Глава 10: Глава 10 Праведност чрез Вяра; Спасение за Всички

Лекция 8 - Римляни Глава 10

Стихове 1-21

Божиите настоящи отношения с Израел в правителствена дисциплина

Глава 10

След като, както видяхме, по майсторски начин е защитил Божията праведност в отхвърлянето на Израел като нация поради неверие и в приемането на езичниците през настоящото домостроителство на благодатта, апостолът сега продължава да показва, че това отклонение на нацията като такава по никакъв начин не включва отхвърлянето на отделния израилтянин. Нацията като такава вече не се разглежда като в заветни отношения с Бога, нито ще бъде, докато не влезе под новия завет в началото на хилядолетието; когато

един народ ще се роди за един ден;

но същите обещания се отнасят за всеки отделен член от дома на Израел, както и за всеки отделен езичник.

В първите три стиха (Римляни 10:1-3) апостолът изразява своето копнежно желание и молитва за своите сънародници. Той копнее и се моли те да бъдат спасени, защото макар и Авраамово потомство по плът, те са „загубени овце“ и трябва да бъдат търсени и намерени от Добрия Пастир също толкова истински, колкото и онези „други овце“ от езичниците. Но жалкото е, че макар и изгубени, те не осъзнават истинското си състояние. Изпълнени с погрешна ревност за Бога, белязани от външно придържане към юдаизма като божествено установена система, те усърдно се опитват да служат на Бога на своите бащи, но не според знанието; тоест, те са отхвърлили по-пълното откровение, което Той е дал за Себе Си, Своя ум и Своята воля чрез Христос Исус.

„Защото, бидейки невежи за Божията праведност и опитвайки се да установят собствената си праведност, не са се покорили на Божията праведност.“

Терминът „Божия праведност“ се използва тук донякъде по-различно от общия израз „праведността на Бога“. Видяхме досега, че праведността на Бога се използва по два начина: Тя е Божията последователност със Себе Си, както някой се е изразил, и по този начин става голямата котва на душата, защото в евангелието Бог е разкрил как Той може да бъде праведен и Оправдател на онези, които вярват в Христос; въпросът за греха е разрешен по праведен начин, както Божията природа е изисквала, преди Той да може да се отнася с благодат към виновните хора. Вторият аспект е този на вменяването. Бог вменява праведност на всички, които вярват. Следователно Христос, и самият Христос, е праведността на вярващия. Така ние сме направени, или съставени, праведността на Бога в Него, според както е писано в книгата на пророк Йеремия:

“Това е Неговото име, с което Той ще бъде наричан: Господ нашата праведност” (Йехова Цид-кену).

Но в тези три стиха, където апостолът казва: „Те, бидейки невежи за Божията праведност,“ изглежда ясно, че той просто има предвид, че те са невежи колко праведен е Бог всъщност; затова се опитват да установят своя собствена праведност. Нито един човек не би си помислил да прави това, ако осъзнаеше дори за миг трансцендентния характер на божествената праведност. Пълната невъзможност да се произведе праведност от дела, подходяща за Бог с такава безкрайна праведност, би накарала душата да се отдръпне в признание на собствената си безпомощност. Именно когато хората достигнат това място, те са готови да се покорят на онази Божия праведност, която е разкрита в евангелието. Когато науча, че съм абсолютно без праведност в себе си; тоест, без такава праведност, каквато е подходяща за праведен Бог, тогава с радост се възползвам от онази праведност, която Той Сам провъзгласява в евангелието, и с която Той ме облича, когато се доверя на Христос.

“Защото Христос е краят (т.е., обектът за завършване) на закона за праведност за всеки, който вярва.”

Законът предлагаше праведност, която аз не можех да осигуря. Христос е изпълнил всяко изискване на този свят закон, Той е умрял под неговото наказание; Той е възкръснал от мъртвите; Той Сам е праведността, от която всички се нуждаят.

В следващите стихове апостолът противопоставя законната праведност или „праведност чрез дела“ на тази „праведност чрез вяра“. Той цитира Моисей, който описва законната праведност със следните тържествени думи,

„Който ги върши, ще живее чрез тях“ (Виж Левит 18:5).

Това е закон в самата си същност,

„Прави и живей.“

Но никой човек никога досега не е направил това, което да му даде право на живот, защото

ако човек спазва целия закон и все пак съгреши в едно нещо, той е виновен за всичко

тоест, той е нарушител на закона. Той не е непременно нарушил всяка заповед. Но един крадец е също толкова истински нарушител на закона, колкото и един убиец. И след като законът е бил нарушен, дори веднъж, правото на човека на живот според него е отнето.

Сега праведността, която е от вяра, зависи от свидетелството, което Бог е дал. Отново апостолът цитира Моисей, който във Второзаконие 12:13-14 набляга на хората на факта, че Бог е дал свидетелство, което човек е длъжен да вярва. Свидетелството там, разбира се, беше откровението от Синай. Но апостолът взема думите на Моисей и по чудесен начин, под ръководството на Духа, ги прилага към Христос.

„Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? (тоест, да свали Христос отгоре:) Или: Кой ще слезе в бездната? (тоест, да изведе Христос отново от мъртвите.)“

Христос вече е слязъл. Той е умрял. Бог Го е възкресил от мъртвите. И от това зависи цялото евангелско свидетелство.

Затова той продължава да казва,

„Словото е близо до теб, дори в устата ти и в сърцето ти: тоест словото на вярата, което проповядваме.“

Евангелието е прогласено; те са го чули; те са запознати с неговите термини. Въпросът е: Вярват ли го и изповядват ли Христос, когото то прогласява, като свой Господ? Защото в стихове Римляни 10:9-10 той обобщава цялата същност с думи, които са били използвани за Бога през вековете, за да донесат уверение на хиляди скъпоценни души,

„Защото, ако изповядаш с устата си Господа Исуса“ (или буквално, Исус като Господ), „и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. Защото със сърце вярва човек за правда; а с уста прави изповед за спасение.“

Сърцето е просто друг термин за истинския човек. Апостолът не се опитва да прави фино разграничение, както правят някои проповедници, между вярване с ума и вярване със сърцето. Той не ни занимава с природата на вярата; той ни занимава с обекта на вярата. Ние вярваме на посланието, което Бог е дал относно Христос. Ако изобщо вярваме, вярваме със сърцето. В противен случай не се доверяваме наистина. „Със сърцето“ човек вярва. Изповедта тук, разбира се, не е непременно същото нещо като това, което нашият Господ казва,

„Всеки, който изповяда Мен пред човеците, него ще изповядам и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата.“

Това по-скоро е изповедта на душата пред самия Бог, че той приема Исус за Господ.

След това той цитира друго старозаветно писание от книгата на пророк Исая (Исая 28:16), което заявява, че

Всеки, който вярва в Него, няма да се посрами.

По този начин той доказва, че всеобщността на настоящата евангелска вяра по никакъв начин не е в конфликт с разкритото Божие слово, както е дадено на евреина от древността.

Всеки, който

включва целия свят. Вече той е установил факта в Глава 3, че няма разлика между юдеин и езичник, що се отнася до греха. Сега той дава другата страна на доктрината „без разлика“.

„Един и същ Господ над всички е богат за всички, които Го призовават, защото всеки, който призове името Господне, ще се спаси.“

Да призоваваш името на Господа е, разбира се, да призоваваш Неговото име с вяра. Неговото име говори за това, което Той е. Този, който призовава името на Господа, Му се доверява, както е писано,

“Името на Господа е силна кула, и праведният се втурва в нея и е в безопасност.”

Евреинът беше свикнал да мисли за себе си като избраник на Господа и като този, на когото беше поверено свидетелството за единия истински и жив Бог. Затова възразяващият естествено пита и Павел влага същите думи в устата му,

„Как тогава ще призоват Този, в Когото не са повярвали?“

И той следва този въпрос с друг:

„И как ще повярват в Него, за Когото не са чули?“

И това отново с трети въпрос:

Как ще чуят без проповедник?

И възраженията не свършват с това, защото отново казва:

„И как ще проповядват, ако не бъдат изпратени? Както е писано: Колко прекрасни са нозете на онези, които благовестят мир, които благовестят добри неща!“

Евреинът вярваше в Бог; той беше чувал за Него; на него проповедници бяха възвестили посланието, и тези проповедници бяха изпратени от Бог. Но кой упълномощи някого да прескочи еврейските граници и да отиде с евангелието на мира при езичниците?

В отговор на възразяващия, Павел му напомня, че Израел, който е имал всички тези привилегии, не е отговорил така, както би могло да се очаква; не всички са се покорили на евангелието. И това също е било предвидено от старозаветните пророци. Исая тъжно попита:

Господи, кой е повярвал на нашата вест?

показвайки, че много от чулите биха отказали да приемат това послание. Но тогава възразителят отговаря,

„Ти признаваш, Павле, че вярата идва чрез слушане, а слушането чрез Словото, или чрез вестта за Бога.“

„Да,“ отговаря той, „но нима не са чули? Има ли някой народ толкова напълно мрачен и невеж, че Божието слово под някаква форма да не е достигнало до него, като по този начин ги поставя под отговорност?“

19-тият Псалм свидетелства, че гласът на Бог може да бъде чут в Неговото творение: слънцето, луната, звездите – всички чудеса на тази прекрасна вселена – свидетелстват за реалността на личен Създател. И така Псалмистът казва,

“Техният глас се разнесе по цялата земя, и думите им – до краищата на света.”

Не е ново нещо, значи, Бог да говори на езичниците. Новото в това е, че Той сега говори по-пълно, по-ясно, отколкото някога е говорил преди. Той сега възвестява с недвусмислени думи предложение за спасение на всички, които се доверяват на Неговото слово. И нима Израел не знаеше, че Бог ще приеме народите? Те трябваше да знаят, защото самият Моисей каза:

„Ще ви подбудя към ревност чрез онези, които не са народ, и чрез глупав народ ще ви разгневя.“

И Исая, с безкомпромисна смелост, провъзгласява:

„Бях намерен от онези, които не Ме търсеха; явих се на онези, които не питаха за Мен.“

Със сигурност думи като тези можеха да се отнасят само за езичниците от езическия свят. А що се отнася до Израел, с всичките им привилегии, относно тях Бог беше казал:

„Цял ден простирах ръцете Си към непокорен и противящ се народ.“

Темата продължава в началните стихове на следващата глава, в която, както ще видим, апостолът показва как Бог избира Своите избраници, дори от Израел, през настоящото домостроителство. Но ние ще разгледаме цялата глава в едно изложение и затова сега ще се въздържа от по-нататъшни коментари, освен да настоявам, че същността на настоящия откъс очевидно е следната: през настоящото домостроителство, когато благодатта се разпростира към народите, извън границите на еврейската раса, това не означава пълно отхвърляне на израилтяните, но означава край на специалните привилегии. Те могат да бъдат спасени, ако желаят, но при абсолютно същите условия като презрения езичник. Средната стена на разделението е разрушена, но благодатта се предлага чрез Исус Христос на всички, които признават вината си и изповядват Неговото име.