и наслада на душата. Това се видя в Исаак, чието прекрасно послушание не се поколеба, дори когато означаваше да позволи да бъде вързан на олтара. И заслужава да се отбележи, че Бог беше предвидил у Авраам способността да контролира домакинството си, преди да го направи получател на обещанията (Битие 18:19).
Под думата видение (KJV) се има предвид духовно просветление и прозрение в божествените неща. Препратка към 1 Царе 3:1 ще изясни това:
„Словото Господне беше скъпоценно в онези дни; нямаше открито видение.“
За да отговори на нуждата да общува със Своя народ, Бог издигна Самуил, който подходящо беше наречен „Ясновидецът“ – човекът с отворени очи – както Валаам описа себе си.
Важно е Божият народ през всички епохи да има това открито видение.
“О, дано целият Господен народ бяха пророци,” (Числа 11:29)
имайки очите на сърцата си просветени, за да могат ясно да различават какво е от Бога и какво е против Неговия ум. Апостол Павел в писмото си до плътските коринтяни ги призоваваше усърдно да търсят най-добрите дарби,
„особено дарбата на пророкуването“ (1 Коринтяни 14:1, NIV).
Пророкът е този, който навлиза в познанието на Господа и го разпространява със свежест и сила, посрещайки актуалната нужда на времето. Той не е задължително да предсказва бъдещи събития, но той прогласява посланието, което достига до съвестта и активира чувствата.
Когато служение от такъв характер липсва сред Божия народ и събранията на Неговите светии, те скоро стават беззаконни. Замествайки естествения ентусиазъм с енергията на Духа, те отварят вратата към това, което е просто плътско знание.
Но не бива да забравяме втората част на двустишието. Дори ако служение с назидателен характер рядко е познато, там, където Божието Слово контролира служението, ще има благословение. Този, който се покорява на Божието Слово, ще бъде щастлив сред съществуващото объркване, наслаждавайки се на общение с Него. Когато напускаше ефеските старейшини в Милет, Павел не ги повери на надарени служители, предвид злите учители, които скоро щяха да се появят. Вместо това той ги повери на Бога и на Словото на Неговата благодат, което беше способно да ги изгради. Това Слово пребъдва днес и остава да утешава и напътства светиите при всякакви обстоятелства. Но е необходимо просветено око, за да се разпознае какво е разкрито в него. Липсата на визия ще се разкрие в студено, сухо, теологично или философско третиране на Писанията, сякаш представено да упражнява интелекта, а не сърцето и съвестта. Молитвата на Павел за ефесяните е приложима за всички християни, докато са в този свят на изпитания и проверки (Ефесяни 1:15-23).
Септуагинтата гласи,
упорит слуга,
което изглежда да предава правилната мисъл. Корекция само с думи би имала малък ефект с такъв безпринципен и своеволен човек. Затова би била необходима строга дисциплина, за да го накара да изпълнява правилно службата си, което се подразбира във фразата
„той няма да отговори“ (KJV).
Не е ли вярно това за онези от нас, които сме станали служители на нашия Господ Исус Христос? Не сме ли често пропускали да се вслушаме в Неговото Слово, отказвайки неговото порицание, затова е трябвало да познаем болките на наказанието? Послушанието е урок, който се учи бавно. Повечето от нас са повече или по-малко по подобие на Йона, който стана послушен едва след сериозна скръб и беда.
В 26:12 е направено това изявление относно човек, който е мъдър в собствените си очи. Двете качества вероятно се срещат в един и същи човек. Този, който е изпълнен със самонадеяност, е много склонен да бъде прибързан в думите си. За Бога е казано: Той
„няма да отмени думите Си“ (Исая 31:2);
Няма нужда да го прави, защото
„думите на Господа са чисти думи: като сребро, пречистено в земна пещ, пречистено седем пъти“ (Псалми 12:6).
Но самонадеяният човек постоянно изрича думи, които трябва да оттегли заради безразсъдното си нетърпение и склонността си към преувеличение. Малко е надеждата да се промени такъв човек, освен ако няма истинско самоосъждане и покаяние. Този сериозен грях често се третира като обикновена слабост, при която човекът, който извършва греха, трябва да бъде съжаляван, а не обвиняван. Прибързаната реч е доказателство за непокорен дух. Това беше характерно за цар Саул и веднъж щеше да причини смъртта на Йонатан, ако народът не се беше намесил и не го беше спасил (1 Царе 14:0). И Ефтай е сериозно предупреждение относно прибързаната реч (Съдии 11:0).
В една бележка Дж. Н. Дарби заявява, че „син“ е буквално,
син на къщата.
Той го обяснява като означаващо, че слугата наследява имуществото на господаря си. Това беше, което натъжи Авраам; защото, колкото и да ценеше службата на Елиезер от Дамаск, той не можеше да понесе мисълта слуга да наследява на мястото на син. Божиите слуги са Негови синове и така ще бъдат Негови наследници и сънаследници с Господ Исус Христос в слава.
Виж бележката към Притчи 28:25. Човек с необуздан нрав предизвиква постоянни раздори и е най-добре да бъде избягван. Неговата ярост може да произтича само от необуздана зла природа и затова той постоянно нарушава всички закони, човешки или божествени. Никой не може да ходи в общение с Господ Иисус Христос и да проявява гневен и страстен дух. Двете неща не вървят заедно. Виж по-големия син в притчата, чийто неразумен гняв беше единствената смущаваща нотка във веселието, предизвикано от завръщането на брат му (Лука 15:28).
Гордостта предшества разрушението. Тя е сигурен предвестник на идваща присъда. Но този, който е с кротък и смирен дух, ще получи почит. Без да я търси, тя ще му бъде дадена; докато този, който целенасочено търси собствената си слава, ще се провали жалко в получаването на това, което желае. Сравнете Аман и Мардохей в цялата дълбоко интересна книга Естер.
Да споделиш плячката, която разбойник е откраднал, означава да станеш участник в неговите зли дела и да си навлечеш същата присъда. Това действие е против собствените най-добри интереси на човека, дори погледнато от светска гледна точка. Поставен под клетва, той се страхува да свидетелства цялата истина и следователно си навлича осъждане за подпомагане и укриване на кражба. Виж Левит 5:1.
Наистина е сериозно нещо да участваш в греховете на други хора. Светият Дух предупреждава вярващия срещу това, показвайки, че общуването със злото или приемането му неизбежно осквернява този, който действа по този начин. Виж 2 Йоан 1:10-11; и 1 Тимотей 5:22. Това е принцип, често забравян в наши дни, но от жизненоважно значение за всички, които желаят да поддържат святостта на Божия дом на земята.
В 14-ия стих на предходната глава ни беше казано,
„Щастлив е човекът, който винаги се бои.“
Обаче в този стих научаваме, че има страх, който трябва да се избягва като опасен и улавящ душата. Страхът от Бога е най-привлекателен в един светец. Страхът от човека е разрушителен за неговия духовен живот и свидетелство. Колко много хора са били съсипани от този страх!
Безопасността и сигурността са награда за този, който уповава единствено на Господа. Който се бои от Бога, няма да се бои от човека. Който се бои от човека, не се бои от Бога така, както би трябвало. Вижте Павел в Галатяни 1:10; и сравнете Лука 12:4-5, и Йоан 12:43.
Тази поговорка допълва това, на което предишният стих ни беше обърнал внимание. Тези, които търсят благоволението на владетеля, са тези, които се страхуват от човека и ще трябва да научат чрез горчив опит напразността да се уповават на князе.
Господният съд е винаги праведен. Когато Уолси заплака,
„Ако бях служил на Бога ми толкова вярно, колкото служих на краля ми, Той нямаше да ме изостави в старините ми,“
Той изрече велика истина.
Макар че Божият човек ще бъде покорен на владетелите, той никога няма да им се подмазва. Той вижда в земните владетели представителите и служителите на Всевишния, Който е върховният Владетел в царствата на хората. Илия беше блестящ пример за Божия човек, когато се изправи срещу нечестивия Ахав, както е разказано в 3 Царе 18:0.
Двете семейства хора, описани в тази поговорка, са вечно противопоставени. Праведните мразят това, което обичат нечестивите, и обратното. Така е било винаги, откакто Каин се бори с Авел и го уби. Така ще бъде, докато дяволът и всички, които изпълняват волята му, не бъдат хвърлени в огненото езеро. Не може да има примирие или мирен договор между силите на доброто и злото. Непрестанна война трябва да се води, докато праведността не обитава необезпокоявано в новите небеса и новата земя, и Бог е всичко във всичко във вселената на блаженството.
Дотогава нека тези, които познават своя Бог, да не отстъпват от конфликта. Хванали меча на Духа, облечени с Божието всеоръжие, те трябва да излязат смело да посрещнат врага. Те трябва да разчитат на силата на Този, Който казва,
„Цялата власт Ми е дадена на небето и на земята... И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:18-20).
Тази глава завършва сбирката от притчи, преписани или събрани от мъжете на Езекия, и отбелязва края на изказванията, ясно приписвани на Соломон. Следващите две глави, които затварят книгата, се приписват на Агур, син на Яке, и на цар Лемуил. Последният, съдя аз, е псевдоним на мъдрия цар Соломон; но Агур, както ще видим, очевидно е различен човек.
Въпросът за вдъхновението не се оспорва, които и да са тези мъже, по много простата причина, че по времето на нашия Господ Иисус Христос книгата Притчи Соломонови се е състояла от различните части, които сега са включени в нея. когато Той каза,
"Писанието не може да бъде нарушено,"
Той непременно включи всяка част от Притчите.
Дали самият Соломон, или по-късен редактор, ги е събрал в един том, няма как да знаем. Знаем обаче, че Притчи 25-29 никога не са били част от книгата до царуването на великия реформатор Езекия.