Притчи 31 започва с „Думите на цар Лемуил“, които са представени като ученията, които майка му му е предала. Това въведение предполага, че Лемуил вероятно е Соломон, а майка му, Вирсавия, му предлага изключително важни съвети относно лидерството и личното поведение. Тя набляга на важността на самоконтрола, като по-специално предупреждава срещу разпуснатостта и опасностите от прекомерната консумация на алкохол за един цар, подчертавайки пагубните му ефекти върху преценката и справедливостта.
Притчи 31:0
Последната глава на книгата Притчи е определена като „Думите на цар Лемуил, пророчеството, на което майка му го е научила.“
Общоприето е, че Лемуил е било името, което майката на Соломон е използвала за него. Нямало е цар Лемуил сред тези, които са седели на троновете на Юда или Израел; нито пък имаме някакъв запис за цар с това име сред околните народи. Това заглавие се среща само в тази глава и вероятно е предназначено за сина на Давид и Витсавее. Името просто означава „Към Бога“, или „С Бога“.
Изключително интересно и дълбоко трогателно е да бъдеш допуснат да чуеш част от наставленията, дадени на младия принц от майка му. Също така е ценно да се отбележи как благодатта е действала в душата ѝ, ако тя наистина е била Витсавея, така че тя, чиято история е била толкова тъжно опетнена, да може да бъде водач и съветник на сина си по въпроси от такова голямо значение. Без съмнение загубата на първородния ѝ син, отнет в Господната дисциплина, е направила Соломон (наричан също Йедидия, „Възлюбен на Йехова“) още по-скъп за сърцето ѝ (2 Царе 12:24-25). Той вероятно често е бил в нейната компания, учейки се да цени високо нейните наставления и любящите ѝ грижи. Колко много ѝ е бил задължен за онази набожност, която е белязала ранното му царуване, никога няма да стане известно, докато записите не бъдат прочетени пред съдийския престол на Христос. Влиянието на богобоязлива майка е неописуемо.
Началният стих на нейното пророчество изглежда да подсказва дълбоката ѝ загриженост да даде на сина си подходящия съвет.
Трикратно повтореното „какво“ има силата на „какво да кажа?“. Тя желаеше да има Божия ум относно това, което се стараеше да втълпи в младото му сърце. Думите бяха свещени неща за майката на Лемуил; защото тя силно усещаше нуждата да наставлява сина си правилно и се страхуваше да не би по някакъв начин да го заблуди.
Изразът „син на моите обети“ говори много. Подобно на Анна, тя несъмнено се е молила много за детето си както преди, така и след раждането му. Тя беше смирена, разкаяна и дълбоко обезпокоена от неотдавнашния грях, в който беше участвала; имаше причина за голямо безпокойство относно бъдещето на детето, чиято майка беше толкова тъжно се провалила. Тази силно усетена загриженост изглежда е довела до благочестиви обети относно сина ѝ. Те изразяваха намерението на сърцето ѝ да отгледа детето си в страх от Бога.
Някои биха могли да се опитат да използват такъв пасаж като авторитет за даване на обети сега, и особено кръщелни и миропомазателни обети. Но този пасаж не разглежда този въпрос. Въпреки че никой не може да се съмнява в искрената набожност и добрите намерения на мнозина, които дават тези обети, такава практика е напълно противоположна на буквата и духа на Новия Завет. В епохата на Закона даването на обети беше напълно в съответствие с Божиите пътища и Той даде пълни наставления относно тях и необходимостта от тяхното изпълнение. Той също така разкри как една съпруга или непълнолетен може да бъде освободен от такъв обет, ако в деня на обещанието съпругът или бащата ги отхвърли. Виж Левит 27:0. Но нищо подобно не е известно в Посланията, които бяха написани, за да разкрият учението и практиката, отнасящи се до Божията църква.
Без съмнение, християнските родители могат и трябва да водят децата си при Бога в молитва. Те трябва да търсят божествена мъдрост, за да ги възпитават в наставлението и поучението на Господа. В настоящата епоха на благодат, това упражнение замества обетите и обещанията, дадени от благочестивите родители от предишното домостроителство.
Ако, поради невежество и законничество, някой е направил обет, който впоследствие научава, че е противен на Божията истина, той трябва веднага да отиде при Господа със съкрушено сърце, изповядвайки грешката си. Да продължи, сякаш този обет наистина е обвързал душата му, би било сериозна грешка. Например, един римокатолически свещеник дава обет за безбрачие. Ако, след като разбере по-ясно Божията воля, той напусне отстъпническата система, с която е бил свързан, обетът му по никакъв начин не е обвързващ, след като се покае. Такъв случай е разгледан в 1 Коринтяни 7:25-28, 1 Коринтяни 7:36. Този, който се е обрекъл на вечно девство, ако по-късно открие, че е направил грешка и се е поставил под сериозно ограничение, е свободен да се ожени, и Словото казва: „Той не съгрешава.“ Тържествените думи от Еклисиаст 5:4-6 не засягат разглеждания въпрос. Това, което се разглежда там, е обет, направен в съответствие със закона, в законното разпореждане.
„Вие не сте под закона, а под благодат“ (Римляни 6:14).
Лемуил беше вярно предупреден срещу капана на разврата. Колко добре би било за Соломон, ако беше постоянствал в пътя на въздържанието и самоконтрола, съветван в този стих. Той трябваше да си спомни наставлението,
“Нито да си умножава жени (Второзаконие 17:17).
Ранният му живот изглежда е бил белязан от подчинение на тази Божия заповед и от вслушване в предупреждението на майка му. Но в по-късните си години той отхвърли благоразумието и тъжният резултат беше,
„неговите жени отклониха сърцето му“ (1 Царе 11:3).
Този, който иска да управлява добре една нация, трябва първо да владее себе си. Именно в тази област на самоконтрол Ной се провали, когато беше поставен над обновената земя (Битие 9:20-21). Усърдно Вирсавея предупреждава сина си за злите последици, които следват от неумереното отдаване на вино и силни напитки. Не е за царе да се отдават на опиянение, защото пиянството замъглява разбирането и притъпява ума. Пиейки неумерено, те вероятно ще забравят закона и така ще станат негодни да отсъждат дело в праведност.
Царете от миналите векове бяха представители не само на изпълнителната власт, но, в широк смисъл, и на съдебната, и на законодателната страна на управлението. Страдащите и потиснатите не биха получили справедливост от пиян цар, затова беше изключително важно умът му да остане бистър.
Ако някой пие до опиянение, нека това да са онези, които са готови да загинат, и онези, които са обезсърчени и с горчива душа. Има оттенък на нескрита ирония в шестия и седмия стих, който не бива да се пренебрегва. Силното питие може да помогне на отчаяните да забравят бедността си и да не си спомнят повече за нещастието си. Но истинското лекарство е умерени съдия на потиснатите да изслуша търпеливо тяхното дело и да произнесе решение в праведност. Той трябва да отвори устата си за онези, които не могат да говорят сами за себе си, и да избави всеки, който би бил в опасност от незаслужено унищожение. Виж Притчи 24:11-12.
От стих 10 до края на главата, темата е добродетелната жена. Този раздел е акростих. В оригиналния език всеки стих започва с една от буквите на еврейската азбука. Това е била любима форма на композиция сред евреите и се използва често в Псалмите и в Плачът на Йеремия.
Добродетелна се използва в смисъл на спестовна и отдадена. Разбира се, отдадената съпруга би била вярна на съпруга си; но целомъдрието не е това, което е основно имано предвид. Добродетелната жена е надеждна жена, на която може да се разчита при всяка извънредна ситуация. Тя е способна и енергична, със силно чувство за достойнството и важността на управлението на домашните дела. Нейната стойност надхвърля тази на най-ценните бижута.
В такава съпруга сърцето на нейния съпруг може безопасно да се довери. В нейната любов и безкористна привързаност той намира съкровище толкова обширно, че, каквито и да са обстоятелствата му, той никога няма да бъде в бедност. Нейното влияние е за добро, а не за зло през всички дни на живота ѝ. Това е прекрасна картина на взаимната връзка на Христос и църквата. Църквата Го признава за Глава и се радва да Го обича и служи; докато Той намира Своята радост в нея и вижда в нея наследство с неизмерима стойност!
Намирайки най-дълбоката си радост в любящо служение, добродетелната съпруга намира удоволствие да тъче със собствените си ръце вълната и лена, които ще бъдат облекло за нейното домакинство. Картината е източна, но въпреки това е прекрасна за западните очи. Кито казва,
В състоянието на обществото, към което принадлежи това описание, всякакъв вид текстил за човека, палатката или къщата се изработва у дома от жените, които смятат за въпрос на гордост да могат да се похвалят, че техните съпрузи и деца са изцяло облечени от труда на ръцете им; и мъжката роба прилепва по-сладко към него, - по-топла е през зимата и по-хладна в жегата, от знанието му за скъпите ръце, от които всяка нишка е била приготвена.
Изящни деликатеси или обикновена храна, когато са приготвени от нейните ръце, стават наистина сладки за нейното семейство. Тя не се задоволява с немарливо обслужване, но непрекъснато открива нови неща, както търговските кораби ни носят съкровищата от далечни земи.
Тя засрамва леността с ранното си ставане, дори преди първите лъчи на слънцето да започнат да осветяват хоризонта. В Сирия жените стават дълго преди зората, за да приготвят сутрешното ястие; това позволява на мъжете да отидат на работа рано, за да могат да си починат през най-горещата част на деня.
Само любовта може да направи такова усърдно служение сладко и приятно. Където липсва любов, тази работа ще бъде най-тежкото робство. Павел даде пример за това отношение на любяща отдаденост, когато нарече себе си и своите съработници роби на Исус Христос. Това трябва да бъде щастието на църквата – да служи на живия и истински Бог, докато чака с нетърпеливо очакване Неговия Син от Небето.
Описаната тук съпруга е сигурна в истинското си положение в дома. Ако това не е уредено, всичко би било страх и безпокойство. Така е и с християнина. Служението произтича от знанието за установена връзка. То не е цена, платена, за да се спечели благоволението на непримирен Бог. Но вярващите, примирени с Него, служат в новост на духа, а не в старост на буквата. Всяка несигурност е изчезнала и доброволни ръце работят в резултат на силата на Христовата подбуждаща любов.
За разлика от неверния слуга, който уви таланта си в кърпа и го скри там, където не можеше да го използва, благоразумната съпруга непрекъснато увеличава притежанията на съпруга си чрез своята икономичност и предвидливост. Тя разширява територията си и става пазителка на лозе, което показва радостна служба; защото плодът на лозата в цялото Писание символизира радост. Невестата в Песен на песните трябваше да признае,
„Моето лозе, което е мое, не съм опазила“ (Песен на песните на Соломон 1:6);
но е благословено другояче с добродетелната съпруга, описана в тази глава.
Опасването на кръста за служба може добре да ни напомни за това послушание към Божията истина, което характеризира преданата душа (виж Ефесяни 6:14). Истината на Божието Слово ни снабдява със сила и годност да изпълняваме ежедневните си задачи. Нито един вярващ не може да извършва правилна служба, освен ако умът му не е контролиран от безпогрешното Слово на Господа. Добродетелната жена опасва плътно около себе си своите широки, свободно падащи дрехи, вдигайки ги, за да остави краката си свободни да върши работата си, правейки с всички сили това, което ръцете ѝ намират да правят.
Тя намира полза от труда си; лампата ѝ не угасва през нощта, защото осъзнава важността да бъде винаги бдителна, както и енергична. Колко много души са се провалили печално, защото, макар и много активни в Господното дело, не са поддържали бдителност. Лампата на неговото свидетелство е била оставена да гори много слабо или да угасне. Забравяйки отговорността си като дете на светлината, небрежната душа е била намерена като дете на тъмнината, спяща сред мъртвите.
Деветнадесетият стих се отнася до древния обичай на предене без използване на колело; тази практика все още е разпространена сред някои източни народи. Те държат хурката в едната ръка и въртят дългите си вълнени вретена с другата, като спират, за да навият нишката върху тях веднага щом се изтегли. Така, чрез усърдие и пестеливост, добродетелната жена може да служи с любяща грижа на смирените и нуждаещите се. Нейната благотворителност започва от дома, защото тя бди грижливо за удобството на семейството си. Със собственото си умение тя прави алени дрехи от топла вълна, за да ги покрие по време на студ и сняг.
Някои предпочитат превода „двойни дрехи“ пред „аленочервено“, тъй като не виждат какво общо има цветът със запазването на топлината. Но еврейската дума, използвана в този стих, никога не е превеждана така другаде в Писанието. Това е аленочервеното, получено от Тола, насекомо, подобно на кошенил. Когато бъде смачкано, то произвежда фино наситено червено или наситено пурпурно багрило, много ценено от ориенталците. Това е „червеят“ от Псалми 22:6, с когото нашият Господ сравнява Себе Си; Той, Който беше смазан и убит, за да могат всички Негови изкупени да бъдат облечени във великолепие за вечността.
Забележително е, че до ден днешен планинските несторианци и други източни племена обличат своите домакинства в алена или раирана тъкан, много подобна на шотландски тартан по текстура и материал. Нашият текст се отнася до такива облекла. Дори и в най-малките подробности Божието Слово е абсолютно правилно.
Кжв използва думата коприна, описвайки облеклото от стих 22. Обаче сега е добре известно, че коприната не е била донесена в Средиземноморието от Китай до управлението на Юстиниан. Фино, бяло платно, блестящо като коприна, с каквото е облечена невестата в Откровение 19:0, е това, което несъмнено се има предвид. Както и на други места в Писанието, пурпур и фино платно се използват заедно, за да опишат облеклото на добре облечените. Виж Лука 16:19.
Пурпурът е получен от
сокът от определен вид мекотело, намерено по източните брегове на Средиземно море. Сокът от цялото мекотело не е бил използван, а само малко от неговата течност, наречена цветето, съдържаща се в бяла вена, или съд, във врата.
Обикновено финият лен и пурпурът изобразяват практическа праведност и царска слава, както при завесите на скинията. В богаташа, за когото се говори в Лука 16:19, виждаме пример как някой може да бъде външно покрит с това, което представлява праведност и привилегия, докато всъщност е
беден, и окаян, и сляп, и нещастен, и гол.
От друга страна, добродетелната съпруга е облечена в това, което показва нейния истински характер и достойнство.
Нейният съпруг също е почитан и уважаван. Мястото му сред старейшините на земята показва, че е заемал място на градската порта като съдия или магистрат. Виж бележките към Притчи 22:22 и 24:7. Пестеливостта и добрата преценка на съпругата му му носят почит, добавяйки към уважението, с което е обграден. Съпругата му наистина е
„помощник, подходящ за него“ (Битие 2:18).
Тя не само има достатъчно, за да облече домакинството си и себе си, но нейната неуморна трудолюбие ѝ позволява да произвежда ленени дрехи и пояси за търговците от керваните. Те с готовност купуват делото на ръцете ѝ, за да ги отнесат на далечни места. Така тя дава плод чрез добрите си дела и нейният изобилен труд осигурява облекло за онези, които са далеч от нейното жилище. Духовният урок е лесно видим. Тази, която е вярна в служението си у дома и се облича в дреха на практическо благочестие и праведност, ще има достатъчно и повече, за да даде за благословение на другите.
Всяка клауза тук е от най-дълбоко значение. Финият лен и пурпурът от стих 22 са обяснени символично в стих 25-
„Сила и чест са нейното облекло.“
Това е разбира се сила на характера, или правота на сърцето и поведението, съчетана с онази благодатна достойнство, което принадлежи на този, който ходи с Бога. Не е чудно, че е писано,
„тя ще се радва в бъдеще.“
Благочестието и радостта са неразделни.
“Радостта на Господа е вашата сила” (Неемия 8:10).
Няма истинско щастие освен праведността и обратното. Където съвестта е спокойна, сърцето пее от радост. Когато Давид съгреши, той не изгуби спасението си, но радостта от него. Тя не се върна, докато грехът му не беше изповядан в присъствието на Бога и той отново стана човек.
“в чийто дух няма лукавство” (Псалми 32:2)
Тогава той можеше да призове праведните по сърце да се присъединят към него в песни на ликуване. Сравнете Псалми 51:0 и 32.
Докато душата има някакво противоречие с Бога – ако упорства в някой известен грях, отказва да изповяда злодеяние или не успява да ходи в някоя истина, разкрита в Словото – ще има само безпокойство и липса на мир и радост. Тайната на щастливия християнски живот е много проста. Тя се състои в ходене в силата на ненаскърбен Дух. Компромисът с несвятостта наскърбява Божия Дух, Който обитава във всеки вярващ, като по този начин го лишава от душевен мир и сърдечна радост. Но когато всичко, което е против Неговата свята воля, бъде изнесено на светло и осъдено, тогава доверяващият се светец може да издигне гласа си в песен и да възпява Господа в сърцето си. Нито тази радост ще избледнее, докато ежедневно считаш себе си
„да бъдем наистина мъртви за греха, но живи за Бога чрез Исус Христос, нашия Господ“ (Римляни 6:11).
Подходящо, следващият стих показва, че думите на добродетелната жена са благодатни. Като Прискила, която наставлява Аполос, тя отваря устата си с мъдрост и законът на добротата е на езика ѝ. Какъв контраст със свадливата и препирлива жена, осъдена няколко пъти в по-ранни глави (виж Притчи 21:19 и 27:15-16). Заради чистотата на сърцето си, тя се радва да изрича думи на благодат и истина (виж 22:11). Кой не цени общението с такава рядка светица като тази! Когато, вместо дребни оплаквания и жалки, клеветнически истории, устните говорят думи на любяща доброта и истина, разговорът става полезен. Чрез такава добре насочена мъдрост и нежност, слушателите са назидани и освежени.
Двадесет и седмият стих подчертава нещо неизказано ценно в една съпруга и майка. Тя бди над пътищата на дома си. Грижливо тя забелязва навиците и действията, както и следи речта, на децата си. Без да мърмори и да е в лошо настроение, тя упражнява твърда, но любяща дисциплина над всеки един; поправяйки тук и насърчавайки там, когато види, че е необходимо. Никога не е твърде заета да се стреми да измъкне заблуден от примките на светското и гордостта, тя не яде хляба на безделието. Чрез пример и наставление тя се старае да води потомството си по пътя на мира. Колко пронизваща е скръбта на сърцето на тази майка, колко силни са укорите на съвестта ѝ, ако краката на някой от дома ѝ се отклонят за известно време по пътищата на греха!
Когато децата на добродетелната съпруга пораснат, те разпознават мъдростта и любовта, проявени в нейната твърда, но нежна дисциплина, и приписват своето благополучие и благословение на нейното богоугодно възпитание и наставление. Те се изправят и я обсипват с похвали. Докато нейният съпруг, радвайки се на такава спътница в радостите и скърбите си, възкликва с искрена възхвала,
„Много дъщери са постъпвали добродетелно, но ти ги надминаваш всичките.“
Той е намерил в нея това, което сърцето жадува-някой, чиято красота на душата и ума превъзхожда дори красотата на лицето и фигурата.
В неговото възхищение и наслада виждаме картина на нежната любов, с която нашият небесен Младоженец ще гледа на Своята невяста, църквата. Той ще я представи на Себе Си в скоро идващия ден на слава,
„да няма петно, или бръчка, или нещо подобно“ (Ефесяни 5:27).
В тези стихове четем тайната на нейния отдаден, добродетелен живот: Тя се бои от Господа. Този страх от Господа, който книгата Притчи е обявила за начало на мъдростта, е нейната постоянна характеристика. Нейните думи, нейните пътища, нейното облекло и нейната домашна дисциплина са всички подредени като в Негово присъствие.
Други може да се гордеят с красотата си или да се стремят да спечелят благоволение с убедителни думи и приятни обноски; но ако зад тези прелести няма истински характер, скоро ще дойде денят, когато похвалата ще отстъпи място на презрението. Обаче, тази, която се бои от Йехова, ще бъде почитана от всички, които ценят добродетелта и превъзходството на духа. Нейните благотворни дела също ще получат своето публично и заслужено признание.
Ние, които имаме светлината на новозаветното откровение, можем да видим в този последен стих повече от намек за това, което очаква християнина пред съдийския престол на Христос. Когато земните мъгли са изчезнали завинаги, нейната гордост, глупост и беззаконие вечно отминали, такава добродетелна жена ще се яви в присъствието на своя Господ с ликуване, носейки сноповете си със себе си. В нозете Му тя ще положи плода на ръцете си и делата, извършени чрез Неговата благодат, за да бъдат всички прегледани от Христос. Колко сладко е да чуеш Неговите думи на одобрение на портата,
“Добре, добри и верни слуго.. .Влез в радостта на господаря си” (Матей 25:21).
В този момент кой ще съжалява за дните на труд и нощите на бдение? Кой тогава би разменил пътя и дела на светеца, с всичките му отговорности, както и привилегии, за място на лекота и безгрижно наслаждение от няколко мимолетни часа на земята? Нито един.
Живеейки с оглед на онзи свещен час, когато всичките ни дела ще бъдат инспектирани от Него, Който е спечелил най-дълбоките ни привързаности, нека целенасочено и усърдно да се придържаме към Христос. Нека да се държим здраво за Неговото вярно Слово, без да отричаме Неговото име, докато чакаме тук Неговото завръщане.
Ако тези бележки и медитации помогнат на някого да го направи, те ще са изпълнили най-съкровеното желание на автора.