Тази глава представя Агур, един боговдъхновен, но смирен човек, който е осъзнавал собственото си невежество освен чрез Божието просветление. След това тя изследва дълбоките въпроси, зададени в Притчи 30:4, като подчертава ограниченията на човешкото знание и необходимостта от божествено откровение. На тези въпроси в крайна сметка се отговаря чрез личността и делото на Исус Христос, особено чрез Неговото уникално слизане от и възнесение на небето, което означава завършването на Неговото изкупително дело.
Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
Сега пристъпваме към изучаването на думите на Агур, мъдрец, който остро е усещал невежеството си, както обикновено е при истински просветените. В първия стих научаваме за неговото потекло.
Първите две собствени имена в този пасаж (Агур и Яке) са преведени от някои като нарицателни съществителни; в който случай бихме разбрали стиха да гласи: „Думите на събирач, син на [благочестивия].“ Това може да означава, че съдържанието на Притчи 30:0 е било събрано от редактор от различни източници, за да бъде запазено за наше поучение. Очевидно е обаче, че нито преводачите на Библиите, използвани днес, нито масоретските книжници са го разбирали така. В халдейските и сирийските преводи главните букви се намират както са дадени в текста на версията на крал Джеймс.
Професор Стюарт, учен хебраист, като променя гласните точки, предава целия стих:
Думите на Агур, син на тази, на която се подчиняваха в Маса. Така рече мъжът: Трудих се за Бога, трудих се за Бога и престанах.
Някои коментатори са предполагали, че Агур означава Соломон, а Яке – Давид; но най-простото обяснение е, че Агур е бил вдъхновен човек, за когото нямаме други сведения в Писанието. Името на баща му не дава никаква представа за неговото семейство или племе в Израел. Итиил, което се превежда „Бог е с мен“, и Укал, „способен“, са очевидно негови спътници или вероятно хора, които са получили наставления от него.
Агур започва своето пророчество, като заявява собственото си невежество без божествено просветление – онова „видение“ от 29:18, което дава възможност на човек да бъде учител на свещени неща. Той е напълно наясно с ограниченията си и липсата си на разум по сериозните въпроси, които го вълнуват. Той е сравняван с Амос, който не е бил пророк, нито син на пророк. Обаче Господ просветли Амос, докато той се занимаваше с обикновеното си занятие, и му даде дара, който му позволи да бъде изобличител на царе. Агур беше обикновен, прост човек, с малко природни способности, може би дори под средното ниво на човешка интелигентност. И все пак Господ отвори разбирането му, разкривайки му велики и скъпоценни неща; и Той му даде мъдростта да предаде тези истини не само на Итиил и Укал, но и на безброй хиляди, които все още извличат полза от думите му. Той беше един от онези святи Божии мъже, които „говориха, водени от Светия Дух“ (2 Петрово 1:21). Вдъхновението е Божият начин да вземе беден, немощен инструмент и така да контролира ума, езика и перото му, че да го накара да изрече самите думи на Вечния.
Най-ученият човек става невероятно невеж, когато се сблъска с въпроси като тези, зададени в този стих. Веднага си спомняме за предизвикателството на Господа в Йов 38:0 и 39. В най-добрия случай човешкото знание е много ограничено и тясно. Никой човек, освен чрез божествено откровение, не би могъл да отговори на зададените тук въпроси. Първият никога не е намерил отговор до думите на нашия Господ относно Себе Си, както е записано в Йоан 3:13:
“И никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, Който е на небето.”
Той беше този, който също така слезе, както е писано,
„А това, че се възнесе, какво друго значи освен, че е и слязъл по-напред в по-долните части на земята? Този, Който е слязъл, е същият, Който и се е възнесъл далеч над всички небеса, за да изпълни всичко.“ (Ефесяни 4:9-10)
Колко много има за вярващия в скъпоценната истина, свързана със слизането и възнесението на Господа! Заради нашите грехове Той умря на кръста, понасяйки праведния Божи съд. Там Той изпи ужасната чаша на гнева, която ние никога не бихме могли да изпразним напълно през цялата вечност. Но поради това кой беше Той, Той можа да изпие чашата и да изчерпи гнева, оставяйки нищо друго освен благословение за всички, които Му се доверяват. Той умря и беше погребан, но Бог Го възкреси от мъртвите и в триумф Той се възнесе в слава. Енох беше взет от този живот, без да преживее смърт. Илия беше грабнат в огнена колесница и отнесен от вихрушка на Небето. Но никой от тях не се възнесе със собствена сила. Исус, Неговото дело завършено и Неговото служение на земята изпълнено, се възнесе по Своя собствена воля, преминавайки през горния въздух толкова лесно, колкото беше ходил по водата.
Фактът, че Той се е възнесъл на Небето и е бил приет от Шехина – облакът на божественото Величие – свидетелства за съвършенството на Неговото дело в премахването завинаги на греховете на вярващия. Докато Исус беше на кръста, Йехова „възложе на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:6). Той не би могъл сега да бъде в Божието присъствие, ако един грях беше останал върху Него. Но всички са били изкупени и премахнати, за да не се появят никога повече. Затова Той е влязъл в Небето, чрез силата на собствената Си кръв, след като е извършил вечно изкупление.
„Затова казва: „Когато се възнесе нависоко, плени пленници и даде дарове на човеците“ (Ефесяни 4:8).“
Той унищожи „този, който има властта на смъртта, сиреч дявола,“ за да избави онези, които поради страха от смъртта през целия си живот бяха под робство“ (Евреи 2:14-15).
Треперещият, тревожен грешник е насочен от Светия Дух не към църква или тайнства, не към наредби или законови разпоредби, не към физически ограничения или чувства, а към възкръснал и възнесъл се Христос, седнал в най-висша слава!
Правдата, която е от вяра, говори така: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? (сиреч, да свали Христос отгоре;) Или: Кой ще слезе в бездната? (сиреч, да възведе Христос от мъртвите.) Но какво казва тя? Думата е близо до теб, в устата ти и в сърцето ти; сиреч, словото на вярата, което проповядваме; Защото, ако изповядаш с устата си Господ Исус, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. Защото със сърце човек вярва за правда, и с уста прави изповед за спасение (Римляни 10:6-10).
Христос понесе нашите грехове на кръста. Той умря за тях. Той беше възкресен от мъртвите в знак на безкрайното удовлетворение на Бога от Неговото дело. Той се възнесе на Небето и Неговото място на Божия трон като човек в слава е сигурно доказателство, че нашите грехове са изчезнали завинаги. Когато този факт бъде приет, той дава дълбок и траен мир.
Когато вярващият осъзнае, че всичко е било извършено по начин, който е угоден на Бога; че Този, Който го е извършил, е едно с Отца; че човекът като паднало създание не е имал участие в това дело, освен да извърши греховете, за които Спасителят е умрял: тогава, и не по-рано, величието на делото на кръста озарява душата.
Въпросът: „Какво е името Му и какво е името на Сина Му“, последван от предизвикателството: „ако можеш да кажеш?“, намира своя отговор в новозаветното откровение на Отца и Сина.
В тези стихове са изложени две велики истини. Първата е съвършенството на Божието Слово, а втората – вседостатъчността на това Слово. Писанията като цяло се наричат Божието Слово. Всяка част, взета поотделно, е Божие слово или изречение. Цялото Писание е боговдъхновено; всяка негова част е божествено вдъхновена. Затова то е чисто и съвършено само по себе си. Всички, които се уповават на него, намират, че неговият велик Автор е щит от вражеските нападения и убежище за душите им. Той ще бъде защитата на тези, които Му се доверяват; но никой, който се съмнява или поставя под въпрос целостта на Неговите думи, наистина Му вярва.
Опитът да се добави към това, което Бог вече е написал, означава да се отрече пълната достатъчност на Писанието. То ще осигури за всяко обстоятелство в живота и ще просветли светеца във всеки аспект на вярата. Във всяка епоха е имало визионери и ентусиасти, както и измамници и шарлатани, които са се опитвали да допълнят Библията със свои собствени откровения и компилации, претендирайки за божествена власт. Но когато се сравни с тези писания, Светото писание сияе като диамант от красота и стойност, заобиколен от безполезни парченца стъкло и паста. Само Библията е истина. Всички имитации са лъжи, които заблуждават този, който им вярва и ги следва.
Апокрифните книги към двата Завета са пример за подвеждащи писания. Това е особено вярно по отношение на дивите легенди за Товит и Юдит, апокалиптичните видения на Хермес и призрачните записи на псевдоевангелията на Детството, Свети Тома и Никодим.
Еврейският Талмуд и превратностите на Кабала са от едно естество, учещи като доктрини заповедите на хората.
През християнската ера, особено през последните два века, много имитации са били пробутвани на доверчивите като имащи същия характер като Светото писание. Но съдени по думите на Притчи 30:5-6, ние без колебание обявяваме тези писания за лъжи на Сатана. От този брой са претендираните откровения и диви халюцинации на Емануел Сведенборг; Книгата на Мормон и сродни произведения на Джоузеф Смит и неговите последователи; Летящият свитък на Йезреелитите; пророчествата и виденията на Елън Уайт, считани от Адвентистите от седмия ден за равностойни по авторитет с Библията; нехристиянските и ненаучни теории на Мери Бейкър Еди, изложени в „Наука и здраве“, които нейните последователи твърдят, че са ключ към Писанията. Към този списък може да бъде добавена всяка книга или учение, което претендира за божествен произход, но не е включено в Закона, Пророците, Псалмите или Новия завет. В голямата колекция на Светата Библия, Бог е разкрил Своята свята воля и е открил всичко, което ще предаде относно Себе Си, Своята цел и Своите пътища, до въвеждането на славата за светиите. Този ден ще бъде и денят на гибел за онези, които отказват Неговото сигурно свидетелство, тъпчейки го под краката си или добавяйки към него бедните мисли на грешния човек!
Прочетете Псалми 12:6 и 119 изцяло; Второзаконие 4:2; и 12:32; Колосяни 1:25; и Откровение 22:18-19.
Тази молитва на Агур докосва сърцето на светеца във всички епохи. Тя има силно сходство с трогателната молитва на Явез, записана в 1 Летописи 4:10. Тя е подходящ израз за всяко Божие дете, въпреки че благодатта е научила душата да казва,
„Научих се, в каквото и състояние да съм,... да съм доволен. Зная и да живея в оскъдица, зная и да живея в изобилие; във всичко и навсякъде съм научен и да бъда сит, и да бъда гладен, и да живея в изобилие, и да търпя лишение“ (Филипяни 4:11-12).
Само когато сърцето е предадено на Христос, може човек да триумфира над всички обстоятелства. Този, който познава себе си, разбира добре защо Агур е могъл да се моли за умерени обстоятелства, ако това е била Божията воля. Той не се е съмнявал в божествената сила да го запази във всяко състояние. Той се е съмнявал в себе си.
Първото от двете неща, които той поиска от Господа, беше да бъде опазен от беззаконие. Той желаеше суетата и лъжите да бъдат отдалечени от него. Божият човек се страхува от греха и го мрази. Новата природа в него прави невъзможно той да бъде щастлив, докато ходи по зъл път. Святостта е негова радост и наслада, затова той стене за пълно избавление от плътта, този беззаконен принцип в гърдите му, който воюва срещу новата природа. Един изповядващ се християнин, който намира удоволствие в суетата и лъжите, показва истинското състояние на сърцето си и прави ясно на всяка научена от Духа душа, че той все още е чужд на новорождението. Омразата към греха и копнежът да бъде избавен от неговата сила и самото му присъствие е едно от най-сигурните доказателства, че Духът действа в душата, дори ако човекът все още не разбира напълно скъпоценните, даващи мир истини на евангелието. Най-младият и най-старият светец следователно много правилно може да поеме вика на Агур: „Отдалечи от мен суетата и лъжите.“
Втората молба се отнася до земни неща и е достойна за внимателно отбелязване. Можем добре да разберем човек да се моли да бъде опазен от бедност, но е изключително необичайно да се намери някой, който се страхува от богатство и се моли да бъде опазен от богатство. Той се страхуваше от крайна бедност, да не би в слабостта на плътта си да стане нечестен и да донесе позор на името на своя Бог. Но богатството също беше еднакво за страх, защото е обичайно хората да стават все по-независими от Бога с увеличаването на техните земни блага; „Йешурун затлъстя и ритна:…тогава той изостави Бога“ (Второзаконие 32:15). Богатите са изложени на много примки, които тези в умерени обстоятелства рядко преживяват. Агур беше забелязал това. Затова той не би желал да се наслаждава на лукс, а би бил хранен с храна, подобаваща на неговото положение в живота. Той би избрал, ако такава беше Божията воля за него, да заема средна позиция между двете крайности на дълбока нужда и преливащо изобилие. Колкото повече размишляваме върху тази молитва, толкова повече виждаме нейната мъдрост и благочестие.
Обстоятелствата на слуга в Изтока, който често е бил роб, са били в най-добрия случай тежки. Затова този, който се е наел да обвини слуга пред господаря му, независимо дали обвинението е било вярно или невярно, вероятно е бил мразен от клетия нещастник, когото е наклеветил. И ако се докажеше, че обвинителят не е имал основателни причини за обвинението си, той щеше да бъде посрамен от някой с по-ниско положение. Прилагайки този принцип към християните, ни се напомня за дързостта и липсата на внимание и грижа един към друг, която би довела до това един светец да съди службата на своя събрат.
„Ти кой си, който съдиш чужд слуга? пред своя си господар той стои или пада... Затова нека не се съдим вече един друг: но по-скоро съдете това, никой да не поставя препънка или съблазън за падане на пътя на брата си“ (Римляни 14:4, Римляни 14:13).
Думата "поколение" се използва тук, както и в много други части на Писанието, за да опише определен клас човечество, които имат общи характеристики. Нашият Господ я използва по този начин, когато говореше за евреите като зло и прелюбодейно поколение и заяви, че това поколение няма да отмине преди Неговото завръщане от Небето. Да се предполага, че Той е имал предвид поколение от тридесет до четиридесет години, означава да се хвърли цялото пророчество в объркване.
Агур живописно описва едно поколение горделиви хора за наше поучение и предупреждение. Самодостатъчни, те не признават никакъв дълг към баща и майка, но проклинат единия и не благославят другия. Замърсени с ужасното омърсяване на греховете си, те въпреки това са чисти в собствените си очи, всеки обявяващ собствената си доброта. Виж Притчи 20:6.
Въртят очи и повдигат вежди, те демонстрират своята надменна дързост и високомерие. Ако някой се опита да ги поправи или да ги накара да осъзнаят истинското си състояние пред Бога, те се нахвърлят гневно върху него като диви зверове, готови да го разкъсат със зъбите си, които са като мечове и ножове. Дори когато няма провокация, те могат да бъдат жестоки и коварни, поглъщайки бедните и нуждаещите се. Вижте Притчи 6:17 и 21:4.
Това поколение хора е представено в Новия завет от фарисеите. Външно те бяха студени и горди, правилни и набожни, докато тайно поглъщаха домовете на вдовиците и не обръщаха внимание на вика на бедните.
Такъв е човекът в неговата самоправедност. Такова би било характерно за всички, ако несравнимата Божия благодат не беше направила някои различни!
Колкото и горд и самодостатъчен да е, човешкото сърце никога не се насища. Като пиявица, ненаситна за храната си, то никога не е сито. Двете дъщери може би са просто символичен начин да се заяви тази характеристика на кръвопиеца от Арабия. Но аз съм следвал професорите Нойс и Стюарт, като съм смятал думите „Дай! Дай!“ за имената на дъщерите. Името показва техните окаяни навици.
Забележете особената, но точна употреба на числата три и четири. Три неща никога не се насищат: невидимият свят, в който постоянно слизат безплътни духове; безплодната утроба; и земята, върху която някъде непрестанно вали дъжд. Но „четири неща не казват: Достатъчно е.“ Затова към вече дадените три, авторът добавя огъня. Той поглъща, докато всичко, до което може да достигне, не бъде погълнато. Тогава той трябва да спре и е, в известен смисъл, наситен, но само защото трябва да бъде; ако имаше повече материал за хранене, той би продължил да унищожава.
Всичко това са просто картини на неспокойния копнеж, всаден в човешката гръд от Падението. Светът и всичко, което съдържа, не е достатъчно да изпълни и задоволи човешкото сърце.
„Ти си ни създал за Себе Си“, каза Августин от Хипон, „и сърцата ни няма да намерят покой, докато не намерят покой в Теб.“
Колко бавно учим урока!
Виж стих 11 от тази глава. Добре известен факт е, че гарвани, орли и много други хищни птици започват атаката си върху мърша, живо животно или човек, като изкълват очите. Инстинктът сякаш им подсказва, че щом силата на зрението изчезне, техните жертви са напълно безпомощни. „Враната един ден ще ти изкълве очите!“ е източно проклятие, което наистина може да се основава на тази поговорка.
Непокорният присмехулник ще изпита скръб по подобен начин на описаното тук. Внезапно, но сигурно, той ще бъде лишен от зрението си. Той ще се спъва в тъмнината, напразно опитвайки се да отблъсне враговете, които са унищожили щастието му и биха съсипали още повече живота му. Това е законът на възмездието, пред който всички трябва да се преклонят. Колко много родители, засрамени и със съкрушено сърце заради своеволието на буен син или дъщеря, са си спомнили с мъчителни угризения за собственото си подобно непокорство, когато родителите им, отдавна починали, са били измъчвани и огорчавани от отказа му да се подчини. Тези спомени се завръщат в по-късни години със смазваща сила.
Отново имаме внимателно разграничени тройка и четворка. Всички причини за удивление са отвъд способността на човека да ги обясни, но само три са невъзможни за него. Той не може да проследи пътя на орел във въздуха, на змия по скала или на кораб в морето. Пътят на мъж с жена – напълно контролиращ нейния ум и воля – може да не може да бъде обяснен, но има твърде много примери за това, за да позволи то да бъде счетено за твърде чудно за него.
Авторът продължава да описва поведението на прелюбодейка. С втвърдена съвест тя живее в греха си; но като ядещия, който си избърсва устата и премахва всяко доказателство за яденето си, тя крие вината си и дръзко казва: „Не съм извършила никакво зло.“
„Насърчавайте се един друг всеки ден,... за да не би някой от вас да се закорави чрез измамността на греха“ (Евреи 3:13)
е стих, който е полезно да се помни. Грехът често се извинява като нещо, за което хората не носят морална отговорност. Хората често смятат греха за психическа и физическа болест, вместо за беззаконие, за което извършителят на злото ще бъде призован да даде сметка. Но Бог е заявил ясно, че Той ще
„ще доведе всяко дело на съд, и всяко скрито нещо, било то добро, или зло“ (Еклисиаст 12:14).
Първите три от тези неприятни неща са много дразнещи. Четвъртото напълно преобръща реда на домакинството.
Управляващ слуга е като помитащата буря от Притчи 28:3. Не беше рядко явление на Изток роб или слуга да бъде внезапно издигнат до голяма власт чрез някакъв забележителен обрат на събитията; понякога това ставаше чрез предателство, както в случая със Зимри (3 Царе 16:1-20), или чрез фаворизиране, както при незаслужилия Аман (Естир 3:0). Хора от ниско положение, които са издигнати, често са много по-сурови към народа, отколкото родените във високо положение. Някой е казал, че управляващ слуга става „най-нагъл, властен, жесток и тираничен от господарите.“ Също толкова обезпокоителен е глупак или грубиян, който е пълен с храна – тоест, има всичко, което сърцето му желае. Живеейки в изобилие, той презира нуждаещите се и смята, че притежанията му го правят достоен за уважение, въпреки че му липсва всяка добродетел. Това беше вярно за Навал, съпругът на Авигея, за когото сме споменавали преди.
Подходящ завършек на тази нещастна троица е една отвратителна жена, когато е омъжена. Нелюбезна и отмъстителна по характер, тя унищожава мира и щастието на семейството си.
Четвъртият случай обаче е за страх повече от всички, що се отнася до намесата в реда на дома. Септуагинтата превежда израза: „Слугиня, когато е изместила господарката си.“ Един дом е напълно разрушен, когато някой, нает като слуга, спечели привързаността на съпруга, отчуждавайки жена му и децата му. За нещастие, такива случаи далеч не са редки и са съсипали хиляди семейства. Колко е важно да се следи за първите признаци на нечестива близост, която може да доведе до толкова фатален резултат!
В четирите мъдри неща, описани в тези стихове, имаме красива картина на евангелието.
Вече отбелязахме предвидливите навици на зърноядните мравки от Палестина в бележките към 6:6-8. Нейната мъдрост се състои в усърдното приготвяне за бъдещето. Инстинктивно мравката знае да използва настоящите възможности, за да осигури бъдещи нужди. Тя грижливо складира храната си, предвиждайки време, когато светлите летни дни са отминали и зимният студ ще забрани търсенето ѝ на провизии за поддържане на живота.
В материалните неща човекът лесно показва същата мъдрост като това мъничко създание. Той също се подготвя за идващите дни, когато лошото здраве или старостта ще му забранят да излиза да работи. Но не е ли удивително, че хора, които проявяват забележителна далновидност в земни дела, ще забравят напълно да се подготвят за онази безкрайна вечност, към която всеки миг ги доближава?
Забравяйки вековете, които следват този кратък живот на земята, те позволяват златни възможности да се изплъзнат, безвъзвратно. Те бързат безгрижно напред, пренебрегвайки нуждите на душите си и страшната опасност, която се крие непосредствено след смъртта.
„Както е определено на човеците веднъж да умрат, а след това съд; така и Христос веднъж бе принесен, за да понесе греховете на мнозина; и на ония, които Го очакват, ще се яви втори път, без грях, за спасение.“ (Евреи 9:27-28).
Тук научаваме за бързо наближаващата опасност и за Единствения, Който единствен може да избави от нея. Но по-голямата част от човечеството е толкова безумно загрижена за отминаващото настояще, че напълно пренебрегва вечното бъдеще.
На всички такива, незначителната малка мравка проповядва гръмко, викайки в ушите на всеки, който ще слуша,
„Бягайте от идващия гняв“ (Матей 3:7); „Пригответе се да посрещнете вашия Бог“ (Амос 4:12)!
Мравката също е практичен проповедник, защото учи чрез действие. Отказвайки да пропилява златните часове на лятото, мравката вярно използва настоящето с оглед на бъдещето. Тя не прилича на човешките същества, които пропиляват дните на детството, младостта и средната възраст с незначителни неща, оставяйки се неподготвени за вечността,
Мравката изобразява мъдростта, която всички трябва да вземат присърце. Ако читателят е неспасен, ако все още не е уредил вечните си дела, като е дошъл при Христос, нека извикам в ушите му вика на корабния капитан към бягащия пророк:
„Какво ти е, спящ? Стани, призови своя Бог!“ (Йона 1:6)!
Ако не се събудите скоро, ще бъдете събудени твърде късно; ще научите, че дните за подготовка са свършили и вечността е започнала, а душата ви все още е неспасена, и ще пребъдвате завинаги без Христос!
За този, който желае да избегне идващия съд, даманът също има послание, разказващо за единственото сигурно убежище. Строго погледнато, малкото животно от 26-ия стих изобщо не е заек; то е много плашливо, беззащитно създание от типа на мармота, известно на естествоизпитателите като сирийски даман или скален язовец. Истинският заек принадлежи към семейството на зайците и не живее в скалите. Но даманът живее. Описва се като „малко животно, което се среща в Ливан, Палестина, Петра Арабия, Горен Египет и Абисиния. То е с приблизително същия размер, форма и кафеникав цвят като заека, с дълги задни крака, приспособени за скачане, но е с по-тромава структура от този четириног бозайник. То е без опашка и има дълги твърди косми, разпръснати по цялата козина; що се отнася до ушите му (които са малки и закръглени, вместо дълги като на заека), краката и муцуната, то прилича на таралеж. Поради структурата на краката си, които са кръгли и от мека, месеста, нежна субстанция, то не може да копае и следователно не е приспособено да живее в дупки като заека, а в пукнатините на скалите. Живее на семейства; плашливо е, живо и бързо отстъпва при приближаване на опасност; и следователно е трудно за улавяне. По навици е стадно и се храни със зърно, плодове и зеленчуци.“ На иврит се нарича Шафан и е включено в списъците на нечистите животни в Левит 11:5 и Второзаконие 14:7, защото, макар че челюстите му работят с дъвкателно движение, то няма раздвоено копито. Псалми 104:18 се отнася до същия факт, който е доведен до нашето внимание тук в Притчи:
Високите планини са убежище за дивите кози; и скалите за даманите.
Хираксът е слаб и беззащитен пред враговете си и неспособен да копае дупки и да си направи дом. Той намира подходящо убежище в скалните пукнатини, където е в безопасност от силата на нападателя и защитен от яростта на стихиите. Разбира се, картината е ясна.
„Тази скала беше Христос“, казва апостолът, когато пише за скалата, от която потече живата вода в пустинята (1 Коринтяни 10:4).
И там също скалата говори за Него; защото Той единствен е убежище за грешника. Малкият нечист даман, слаб и немощен, бяга към скалите и е в безопасност. Така също безпомощният нечист грешник, събуден за осъзнаване на своята отчайваща нужда и развълнуван от знаците на бурята, която скоро ще се стовари над главите на всички, които пренебрегват Божието спасение, бяга за убежище при Господ Исус Христос. Той намира в Него безопасно и благословено убежище, където никой враг не може да го достигне и съд никога не може да дойде.
В пукнатините на скалата се крие даманът; в Спасител, прободен за нашите грехове и смазан от ужасното отмъщение на Светия, вярващата душа намира скривалище.
Върху Него падна всемогъщо отмъщение, Което би потопило един свят в ада; Той го понесе за избран народ И така стана тяхно убежище.
Намерили ли сте убежище в Него? Ако все още живеете под Божия гняв, престанете с всички усилия да се спасите (което може да доведе само до горчиво разочарование в крайна сметка). Избягайте при Исус, докато Той все още отправя даващата мир покана,
„Елате при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви дам почивка“ (Матей 11:28).
Третото мъдро нещо, споменато в Притчи 30:27, е скакалецът. Нямайки видим водач, те излизат в редици, като войници в съответните си полкове. Те са толкова методични, че изглежда, че действат под определени инструкции и в най-строга дисциплина. За тези, които са намерили убежище в Христос, скакалците дават пример за това подчинение един на друг и на нашия невидим глава в Небето. Това би трябвало да ни засрами, докато съзерцаваме разпокъсаното, разпръснато състояние на Божия народ и размишляваме върху нашия дял в ужасната разруха.
За света и световната църква, тялото Христово трябва да изглежда като разнородна, смесена общност, без водач и без обединяваща връзка. Но същият Исус, Който умря за греховете на Своя народ, сега е седнал в най-висша слава; Бог Го е направил глава на всички, които са изкупени с Неговата скъпоценна кръв. Светият Дух, изпратен от Небето при Неговото възнесение там като човек, сега обитава всеки вярващ; това свързва всички заедно в една голяма общност, всеки един „членове един на друг“ (Ефесяни 4:25).
Когато душата схване тази благословена истина, това ще доведе до осъждане на всичко, което е противно на истината на църквата, както е разкрито в Писанието. Ако има едно тяло и Божието Слово не познава друго, аз ще призная членството си само в него; чрез покорство на истината, аз трябва да ходя достойно за призванието, с което съм призован.
Скакалците всички работят заедно и това показва тяхната мъдрост. Така трябва да бъде и с тялото Христово. Разделенията и разколите са ясно обявени за греховни и дела на плътта.
„Защото вие сте още плътски; понеже, щом между вас има завист, раздори и разделения, не сте ли плътски и не постъпвате ли по човешки?“ (1 Коринтяни 3:3)
Усърдно светиите са призовани да ходят заедно в любов и общение, „заедно да се подвизават за вярата на благовестието“ (Филипяни 1 21). През цялото послание до Филипяни това скъпоценно единство винаги се подчертава. В 1 Коринтяни 1:10 също така апостолът пише:
„Сега ви умолявам, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също, и да няма разделения между вас; но да бъдете съвършено съединени в един и същ ум и в едно и също съждение.“
Такава е поуката от скакалците. Дано имаме благодат да я научим в присъствието на Бога.
Сега е общоприето, че еврейската дума шемамет в стих 28 не се отнася за паяка, а за малък домашен гущер, наречен гекон. Той е много разпространен в Палестина и има особена склонност към фини завеси и дворцови домове. Той използва предните си крака почти като ръце, за да хваща храната си, главно мухи и паяци, и здраво ги държи, докато ги поглъща. От долната страна на всеки пръст има малко гъбовидно торбичка, съдържаща лепкава течност. Докато се катери по мраморни стени или по декоративни тавани, тази субстанция изтича; тя позволява на гекона да „се захваща с ръцете си“ за гладките, хлъзгави повърхности, от които не се откъсва лесно.
Този гущер трябва да ни говори за силата на вярата. Това наистина е ръката, чрез която вярващият грешник се хваща за скъпоценната истина на Бога и влиза в Неговите благословения. Вярата ни позволява да бъдем у дома в царския дворец и осигурява вечно жилище в Отеческия дом.
Удивителна благодат е, която дава на всички, които вярват в Господ Исус Христос, място чрез вяра дори сега в небесните места.
Бог, Който е богат с милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, даже когато бяхме мъртви в престъпленията си, ни съживи заедно с Христос, (по благодат сте спасени;) и ни възкреси заедно, и ни сложи да седим заедно в небесните места в Христос Исус; за да показва в идните векове преизобилното богатство на Своята благодат чрез добрината Си към нас в Христос Исус (Ефесяни 2:4-7).
Той се възнесе нависоко като наш представител. Скоро ние ще бъдем там с Него, за да се наслаждаваме на Неговото общение за вечността!
Щастлива е душата, която е научила посланието на тези четири мъдри неща!
Съвсем уместно е да се говори за първите три създания като превъзхождащи в движението си, макар че едва ли би се отнасяло за цар. Величествен и славен, той се движи с достолепна осанка и следователно попада под втората глава.
Лъвът се характеризира с непоколебима дързост; той представлява онази свята смелост, която трябва да отличава християнския войник, докато той усърдно се бори за вярата, веднъж предадена на светиите. В своята вяра той трябва да притежава добродетел, истинска смелост, за да устои в зъл ден и да остане верен на своя път. Не се има предвид просто упорита решителност, а „неустоимата сила на слабостта“, която се обляга на Бога; това е, което накара Павел да напише,
„когато съм слаб, тогава съм силен“ (2 Коринтяни 12:10).
Второто в тази поредица е превеждано по различен начин като „хрътка“, „опасан кон“, „зебра“ и „наперен петел“. Последното е предпочитано във версиите на Септуагинта, Сирийски, Вулгата и Халдейски. Но според най-добрите авторитети думата просто означава опасан около кръста. Следователно може да се приложи към всяко стройно създание, характеризиращо се с бързина. Преводачите на версията на крал Джеймс са предпочели „хрътка“ като най-пълно изразяващо идеята за животно, приспособено за бягане. Малко значение има какво животно е обозначено. Урокът за нас е достатъчно ясен. Както опасано животно не почива, докато не достигне плячката си или целта, към която тича, така и светецът трябва бързо да напредва, отказвайки да бъде отклонен от примамките на този свят. Той е разглеждан като бегач във Филипяни 3:13-14:
Братя, аз не мисля, че съм го вече достигнал; но едно правя: като забравям задното и се простирам към предното, аз тичам към целта за наградата на горното призвание от Бога в Христа Исуса.
Това винаги трябва да бъде отношението на християнина. Нямайки град тук, той не спира да се занимава с незначителните неща на земята. С препасани бедра и очи, вперени в Христос, той бърза към съдийския престол, където ще бъде връчена наградата.
И тъй, като и ние имаме около себе си такъв голям облак от свидетели, нека отхвърлим всяка тежест и греха, който лесно ни омотава, и с търпение да тичаме на предлежащото ни поприще, като гледаме към Исус, Начинателя и Усъвършителя на нашата вяра, Който заради предстоящата Му радост издържа кръст, като презря срама, и седна отдясно на Божия престол. (Евреи 12:1-2).
Христос беше великият образец-поклонник, преминавайки през този свят като странник; Той намери само скръб и мъка тук, но Неговата радост сега е пълна в слава!
Козелът е катерач. Отхвърляйки ниските и често нездравословни долини, той се изкачва все по-високо и по-високо към скалистите хълмове и върховете на планините. (Виж Псалми 104:18). Дишайки ободряващия въздух на върха на скалите, той намира както удоволствие, така и безопасност в своето убежище. Урокът е прост. Християнинът трябва да ходи по високите места; тогава, подобно на Авакум, той ще може да се радва в деня на скръбта и да се весели в Бога на своето спасение, когато всичко земно изглежда да се проваля (Авакум 3:17-19). От душата на изкачващия се светец винаги ще има мелодия.
Душа, устремена към небесното, е издигната над всички мъгли на този беден свят и ѝ е дадено да вижда всичко от Божия гледна точка.
И тъй, ако сте били възкресени с Христос, търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога. Мислете за горното, а не за земното. Защото умряхте и животът ви е скрит с Христос в Бога (Колосяни 3:1-3).
Това е урокът на мъжкия козел. Дано всеки вярващ можеше да влезе в него!
Последното в списъка на тези приятни неща е царят, който излиза в неоспорима, величествена сила. Това е победителят, човекът на вярата, направен цар за Бога; неговото достойнство никога не е по-голямо, отколкото когато ходи в смирение и кротост през този свят, черпейки своите запаси отгоре, а не отдолу. Голяма е честта, дадена на всички, които са били изкупени. Вече не деца на нощта, а на деня, те са призовани да победят света в силата на истината, разкрита им чрез вяра. Авраам беше такъв „цар“, когато отиде от присъствието на Мелхиседек да посрещне угодническия монарх на Содом. Той победи този владетел по различен начин от този, по който беше победил конфедерацията, оглавявана от Кедорлаомер (Битие 14:0). Бог би искал всеки християнин да победи врага си във величествено величие, обединявайки сили с Него, и считайки най-богатите съкровища на земята за тор и смет.
„Това е победата, която побеждава света, именно нашата вяра“ (1 Йоан 5:4).
Силен във вярата, Божият човек гледа на настоящата си ситуация в светлината на бъдещата си награда. Тогава, дори и да е смятан за овца за клане, той може да възкликне,
“Напротив, във всичко това ние сме повече от победители чрез Този, Който ни възлюби.” (Римляни 8:37)
Изобразявайки в притча достойнството на светеца и неговото подобаващо поведение, последната дума на Агур е увещание към самопреценка. Той дава предупреждение на онези, които може да са забравили своето свято призвание, като глупаво са се възвеличили и говорят или действат със зли намерения. Ако мислите не са чисти, говорът е изключително опасен. Много по-добре е да покриеш устата си, отколкото да упорстваш в неправедното.
Толкова е лесно да провокираш друг към гняв. Постъпвайки така, се издава душа, която е извън общение с Бог, и непокорен дух. Както маслото се произвежда чрез биене и кръв чрез извиване на носа, така и раздорът се поражда от ненужна провокация.
„Слугата на Господа не трябва да се кара“ (2 Тимотей 2:24).
Той е призован да проявява кротост и онази изискана учтивост, която отличаваше всичко, което Исус каза и направи. Грубите, нелюбезни думи и постъпки са много неподходящи за този, който е получател на Божията милост. Затова от него се очаква да проявява състраданието на Христос дори към враговете си.
С това последно предупреждение посланието на Агур приключва. Той е непознат, освен чрез тази ценна колекция от мъдри изречения, запазени за наше назидание в тази една глава. И все пак колко много щяхме да загубим, ако Божият Дух не беше включил неговото служение в свещената книга!