Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно, докато помагате за изграждането на църкви и подкрепата на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Римляни
Библейски коментари Римляни 7 ===========================
Бележките на Айрънсайд за избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Седмата глава разглежда друга фаза от нещата, които биха били особено трудни за еврейския вярващ да разбере. Тя повдига и отговаря на въпроса: „Какво е правилото за живот на предания вярващ?“ Евреинът естествено би казал: „Законът, даден на Синай.“ Отговорът на апостола е: „Христос възкръснал!“ Уви, колко много вярващи от езичниците са пропуснали смисъла тук, както и онези, които са излезли от юдаизма.
Че преди всичко пред него са неговите еврейско-християнски братя, е ясно от началния стих. „Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът има власт над човека, докато той е жив.“ Сега е немислимо той да използва термина „законът“ тук в някакъв различен смисъл от този, който е имал предвид, когато го е използвал отново и отново в предишните глави. Законът тук означава Моисеевия закон и нищо друго. Той означава това, което беше сърцето на Моисеевия закон, десетте думи, дадени на Синай. И неговият аргумент тук е, че законът има власт над хората, докато смъртта не сложи край на неговата власт или не сложи край на тяхната връзка с него. Но той току-що ни показа по възможно най-ясния начин, че сме умрели с Христос; следователно умряхме не само за греха, но умряхме и за закона като правило за живот. Това означава ли тогава да ни остави беззаконни? Изобщо не: защото сега сме, както той показва другаде (1 Коринтяни 9:21), „под закон към Христос“, или „подзаконни“, тоест „законно подчинени“ на Христос, нашата нова Глава. Той е Съпруг, както и Глава, точно както Ефесяни глава 5 толкова ясно показва.
Тази истина е илюстрирана по много убедителен начин в стихове Римляни 7:2-3, а приложението е направено в стих Римляни 7:4. Една жена, омъжена за съпруг, е законно обвързана с него в тази връзка, докато смъртта не прекъсне връзката. Ако се омъжи за друг, докато съпругът ѝ е жив, тя става прелюбодейка. Но когато първият съпруг е мъртъв, тя е свободна да се омъжи за друг, без да ѝ се приписва вина за това.
Въпреки това, смъртта е сложила край на връзката на вярващия със закона, не смъртта на закона, а нашата смърт с Христос, която е сложила край на стария ред. Сега сме свободни да бъдем женени за друг, дори за възкръсналия Христос, за да принасяме плод на Бога.
Донякъде странното и удивително схващане е извлечено от илюстрацията на апостола, че първият съпруг изобщо не е законът, а „нашият стар човек“. Това е напълно нелогично и необосновано, защото, както видяхме, старият човек съм аз самият като човек в плът. Аз не бях женен за себе си! Подобно предположение е върхът на абсурда. Еврейският вярващ е бил някога свързан със законния завет. Той е бил предложен като средство за произвеждане на плод за Бога. Той само разпалваше всичко зло в сърцето. Смъртта е разтрогнала предишната връзка и този, който някога е гледал към закона за плод, сега гледа към възкръсналия Христос и, тъй като сърцето е заето с Него, това се произвежда в живота, в който Бог може да се наслаждава.
Той казва: „Когато бяхме в плътта (тоест, в естествено състояние, като неспасен човек) движенията на греховете, които бяха чрез закона, действаха в нашите членове, за да донесат плод за смърт.“ Това ясно установява позицията, заета по-горе. Законът беше съпругът, активният агент, чрез когото се надявахме да донесем плод за Бога. Но вместо това, ние донесохме плод за смърт, целият ни труд и страдание с надеждата да произведем праведност завършиха с разочарование, детето беше мъртвородено.
„Но сега сме освободени от закона, като сме умрели за това (отношение), в което бяхме държани (виж бележката в полето), за да служим в обновеност на духа, а не в старостта на буквата” (Римляни 7:6). В илюстрацията първият съпруг умира и жената е свободна да се омъжи за друг. В приложението той не казва, че законът е умрял, но смисълът, който той изтъква, е, че смъртта (а за нас това е смъртта на Христос) е сложила край на отношението, в което стояхме към него. Така че в крайна сметка няма истинско несъгласие; и в двата случая предишното състояние е прекратено от смъртта. Законът, както видяхме, беше адресиран към човека в плът, и това беше нашето предишно състояние, но сега всичко е променено. Ние вече не сме в плът, но (както ще ни покаже следващата глава) в Духа, и така в ново състояние, към което законът в никакъв смисъл не се прилага. Отново излиза на преден план старият въпрос: Ако всичко това е вярно, тогава ще съгрешаваме ли? Трябва ли да бъдем беззаконни, защото не сме под закон? В никакъв случай. Законът просто трябва да бъде признат, че има специално служение, но не и като правило на новия живот. Той е голям откривател на греха. Павел можеше да каже: „Не бях познал греха, освен чрез закона.“ Тоест, той не беше открил злото естество в себе си – толкова правилно беше външното му поведение – ако законът не беше казал: „Не пожелавай.“ Греховната природа се разбунтува срещу това и породи в него всякакъв вид пожелание, или неудовлетворено желание. Наблюдавайте внимателно колко убедително това доказва, че през цялото време той е имал предвид десетте заповеди. Да се каже, че само церемониалният закон е този, за който сме умрели, е абсурдно предвид това твърдение. Къде се намира думата, която забранява пожеланието? В десетте заповеди. Следователно „законът“ означава божествените наредби, гравирани на каменни плочи.
Без закона грехът беше мъртъв, тоест инертен и неразпознат. Грехове е имало още преди да бъде даден законът, но грехът – природата – не беше разпознат, докато законът не го провокира.
Той казва: „Аз някога живеех без закон; но когато дойде заповедта, която беше определена (или предложена) за живот, аз я намерих за смърт. Защото грехът, като взе повод от заповедта, ме измами и чрез нея ме уби“ (ст. Римляни 7:9-11). С други думи, сякаш е казал: „Аз бях блажено несъзнателен за истинското си морално състояние пред Бога като грешник, докато силата на заповедта, забраняваща алчността, не достигна до мен. Не бях осъзнал, че злото желание само по себе си е греховно, при условие че желанието не е било осъществено. Но законът направи това явно. Борих се да потисна всяко незаконно желание; но грехът – злото начало вътре в мен – беше твърде силен за потискане. Той ме заобиколи, измами ме и така, чрез нарушаване на заповедта, ме доведе съзнателно под присъда на смърт.“ Точно това е било предназначението на закона, както той показва в посланието до Галатяни, както и тук. „Законът беше прибавен поради (или, с оглед на) престъпленията.“ Тоест, законът послужи да придаде на греха специфичния характер на престъпление, като по този начин задълбочи чувството за вина и недостойнство.
Следователно, той заключава, „законът е свят, и заповедта свята, и справедлива, и добра.“ Вината не е в закона, а в мен.
Е, тогава, пита той, дали този свят закон стана смърт за мен? Изобщо не, но той откри в него онова, което можеше да доведе само до смърт – а именно греха, който, за да се прояви в цялата си отвратителност, беше изцяло изваден наяве от закона, като по този начин „произведе смърт“ в него чрез онова, което той признава за добро само по себе си. И така грехът, посредством законовото постановление, става извънредно греховен.
Стихове Римляни 7:14-25 са били приемани от мнозина като законното преживяване на един християнин през целия му живот. Други са смятали, че това не може да бъде конфликтът на истински християнин изобщо, а че Павел е описвал конфликта между висшите и низшите желания на естествения човек, особено на необърнат евреин под закона. Но и двете гледни точки са явно противни на аргумента на тази част от посланието.
Що се отнася до последното тълкуване, трябва да се помни, че в целия този раздел на посланието въпросът е за избавлението на вярващ от силата на греха, а не на невярващ от греховете му. Освен това никой неспасен човек не може честно да каже: „Аз се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек.“ Само тези, които притежават новата природа, могат да говорят така. А що се отнася до това да бъде нормалното преживяване на вече спасен човек, ще се опитам да покажа, докато продължаваме с изучаването на 7-ма и 8-ма глава, че има подреден напредък от объркването на 7-ма глава до разбирането и ходенето в Духа на 8-ма глава. Всички християни без съмнение познават нещо от състоянието, описано в стихове Римляни 7:14-25 от тази 7-ма глава, но веднъж излезли от него, никой не е нужно да преминава през него отново. Това не е просто конфликтът между двете природи. Ако беше така, човек наистина би могъл да се връща към същото нещастно преживяване отново и отново. То ни дава упражненията на оживена душа под закона, която все още не е научила пътя на избавлението. Веднъж научено това, човек е свободен от закона завинаги. По-рано в обръщението казах, че предимно тук имаме вярващ евреин, който се бори да постигне святост, като използва закона като правило за живот и решително се опитва да принуди старата си природа да му се подчини. В християнския свят сега средностатистическият вярващ езичник преминава през същото преживяване; защото законничеството се преподава често почти навсякъде.
Затова, когато човек се обърне, съвсем естествено е да се разсъждава, че сега, след като е роден от Бога, е само въпрос на решителност и постоянни усилия да се подчини на закона и ще постигне живот на святост. И Сам Бог позволява да се направи изпитанието, за да може Неговият народ да научи опитно, че плътта във вярващия не е по-добра от плътта в невярващия. Когато той престане със собствените си усилия, той намира избавление чрез Духа чрез занимание с възкръсналия Христос.
Павел пише в първо лице единствено число, не непременно като описващ дълъг свой собствен опит (въпреки че може да е преминал през него), но за да може всеки читател да влезе в него съпричастно и разбиращо за себе си.
Законът е духовен, тоест той е от Бога, той е свят и свръхестествен. Но аз съм плътски, макар и вярващ; аз съм повече или по-малко доминиран от плътта. В 1 Коринтяни глави 2 и 3 за нас са разграничени естественият човек, тоест неспасен човек; плътският човек, който е Божие дете, но неосвободен; и духовният човек, християнинът, който живее и ходи в Духа.
Тук плътският човек е продаден под греха, тоест той е подчинен на силата на злата природа, за която е умрял в Христос – една наистина благословена истина, но която все още не е осъзната с вяра. Следователно той постоянно се намира в противоречие с най-дълбоките желания на своята божествено насадена нова природа. Той върши неща, които не иска да прави. Не успява да изпълни своите решения за добро. Греховете, които върши, той мрази. Доброто, което обича, няма силата да извърши. Но това му доказва, че има нещо в него, което трябва да се разграничи от истинската му същност като Божие дете. Той все още има плътска природа, макар и роден от Бога. Той знае, че законът е добър. Иска да го спазва и бавно му просветва осъзнаването, че не е наистина той самият, като обединен с Христос, който се проваля. Това е грехът, който живее в него, който упражнява контрол (стихове Римляни 7:14-17).
Така той научава слабостта и безполезността на плътта. „Зная – казва той – че в мене (тоест в плътта ми) не живее нищо добро.“ Той иска да върши добро, но му липсва силата да го изпълни както трябва. Все пак той бавно се отказва от усилието да принуди плътта да се държи прилично и да бъде подчинена на закона.
Но доброто, което би направил, не го прави, а злото, което не би направил, го прави. Това само го утвърждава в заключението, до което вече е стигнал, че „не аз вече го върша, а грехът, който живее в мен“. Следователно е открит закон или принцип на действие. Той върви с доброто и върши злото. Според вътрешния човек той се наслаждава на Божия закон, но това не произвежда святостта, която е очаквал. Той трябва да се научи да се наслаждава на възкръсналия Христос, за да достигне целта на желанията си! Това той достига по-късно, но междувременно е зает с откриването на двете природи с техните различни желания и дейности. Той открива „друг закон“, принцип, в своите членове (тоест членовете на тялото, чрез които действа плътският ум), който воюва против закона на обновения му ум, пленявайки го към принципа на греха, който е неотделим от физическите му членове, докато е в този живот. Този принцип той нарича „закона на греха и смъртта“. Ако не беше този принцип или контролираща сила, нямаше да има опасност от извращаване или злоупотреба с каквото и да е човешко желание или склонност. Почти убеден, че борбата трябва да продължи през целия му земен живот, той вика в мъка: „О, окаян човек съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта!“ Той е като жив човек, окован за замърсен, защото разложен, труп и неспособен да скъса веригите. Той не може да направи трупа чист и покорен, колкото и да се опитва. Това е викът на безнадеждност, що се отнася до собствените усилия. Той е доведен до края на човешките възможности. В един момент той получава видение чрез вяра за възкръсналия Христос. Само Той е Избавителят от силата на греха, както и Спасителят от наказанието за вина. „Благодаря на Бога – вика той, – чрез Исус Христос, нашия Господ!“ Той е намерил изхода. Не законът, а Христос в слава е правилото за живот на християнина.
Но действителното навлизане в това е запазено за следващия раздел. Междувременно той изповядва: „И така, с ума (тоест, обновения ум) аз самият (истинският човек, както го вижда Бог) служа на Божия закон, но с плътта – на закона на греха.“ Подобно преживяване не може да бъде християнският идеал. Следващата глава, която разглеждаме отделно, показва изхода от това объркващо и незадоволително състояние.
Ако се обръщам към някой вярващ, който дори сега е в мъчителните агонии на тази ужасна борба, опитвайки се да подчини плътта на святия Божи закон, нека ви призова да приемете собствената присъда на Бога за плътта и да признаете невъзможността някога да я накарате да се държи прилично. Не се борете с нея. Тя ще ви надвива всеки път. Отвърнете се от нея; престанете с нея изцяло; и погледнете от себе си и закона към възкръсналия Христос.
Древният Израел искаше да намери пряк път през Едом, образ на плътта, но децата на Исав излязоха въоръжени, за да им препречат пътя. Божията заповед беше да се отвърнат и „да заобиколят земята на Едом.“ И така е и с нас; когато изцяло се отвърнем от съсредоточаването върху себе си, намираме избавление и победа в Христос чрез Светия Дух.
връщане към 'Начало на страницата'
Римляни 6РимляниРомРимляниРим. 8
Бележки под линия: