Тази глава започва с преглед на Книгата Откровение, разделяйки я на три основни части: „Нещата, които си видял“, „Нещата, които са“ и „Нещата, които ще бъдат“. След това въвежда Глава 1, обяснявайки, че Откровението на Исус Христос е дадено от Бога чрез ангел на Йоан, подчертавайки неговия символичен характер и благословението за тези, които го спазват. Текстът по-нататък детайлизира поздрава към седемте църкви в Азия, подчертавайки ролите на Отца, седемте Духа и Исус Христос, завършвайки с израз на хвала за Христовата любов и бъдещото Му завръщане.
I. „Нещата, които си видял“ (1:1-20)
А. Въведение (1:1-8)
B. Видението на Сина Човешки (1:9-20)
II. „Нещата, които са“ (2:1-3:22)
А. Църквата в Ефес (2:1 -7)
B. Църквата на Смирна (2:8-11)
В. Църквата в Пергам (2:12-17)
Г. Църквата в Тиатира (2:18-29)
Д. Църквата в Сардис (3:1-6)
F. Църквата във Филаделфия (3:7-13)
G. Църквата на Лаодикия (3:14-22)
III. „Нещата, които ще станат“ (4:1-22:21)
А. Израел, събран отново в неверие (4:1-11:18)
B. Пратеници на Доброто и Злото (11:19-13:18)
C. Спасен остатък (14:1-18:24)
Г. Разкритият Цар и Хилядолетието (19:1-20:6)
Е. Царуване на Агнето и Неговата Невеста (20:7-22:6)
F. Последни предупреждения (22:7-21)
Глава първа Първото видение
Обръщайки се към първи стих от текста, отбелязваме, че Откровението на Исус Христос беше дадено от Отца на Сина, както Давид разкри на Соломон всичките си планове във връзка с построяването на бъдещия храм. Бог е представен като съветващ се с нашия Господ Исус Христос относно „неща, които трябва скоро да станат.“ Радост е за Неговото сърце да съобщи това знание на Своите служители. Един ангел стана вестител, за да направи всичко известно на възлюбения апостол Йоан. Забележете тогава реда, по който откровението стигна до нас. Бог го даде на Исус Христос, Който го изпрати чрез Своя ангел до Своя служител Йоан, за да покаже идващите неща на Своите служители.
Казва се, че Той го е „означил“ – тоест, Той го е направил известно чрез знаци или символи. Важно е да се има предвид това. Откровението е книга от символи. Но внимателният изследовател на Словото не е нужно да проявява собствена изобретателност, за да разгадае значенията на символите. Важно е да се признае принципът, че всеки символ, използван в Откровението, е обяснен или намекнат някъде другаде в Библията. Следователно, този, който желае Божия ум относно тази част от Неговото Слово, трябва да изучава усърдно с молитвено внимание всяка друга част от святото Писание. Несъмнено затова толкова голямо благословение е приготвено за онези, които четат и слушат думите на това пророчество и пазят написаното в него (1:3).
Книгата е особено адресирана, като голямо общо послание, до „седемте църкви, които са в Азия.“ Терминът Азия не се отнася до континента, който сега носи това име, нито до Мала Азия. По-скоро това е била римска проконсулска провинция, изрично наречена „Азия.“ По времето на Йоан в тази провинция вече са били установени много християнски църкви и седем от тях са избрани да бъдат адресирани. Някои биха попитали защо тези седем са избрани пред други като църквите в Колоса и Йераполис, и двете от които са били важни църкви. Моят отговор е, че географското положение на тези църкви е било в съответствие с видението, представено в стихове 12-18. Те образували приблизителен кръг с Христос в средата, както е видяно от Йоан. Христос стоял в Своята свещеническа одежда, отбелязвайки всичко, което се случвало.
Тези църкви бяха избрани и заради преобладаващите им вътрешни условия. Те бяха подходящи да изобразят състоянието на християнството в седем различни периода от апостолските дни до края на свидетелството на църквата на земята. Дори самите имена на седемте града, когато се тълкуват, помагат да се изясни това. Те стават ключове към различните периоди, за които се отнасят. Доказателството за това ще бъде видяно в нашето изучаване на Откровение 2-3.
Забележете как трите лица на Светата Троица са свързани заедно в поздрава. „Онзи, Който е, и Който е бил, и Който иде“ е Йехова (4). Това е буквалното значение на мистичното име, съобщено на Моисей. Йехова е съставно име, образувано от три думи: първата означаваща „Той е“, втората, „Той беше“, третата, „Той ще бъде“ или „Той ще дойде“. Йехова е триединният Бог, така че Отец, Синът и Духът всички са наричани с това име. Но в настоящия пасаж ясно е Бог Отец, Който е предвид. Духът идва пред нас в следващото изречение: „и от седемте Духа, които са пред Неговия престол.“ Ако е трудно да се разбере как единният, вечен Свети Дух може да бъде така изобразен, обърнете се към Исая 11:1-2. Там четем за седемте Духа, които почиват върху Клона на Йехова, нашия Господ Исус Христос. Забележете дадения ред:
1. Духът на Господа 2. Духът на мъдростта 3. Духът на разума 4. Духът на съвета 5. Духът на силата 6. Духът на познанието 7. Духът на страха от Господа
Там имате единния Дух в седемкратната пълнота на Неговата сила. Седем, споменавано толкова често в книгата Откровение, е числото на съвършенството и така е използвано тук.
И накрая с Отца и Духа имаме Исус Христос. Той е „верният свидетел“, когато беше тук на земята, „първородният от мъртвите“ в славата на възкресението и „владетелят на земните царе“, когато дойде пак да царува (Откровение 1:5). Нищо чудно, че следва изблик на хвала и поклонение при това пълно откровение на Христовите слави:
„На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни със Своята кръв, и ни направи царе и свещеници на Бога и Неговия Отец; на Него да бъде слава и господство за вечни векове. Амин“ (5-6).
Сърцето на Йоан беше пълно и преливаше. Обожанието и хвалата бяха спонтанният резултат от съзерцанието на личността и служенията на Христос като Пророк, Свещеник и Цар.
Тогава той възвестява радостната вест за Неговото второ пришествие (7). Той ще се завърне – не като бебе, родено от жена, а като прославения, слизащ от Небето. Чрез едно изумително чудо всяко око ще Го види, докато „всички земни племена ще заридаят заради Него.“ Аз съм убеден, че това е истинското значение и се отнася до Захария 12:10-14; там всички племена на възстановения Израел са видени от пророка да скърбят за миналото си отхвърляне на Христос и да оплакват своята глупост, докато очакват Неговото завръщане. Йоан говореше от името на цялата църква, когато възкликна с възторг,
Така да бъде, Амин!
Подема ли сърцето ти същия радостен приветствен вик? Или не си готов да Го посрещнеш и би се страхувал от Неговото завръщане?
В 8-мия стих четем думите на Сина, Който заяви, че е и Йехова, Един вечно с Отца. Той е Алфа и Омега – първата и последната буква от гръцката азбука – началото и краят. Той създаде всичко; Той ще приключи всичко и ще въведе новото небе и новата земя. Той е, и беше, и е идващият. Той е Ел Шадай – Всемогъщият – Който отдавна се яви на Авраам. Нека сърцата ни да бъдат заети с Него и Неговото завръщане да бъде нашата „блажена Надежда!“
В Откровение 1:9 апостол Йоан пише, че е бил затворник заради Господ Иисус Христос. Той е бил заточен на острова, наречен Патмос-малък скалист остров в Средиземно море. Там, откъснат от всяко християнско общение, Бог е имал по-голяма мисия за него, отколкото някога е познавал в миналото.
Дяволът наистина надскочи себе си, когато Домициан заточи Йоан на остров Патмос. Ако Йоан беше останал да служи Словото на светиите и да проповядва на неспасeните, той може би нямаше да може да напише книгата Откровение и ние може би нямаше да имаме виденията, които тази книга ни дава. Но на онзи самотен остров, откъснат от цялото си служение, завесата беше вдигната и му беше дадено да ни даде този прекрасен запис на разкриването на Исус Христос.
Йоан написа, че е бил „в Духа в Господния ден.“ Господният ден е божествено дадено наименование за първия ден от седмицата. Знам, че има такива, които ни казват, че Господният ден в този стих е това, което Старият завет нарича съботата на Господа. Те ни казват, че еврейската събота трябва все още да се спазва, тъй като не е премахната в Новия завет. В отговор на това можем да забележим, че никъде в Новия завет, след възкресението на Господ Исус Христос от мъртвите, никога не се отдава някаква специална почит на седмия ден – съботата на Израел. В този ден Господ лежеше в гроба. На сутринта на първия ден от седмицата,
„в края на съботата“ (Матей 28:1),
Господ възкръсна триумфално от мъртвите и този нов ден стана отчетливо Господният ден.
Намирате в Божието Слово, че след Неговото възкресение в първия ден на седмицата Господ се срещна със Своите в горницата (Йоан 20:19). Също така в първия ден на седмицата учениците се събраха да разчупят хляб (Деяния 20:7). Във връзка с тяхното събиране по този начин, 1 Коринтяни 16:2 казва,
В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя при себе си и да събира, според както Бог го е благословил.
Така християнското даване и седмичното възпоменание на Господа са свързани заедно. Може спокойно да се каже, че ако християните навсякъде изпълняваха това, днес нямаше да има финансов проблем в Божията църква.
Първият ден от седмицата е предимно денят за християните. Винаги когато най-ранните християнски писатели се позовават на термина Господен ден, те говорят за него като за първия ден от седмицата – денят след еврейската събота – денят, който ние християните наричаме Господен ден. Смея да кажа, че хората, които са живели от петдесет до двеста години след апостол Йоан, са били много по-склонни да знаят какво се е имало предвид под термина Господен ден, отколкото хората, които живеят днес. Знам, че има някои пророчески студенти, които бъркат Господния ден с великия ден Господен, но има категорична разлика между двата термина. Господен ден не е в притежателен падеж в оригинала. Думата, преведена като „Господен“, е прилагателно. Ако беше допустимо да се каже „Господският ден“, щяхме да имаме точното значение. Такова прилагателно е образувано от думата Христос. Казваме християнски дух и т.н. Така че Господският или Господният ден е денят, в който Господ Исус Христос скъса оковите на смъртта и възкръсна, за да не умре никога повече. Ние християните обичаме да пазим този ден в Негова памет.
В онзи ден, казва Йоан,
„Бях в Духа“ (1:10).
Йоан беше далеч от всяко християнско събрание, но намираше удоволствието си в нещата на Бога. Някои християни, които познавате, ходят на събрание всеки Господен ден, когато са си у дома, но когато са на почивка или извън града, Господният ден е като всеки друг ден, защото никой не ги познава. Но Йоан, откъснат от всяка християнска общност, беше „в Духа в Господния ден.“ Добре е да видиш християнин да вземе Библията си със себе си, когато е на почивка, и да има ежедневно общение с Господа, или да потърси някой, който не познава Исус Христос, и да се стреми да Го направи известен на този нуждаещ се. Погрижете се да бъдете в Духа в Господния ден.
Бидейки „в Духа“ в Господния ден, Йоан имаше славно видение на Самия Господ. Първо чу глас, после видя образ. Чу глас, който казваше:
„Аз съм Алфа и Омега, Първият и Последният; и каквото виждаш, напиши в книга... И като се обърнах, видях седем златни светилника“ (11-12).
Ако разбирам правилно, те не бяха като светилниците в храма и в скинията. Онези бяха със седем разклонения – шест странични разклонения и централен стълб. Но Йоан видя седем отделни светилника. Христос е представен от седемразклонения светилник в святото място, а Божият Дух е представен от седемте лампи на него. Но по време на Неговото отсъствие – по време на Неговото свещенство в Небето – Неговият народ трябва да бъде светлина за Него в този свят. Така Йоан видя в това първо видение не един светилник със седем разклонения, а седем отделни светилника във формата на кръг. В средата им той видя Един като Човешкия Син със златен пояс около гърдите Си. Това беше видение на Господа, съдещ сред Своите събрания.
Тогава научаваме какво символизират тези светилници. Те са седемте църкви, разположени в Римската проконсулска провинция Азия. Тези седем бяха избрани измежду всички Божии събрания, за да покажат целия ход на историята на църквата до повторното идване на нашия Господ Исус Христос. В Негово отсъствие Божията църква е отговорна да поддържа светлина да гори всред тъмнината. Спомняте си, Той каза, докато беше тук на земята,
„Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12).
Преди Той да си отиде, Той каза на Своите ученици,
“Вие сте светлината на света” (Матей 5:7).
Той се е възнесъл в слава и всички членове на Неговата църква трябва да светят за Него тук. Каква светлина излъчваш за Исус? Ценят ли твоите съседи твоето християнство? Хората, с които правиш бизнес, мислят ли много за него? Бих предпочел да получа свидетелството на хората, с които общуваш ежедневно, отколкото на тези, които срещаш на публични събрания. Когато човек е наистина обърнат, това го променя изцяло.
Божията църква и отделните събрания на християни са в този свят, за да светят за Христос. Ние сме тук не просто за да се наслаждаваме на Христовите неща сами, а за да издигаме Христос пред света. Говорейки за Господната вечеря, апостол Павел каза,
"Защото колкото пъти ядете тоя хляб и пиете тая чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докле дойде Той" (1 Коринтяни 11:26).
Думата, преведена „показвам“ в този пасаж, е същата дума, която се използва другаде за проповядване:
проповядвате смъртта на Господа.
Господната вечеря е свидетелство за грешниците, както и нещо, на което църквата да се наслаждава. Божията църква е тук, за да свети за Христос, и ние светим за Него, докато Той е възвеличаван в нашите събирания и демонстриран в нашия живот.
„Видях седем златни светилника; и посред седемте светилника един като Син Човечески“ (Откровение 1:12-13).
В много отношения Той изглеждаше различен от това как Йоан Го помнеше, освен когато беше на планината на преображението. Но той знаеше кой е Той – „Един като Човешкия Син.“ Йоан Го беше познавал добре на земята и Го позна в момента, в който Той се появи в това славно видение.
Забележете как е описан Христос,
„облечен в дреха до нозете и препасан около [гърдите] със златен пояс“ (13).
Той е видян в дългите, бели одежди на първосвещеника със златния пояс около гърдите си. Поясът или препаската говори за служение. Четем за слугата, който се препасва и сервира на масата (Лука 17:8). В Откровение поясът представлява първосвещеническо служение. Нашият благословен Господ сега ни служи отдясно на Бога. Поясът е златен, което символизира факта, че Христовото служение е в пълно съгласие с Божиите святи и праведни пътища. Поглеждайки назад към кръста, където Исус висеше в жертва за нас, ние се радваме да си спомним Неговите предсмъртни думи,
„Свърши се.“
Нищо не може да бъде добавено към и нищо не може да бъде отнето от това завършено дело. Но има друго дело, което Той сега извършва за Своя народ. Въпреки че е в слава, Той все още ни служи. Неговият народ се нуждае от Неговата помощ през целия път. В момента, в който принадлежиш на Господ Исус, ти си въведен в жива връзка с нашия велик Първосвещеник при Божията десница.
„Той може също така да спасява напълно онези, които идват при Бога чрез Него, понеже Той винаги живее, за да ходатайства за тях“ (Евреи 7:25).
Той не ви моли да живеете със собствените си сили. Доверете Му се като Спасител и Му позволете да изпълни сърцето ви и да контролира живота ви. Той ще живее Своя живот във вас за Негова хвала и слава. Ние трябва да пристъпваме смело към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим навременна помощ.
Забележете четиринадесетия стих:
„Главата Му и косите Му бяха бели като вълна, бели като сняг; а очите Му бяха като огнен пламък.“
Казах по-рано, че всяка фигура, всеки символ, намерени в тази книга, са обяснени някъде другаде в Библията. В Даниил 7:9-13 четем за Стария по дни и за Човешкия Син. Сега забележете, Йоан каза, че Този посред седемте светилника беше „подобен на Човешкия Син.“ Той несъмнено свързваше това със седмата глава на Даниил. Йоан описа Човешкия Син като един, чиято коса е бяла като сняг. Той имаше целия вид на голяма възраст, въпреки че Господ Исус беше отсечен на тридесет и три годишна възраст. Забележете Даниил 7:9,
„И Старият по дни седна,... и косата на главата Му като чиста вълна.“
Кой е Старият по дни? В 7-ма глава на Даниил, Той е Йехова на Израел, и Син Човешки идва при Него. Но научаваме, че Син Човешки е Самият Той Старият по дни. С други думи, Йехова от Стария Завет е Исус от Новия Завет. Христос е Самият Той „Бог, явен в плът“.
Друг старозаветен пророк каза,
„А ти, Витлееме Ефрато, макар и да си малък между хилядите Юдови, от тебе ще излезе за Мене Онзи, Който ще бъде Владетел в Израел; Чийто произход е от древността, от вечността.“ (Михей 5:2)
Кой е Спасителят, роден във Витлеем? Той е Този, „чиито излази са открай време, от вечността.“ Господ Исус Христос е Старият по дни. Това е една от истините, за които християните са призовани да се борят в тези времена на отстъпление. Служители казват на хората, че всички ние сме синове на Бога. Те отричат девственото раждане и божествеността на Христос и казват, че Той е просто най-великият от всички учители, изпратен от Бога. Но това не е достатъчно за християнина. Христос е Бог, или ние и тези на Небето сме идолопоклонници, защото там и тук се покланят на Христос. Унитарианецът вярва в Бог Отец, но не и в Сина. Той казва,
„Не чертайте линиите прекалено право-Исус е само създание.“
Ако този унитарианец е прав, аз съм идолопоклонник, защото се покланям на Иисус Христос. Аз се покланям не на Буда, не на Брахма, а на Иисус и Го признавам за Бог. И все пак някои биха ми казали, че няма никакво значение! Това има огромно значение, както за времето, така и за вечността. Това ще е цялата разлика между Рая и Ада. Защото Господ Иисус казва,
„Където Аз отивам, вие не можете да дойдете,.. .защото ако не повярвате, че Аз съм, ще умрете в греховете си“ (Йоан 8:21, Йоан 8:24).
Ние изповядваме Исус Христос като Бог, проявен в плът, единородния Син Божи, Помазаника, който дойде по благодат да спаси изгубени, виновни грешници. Доверявате ли Му се като ваш Спасител?
И така виждаме, че Този сред светилниците е Син Човешки, но същевременно и Самият Бог. Господ Исус има този двоен характер и Неговото място винаги е в центъра. Никое събрание от вярващи не заслужава да бъде наречено християнско събрание, което не Му дава това място. Но,
“Където двама или трима са събрани в Мое име,” каза Той, “там съм Аз посред тях” (Матей 18:20).
Помните ли, когато Той висеше на онзи кръст между двама разбойници, Той спаси единия от тях, който се обърна към Него с вяра. Когато Той възкръсна от мъртвите и Неговите ученици бяха събрани в горницата,
„Тогава… дойде Исус и застана посред.“ (Йоан 20:19)
В 5-та глава на Откровението, Йоан погледна и видя Агнецът
"посред престола и четирите живи същества, посред старейшините."
Това е мястото, което винаги принадлежи на Господ Исус – централното място, превъзходното място. Бог трябва да има Исус в средата.
Но да се върнем към Откровение 1:0.
„Очите Му бяха като огнен пламък“ (14).
Йоан не Го познаваше по този начин на земята, освен може би когато Той укоряваше фарисеите; но помнете, че всички, които не Го приемат сега, ще видят очите Му като огнен пламък. Нищо няма да бъде скрито от тези очи. Те ще различат всичко, което бихте се опитали да скриете. Всичко ще излезе на светло и ще бъде изведено на съд. О, изяснете всичко с Него сега. Осъзнавате ли, че първия път, когато срещнете Бога, трябва да Го срещнете с всичките си грехове на душата си? Имахте ли среща с Него вече? Ако първият път, когато Го срещнете, е в съдния ден, ще бъде твърде късно. Можете да имате първата си среща с Него в този свят. Можете да Го срещнете чрез вяра. Не се опитвайте да се подобрите или да станете по-добри. Елате точно такива, каквито сте, без нито едно оправдание, освен че Той е Спасителят на грешника и ви кани да дойдете. Ще откриете, че онези очи, които са като огнен пламък и гледат в дълбините на душата ви, ще се изпълнят с най-нежна любов и ще ви привлекат към Себе Си.
Но описанието на Йоан продължава да казва:
„Краката Му като лъскава мед“ (15).
Медта в Стария завет е символ на съд. Медният олтар, който стоеше пред скинията, беше този, на който огънят на Божия съд гореше постоянно. Беше обкован с мед, защото медта можеше да издържи на огъня. (Конкретният метал, за който се говори, всъщност е много твърда медна сплав, но аз използвам думата „мед“, както е употребена в KJV.) Ще откриете, че в цялото Писание тя е символ на съд. А в Откровение Човешкият Син има крака като мед, защото Неговите пътища са непоколебими в праведност. Идва денят, когато Той ще стъпи върху всичко, което е против истината и праведността. Всичко нечестиво ще бъде стъпкано в божествен съд.
Гласът Му като шума на много води.
Когато стоиш на скалата край морския бряг и чуваш шума на много води, ти си поразен от тяхната мощ. Корабът, който изглежда толкова голям и силен на доковете, е безпомощен, когато е в морето и океанът се надига в яростен гняв. Неговият глас е като шума на морските вълни – глас на сила. Тази сила, проявена в благодат, означава твоето спасение; проявена в съд, тя означава твоето вечно проклятие! Можеш да преминеш от смърт към живот, като чуеш Неговия глас сега. Той може да говори на бедната ти душа и в един миг да създаде сърцето ти наново. Той е казал:
“Идва час, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син; и които чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25, курсивът е добавен).
Чувайки Неговия глас, вярвайки на Неговото Слово, ти живееш! Чувал ли си този глас на сила? Скоро Неговият народ ще чуе същия този могъщ глас, който ги призовава далеч от земята.
„Защото Сам Господ ще слезе от небето с възклицание,... и мъртвите в Христос ще възкръснат първи,“ а живите светии ще се изменят (1 Солунци 4:16-17).
Понякога християните се обезсърчават; но когато този глас като шума на много води казва от Небето,
„Стани, любе моя, прекрасна моя, и ела!“ (Песен на песните 2:13)
ще бъдем грабнати в миг, за да Го посрещнем във въздуха.
„Той имаше в дясната Си ръка седем звезди“ (Откровение 1:16).
Звездите говорят за служение, поверено на Неговите светии, които са отговорни да светят чрез Неговата светлина и за Него в този свят.
„Онези, които обръщат мнозина към праведност [ще светят] като звездите завинаги и навеки“ (Даниил 12:3).
Той държи звездите в дясната Си ръка.
От устата Му излезе остър двуостър меч.
Това е Божието Слово (Евреи 4:12). Хората си играят с този двуостър меч, но скоро ще разберат, че то е мощно и неустоимо.
„Неговият лик беше като слънцето, което грее в пълната си сила“ (Откровение 1:16).
В Малахия 4:2 четем,
Но за вас, които се боите от името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата с изцеление в крилата Си.
Когато Савел от Тарс беше повален, той видя светлина, по-голяма от яркостта на слънцето. Това беше Божията слава в лицето на Христос Исус. Това видя Йоан и той падна в нозете Му. Но Той положи дясната Си ръка върху Йоан и каза,
„Не бой се; Аз съм Първият и Последният: Аз съм Живият; бях мъртъв; и ето, жив съм до вечни векове, амин; и имам ключовете на [смъртта и на ада]“ (Откровение 1:18).
Какво е смъртта? Това е тялото без духа:
„Тялото без дух е мъртво“ (Яков 2:26).
Няма такова нещо в Библията като сън на душата. Духът на човека не е в гроба. Тялото слиза в гроба, но духът е в невидимия свят. Адът е състоянието на духа без тялото. Христос има ключовете както на смъртта, така и на Ада.
В 19-ти стих получаваме трикратното разделение на Книга Откровение:
„Напиши прочее това, което си видял, и това, което е, и това, което има да стане след това“ – или „след тези неща“.
„Нещата, които си видял“
са нещата от първа глава - първото разделение на книгата Откровение.
Нещата, които са
следват в следващите две глави и образуват второто разделение, което се занимава с настоящата диспенсация. Седемте църкви ни дават картина на историята на цялата изповядваща църква от апостолския период до идването на Господ Исус. Тези две глави описват състоянието на църквата на земята в седем различни периода. Историята на църквата завършва с грабването, когато Исус идва като светлата утринна Звезда. Това събитие затваря настоящата диспенсация.
"Нещата, които ще бъдат след тези неща,"
са събитията, описани в глави 4 до края, и съставляват третото и последно разделение на книгата. Това са нещата, които ще се случат след като приключи историята на църквата – голямата скръб, царството и вечното състояние.