Глава 8: Глава 8 Живот в Духа; Надежда и Бъдеща Слава

Библейски коментари Римляни 8 Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд

Стихове 1-39

Лекция 6 - Римляни Глава 8 Триумфът на Благодатта Част II

Винаги ми е изглеждало голяма жалост, че при редактирането на нашите Библии и разделянето на текста на глави и стихове, прекъсването е било допуснато да дойде там, където е, между седма и осма глава. Убеден съм, че много души не са успели да видят връзката именно поради това. Ние придобиваме навика да четем по глави, вместо по теми. Правилно, първите четири стиха от осма глава трябва да бъдат присъединени направо към седма глава, като по този начин се свързват с израза на надежда: „Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ.“

Тези начални стихове представляват обобщение на цялата истина, разгърната преди това в тази част на посланието, започвайки с гл. Римляни 5:12. Разбира се, едва ли е необходимо да посочвам и подчертавам това, което вече е познато на всеки внимателен изследовател на оригиналния текст: че последната част от първи стих е интерполация (която правилно принадлежи на стих Римляни 8:4), затъмняваща смисъла на великата истина, изречена в началните думи: „И тъй, сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус.“ Това великолепно твърдение не изисква уточняваща клауза. То не зависи от нашето ходене. То е вярно за всички, които са в Христос, а да си в Него означава да си от новото творение. Един поглед към R.V. или всеки критичен превод ще покаже, че това, което посочвам, се поддържа от всички редактори. Вродената човешка неприязън към суверенната благодат, сигурен съм, е донесла тези уточняващи думи в текста на общоприетия превод. Изглеждаше твърде много да се вярва, че свободата от осъждане зависи от това да си в Христос Исус, а не от нашето ходене по Духа. Затова беше лесно да се преместят думите от четвърти стих в първи стих. Но в четвърти стих те имат своето правилно място, защото там въпросът за състоянието е на преден план. В първи стих се разглежда въпросът за положението.

Какво неописуемо облекчение е за обърканата, разтревожена душа, потисната от чувство за собствена недостойност и обезпокоена от честите провали да живее според най-високите си решения, когато научи, че Бог го вижда в Христос Исус, и като видян по този начин той е свободен от всякакво осъждане. Той може да възкликне: „Но аз се чувствам толкова осъден.“ Това обаче не е въпросът. Не е как се чувствам, а какво казва Бог. Той ме вижда във възкръсналия Христос, завинаги извън обсега на осъждането.

Затворник пред съда, с лош слух и слабо зрение, може да си представи, че присъдата му се произнася в същия момент, когато съдията произнасяше присъда за пълно оправдаване. Нито слепотата, нито глухотата биха променили този факт. И макар често да сме бавни да чуваме и духовното ни зрение е много несъвършено, благословеният факт остава, че Бог е обявил вярващия за свободен от осъждане, независимо дали той напълно осъзнава славния факт или не.

О, съмняващ се, отвърни тогава поглед изцяло от себе си и състоянието си, отвърни поглед от настроения и чувства към възкръсналия Христос, сега завинаги отвъд кръста, където греховете ти някога Го поставиха, и виж себе си в Него, възвишен там отдясно на Бога. Той не би бил там, ако въпросът с греха не беше уреден до божествено удовлетворение. Фактът, че Той е там и че ти си видян от Бога в Него, е най-пълното възможно свидетелство за твоята свобода от всякакво осъждане.

О, мирът, който вечно тече От Божиите мисли за Неговия собствен Син, О, мирът от простото знание, Че на кръста всичко бе извършено. Мирът с Бога е Христос в слава, Бог е светлина и Бог е любов, Исус умря, за да разкаже историята, Враговете да доведе при Бога горе.

Ние сме доведени до Бога „в Христос Исус“, и така целият въпрос за осъждането е завинаги уреден. Той никога не може да бъде повдигнат отново.

Това оставя душата свободна да се занимава с угаждане на Бога, не като средство за избягване на божественото неодобрение, а от любов към Него, Който ни е привел при Себе Си в мир. Това, което законът, с всичките си строги и тържествени предупреждения и заплахи, не можа да постигне (тоест, да произведе живот на святост, поради слабостта и ненадеждността на плътта), сега се осъществява в силата на новия живот чрез Духа. По-ясно тълкуване на стих втори вероятно би било: „Законът на Духа (който е живот в Христос Исус) ме е освободил от закона на греха и смъртта.“ Тоест, Законът на Духа на живота в Христос Исус, получен при новорождението, е противопоставен на Закона на греха и смъртта, срещу който вярващият се бори напразно, докато се бори със собствени сили. Победата идва чрез обръщане от себе си към възкръсналия Христос. Законът на Духа носи благословение, защото дава сила на този, който преди това я е нямал. Това е изцяло нов принцип: живот (не в или от нас самите, а) в Христос Исус. Този нов живот се дава на вярващия и в силата на този нов живот той е призован да ходи.

“Бог е Този, Който работи в нас и желанието, и извършването на Неговото благоволение.”

Законът изискваше праведност от човек, чиято природа беше напълно покварена и извратена, и която можеше да дава само покварен плод. Светият Дух е произвел нова природа в човека в Христос, и свързани с този нов живот са нови привързаности и желания, така че той с радост откликва на волята на Господа, както е разкрита в Неговото Слово. Така праведността на закона, доброто на практика, което законът изискваше, всъщност се произвежда в човека, който ходи не по плът, не като под властта на старата природа, а по Дух, или в подчинение на Духа, Който е дошъл да ни завладее за Христос.

В стихове Римляни 8:5-27 той продължава да разкрива широк и възвисяващ душата обхват от истини във връзка с обитаването на Светия Дух, Който е единственият истински Наместник на Христос на земята. И първо ни се напомня, че има два точно противоположни принципа, които трябва да се разгледат, или два напълно противоположни стандарта на живот. Тези, които са по плът, тоест неспасeните, са доминирани от плътската природа – те „мислят за плътските неща“. С тези сбити думи е обобщен целият живот на естествения човек. В блажен контраст на това, тези, които са по Дух, тоест тези, които са родени от Словото и Духа на Бога, спасени мъже и жени, характерно мислят за нещата на Духа. В скоби той обяснява: „мисленето на плътта е смърт“, тоест това е единственият ѝ законен резултат; но „мисленето на Духа е живот и мир“. Този, който е така контролиран от Духа, е издигнат на ново ниво, където смъртта няма място и конфликтът не е познат.

Не че плътта е, нито някога ще бъде, в какъвто и да е смисъл подобрена. Плътта в най-стария и най-благочестивия християнин е толкова непоправимо зла, колкото плътта в най-долния грешник.

„Плътският ум (или, умът на плътта) е вражда против Бога: защото не се покорява на Божия закон, нито пък може да се покорява“ (стих Римляни 8:7).

Всички усилия да го реформират или пречистят са напразни. Законът единствено показва неговата нелечима порочност. И това обяснява защо естественият човек е толкова напълно безполезен.

„Тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога.“

Разбира се, не че човекът, като такъв, не различава правилното от грешното, или, знаейки го, е безсилен да постъпва правилно. Да се каже така би означавало да се заяви, че човекът не е отговорно създание, а е просто жертва на суров, жесток фатализъм. Но знаейки злото и одобрявайки доброто, естественият човек клони към грешното и не успява да постъпи правилно, защото е доминиран от греха в плътта, на който предава своите членове като оръдия на неправдата, както видяхме в глава шеста, Тъй като е безсилен да промени природата си, той следователно не може наистина да угоди на Бога.

Но е другояче с вярващия. Той вече не е в плътта, тъй като е роден от Бога. Той сега е в Духа и Божият Дух живее в него. „Ако е така“ не означава, че има християни, в които Духът не живее, а има силата на „тъй като“, т.е. Тъй като Божият Дух живее във вас, вие вече не сте в плътта; това е характерно, като принадлежащи към семейството на първия човек и под властта на старата природа. Ако някой, независимо дали изповядва, че е вярващ или не, е лишен от Духа на Христос, той не е Негов, или „не е от Него“. Не е само разположението на Христос, което се има предвид, но Духът на Христос е Светият Дух, Когото Христос е изпратил в света и Който живее във всички Негови изкупени в това време на благодат. Но това, разбира се, произвежда христоподобно разположение в този, в когото живее.

Но ако Христос (чрез Духа) е така в нас, Той единствен е източникът на нашата сила за святост. Няма да получим никаква помощ от тялото.

Тялото е мъртво поради греха.

Трябва да се счита за безжизнено и инертно, що се отнася до способността да дава плод за Бога. Всичко трябва да бъде от Духа.

„Духът е живот заради праведността.“

Това не е да се пренебрегва или подценява тялото. То също е било изкупено с кръвта на Христос, и ние имаме обещанието, че

„Ако Духът на Този, Който е възкресил Исус от мъртвите, живее във вас, то Онзи, Който е възкресил Христос от мъртвите, ще оживи и вашите смъртни тела чрез Своя Дух, Който живее във вас.“ (Римляни 8:11)

Безсмислено е да се казва, както някои са правили, че това е настоящо оживление, когато предишният стих ни е казал съвсем обратното.

Тялото е мъртво заради греха.

-не действително, разбира се, а съдебно. Следователно не трябва да очакваме нищо от него. Силно тяло не означава непременно силен светец, нито слабо тяло – слаб вярващ. Естествената сила може дори да изглежда като пречка за духовния напредък, ако истината, която разглеждахме, е неизвестна, докато слабостта на природната сила може да изглежда, че прави святостта по-лесна на практика. Така монаси и аскети от различни видове са се стремили да растат в благодат чрез наказване и гладуване на тялото. Но ни е казано в Колосяни, глава 2, че всичко това е напразно и безполезно, що се отнася до ограничаването на плътските желания.

Но тялото е за Господа, и същият Свети Дух, Който възкреси Исус от мъртвите, в крайна сметка ще възкреси и нас, като даде живот на възкресението на тези смъртни тела. Той говори за тялото на живия вярващ, който има новия живот сега, в тяло, подвластно на смъртта. То ще облече безсмъртие при завръщането на Господа. Тъй като Бог ни е призовал за това, ние не дължим нищо на плътта. Ние не сме нейни длъжници да ѝ служим. Да правим това би означавало само да умрем (това е великият факт, на който той обръща внимание, че

„грях, когато се довърши, ражда смърт“

Но, ако чрез силата на обитаващия Дух умъртвяваме делата на тялото, наистина ще живеем. Тялото се разглежда като средството, чрез което действа плътта. То подбужда естествения апетит към беззаконно угаждане. Воденият от Духа човек трябва да бъде нащрек срещу това. Той трябва да умъртви тези незаконни желания. В Колосяни 3:5 четем,

И тъй, умъртвете земните си членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство.

Разпнати с Христос, ние сега чрез вяра да умъртвяваме чрез самоосъждане делата на тялото.

„Ние, които живеем, винаги биваме предавани на смърт заради Исуса.“

Да ходиш по плът означава да постъпваш противно на целия принцип на християнството, защото

Всички, които се водят (управлявани) от Духа Божий, те са синове Божии.

Чрез този живот в силата на Духа умъртвяваме делата на тялото и проявяваме новия си живот и взаимоотношение. Това не е Дух на робство, на законничество, който ни изпълва със страх и ужас, а Дух на осиновение, на признаване за синове, чрез който инстинктивно издигаме сърцата си към Бога с вика на съзнателно дете,

Авва, Отче.

Осиновяването трябва да се разграничава от новорождението. Ние сме деца по рождение, но синове по осиновяване. В пълния смисъл все още не сме получили осиновяването. Всичко ще бъде осъществено, както показва стих Римляни 8:23, при завръщането на Господа. Когато един римски баща публично признаваше детето си за свой син и наследник, законно на форума, тази церемония се наричаше „осиновяването!“ Всички родени в неговото семейство бяха деца. Само осиновените бяха признавани за синове. Така ние сме новородени чрез Божието слово и така сме деца, както бяха всички вярващи от Авел насам. Но като обитавани от Духа ние сме осиновени синове и това ще бъде напълно проявено по най-публичен начин, когато бъдем променени в образа на нашия Спасител при Неговото повторно завръщане.

Детският вик „Авва, Отче“ е много показателен. Единият термин е еврейски в текста, другият – гръцки. За тези, които са в Христос, средната стена е разрушена. Всички са едно в Него. Заедно викаме „Авва, Отче“. Самият наш Господ използва двойния термин в Гетсимания (виж Марк 14:36). Някой уместно е предположил, че „Авва“ е дума за бебешки устни, докато гръцкото патер, или английският еквивалент, Отче, е дума за по-зрелите. Но млади и стари се присъединяват заедно в приближаването към Отца чрез Духа.

Самият Той свидетелства с нашия човешки дух, че сме Божии деца. Ние получихме Неговото свидетелство към нас, както е дадено в Неговото Слово (Евреи 10:15); така имаме Свидетелството в нас, Словото, скрито в сърцата ни (1 Йоан 5:10), и сега Самият Дух се настанява вътре и ни води към насладата от небесните неща. В текста е

Самият Дух

Гръцкият изисква това, защото думата „Дух“ е съществително от среден род. Но според английския идиом е правилно да се използва личното местоимение. Той общува с нашите духове; Той осветлява, наставлява и води чрез Словото.

Който е усетил Духа на Всевишния, Не може да Го обърка, нито да се съмнява в Него, нито да Го отрича; Не, с един глас, О, Свете, макар и да отричаш, Тогава застани на онази страна, защото аз съм на тази.

Общението на Духа

е едно прекрасно истинско нещо, познато и на което се наслаждават тези, които живеят и ходят в Него.

Щом сме Божии деца, естествено следва, че сме Негови наследници, и така сме сънаследници с Христос. Ние споделяме всички Негови придобити слави и така в крайна сметка ще бъдем „прославени заедно.“

В стихове Римляни 8:18-27 апостолът противопоставя нашето настоящо състояние с идващата слава. Въпреки че сме така обитавани от Духа, ние сме призовани към път на страдание и скръб, докато следваме стъпките на Този, Който беше, на земята, Мъжът на скърбите. Но всичко, което можем да изстрадаме тук, е като нищо в сравнение със славата, която скоро ще се яви.

Цялото творение очаква с нетърпение пълното откровение за истинското състояние на Божиите синове, когато и то ще участва в тази славна свобода. То беше подчинено на суета, не по своя воля, а чрез провала на своя федерален глава, но подчинено не завинаги, а с надежда за окончателно възстановяване, и в онзи ден то ще бъде избавено от „робството на тлението“ и ще участва в „свободата на славата на Божиите синове.“ Творението не участва в свободата на благодатта. То ще има своя дял в свободата на славата, царската епоха на хилядолетното благословение. Дотогава минорната нотка се чува във всички звуци на творението; стенаещо и мъчещо се в родилни мъки през цялата настояща епоха, чакащо възраждането; и ние самите, макар че сме получили спасението на душите си и имаме първите плодове на Духа (наслаждавайки се сега на предвкусване на това, което скоро ще бъде наше в цялата си пълнота), ние стенеме в унисон със стенещото творение, докато очакваме с нетърпение нашето признато осиновяване, когато ще получим изкуплението на телата си и ще бъдем напълно като Него.

В тази надежда сме спасени и в нейната сила живеем. Ходим чрез вяра, а не чрез виждане. Ако вече е видяна, надеждата би изчезнала, но в тази надежда търпеливо чакаме Господа.

Междувременно, често изпитвани до крайност, ние не знаем дори за какво да се молим както трябва, но обитаващият Дух, знаейки напълно Божията мисъл, ходатайства в нас според Божията воля, макар и не с чуваеми думи, но с неизразими стенания. „Някога стенехме в робство, сега стенеме в благодат“, както добре е казал друг, и това самото стенение е само по себе си свидетелство за променените условия, донесени от нашето единение с Христос. Стенанията на Духа са в хармония с нашите собствени въздишки и сълзи, и великият Изследовател на сърцата чува и отговаря с безкрайна мъдрост и неизменна любов.

И така продължаваме в мир сред изпитания, уверени в сърцата си, че,

„Всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога, на призваните според Неговата цел“ (ст. Римляни 8:28).

Това въвежда заключителната част на главата и на това голямо доктринално разделение на нашето послание, което е обобщение на всичко, което разгледахме, и майсторско заключение към разкриването на „праведността на Бог, както е разкрита в евангелието“. То се разделя на две подсекции.

В стихове Римляни 8:28-34 имаме „Бог за нас.“ В стихове Римляни 8:35-39, „Без раздяла.“

Бог за нас

Имаме славна верига от пет звена в стихове Римляни 8:29-30, простираща се от Вечността в миналото до Вечността в бъдещето – предузнати, предопределени, призовани, оправдани, прославени! Всяко звено е изковано на небето и нито едно не може да бъде счупено. Тази благословена част не е за богослови да спорят, а за светци да се радват. Предузнати, преди изобщо да сме стъпили на този глобус, ние сме били предопределени да станем напълно като нашия благословен Господ – „съобразени с образа на Божия Син“, за да може Той, Който от цялата Вечност е „Единородният“, да бъде „Първородният между много братя“. Така сме били призовани по божествена благодат, оправдани чрез вяра въз основа на извършеното изкупление, и нашето прославление е толкова сигурно, колкото и Божието предузнание.

Какво да кажем на всичко това? Ако Бог е така явно за нас – не против нас, както някога нашите смутени сърца и виновни съвести ни караха да вярваме – каква сила може да бъде против нас? Кой може успешно да се бори с божествената воля?

Като даде Христос, Бог ни показа, че (както е казал един възлюбен брат),

„Той ни обичаше повече, отколкото ние обичахме нашите грехове,“

и ако Той не пощади

„Своя Син, но Го предаде за всички нас, как тогава няма да ни даде даром и всичко останало заедно с Него?“

Следващите два стиха вероятно всички трябва да бъдат поставени във въпросителна форма, както е в няколко критични превода:

Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ли, Който оправдава? Кой ще осъди? Христос ли, Който умря, а още повече, Който и възкръсна, Който е отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас?

Няма възможен отговор. Всеки глас е заглушен. Всяко обвинение е заглушено. Нашето положение в Христос е завършено и нашето оправдание е неизменно.

Без разделение

И така, в заключителните стихове, Римляни 8:35-39, апостолът триумфално предизвиква всяко възможно обстоятелство или лично същество в този живот или в следващия, да се опита да отдели вярващия от Божията любов, която е в Исус Христос. Никакво преживяване, колкото и трудно или тежко да е, не може да го направи. Дори и изложени като овце на заколение, смъртта само ни въвежда в присъствието на Господа. При всички обстоятелства ние сме повече от победители, ние триумфираме в Христос.

И така, както той започна тази част с „без осъждане“, той завършва с „без разделение.“

Убеден съм, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито сегашни, нито бъдещи неща (и какво има, което да не е нито сегашно, нито бъдещо?), нито височина, нито дълбочина, нито което и да било друго създадено нещо, ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ!

Благословено, чудно осъществяване на най-чудесната тема, която някога е била дадена на човек да разкрие на ближните си! Нека душите ни навлизат все по-дълбоко в нея и да намират нарастваща радост и духовна сила, докато я съзерцаваме.

Без осъждане; благословено е словото! Без раздяла; завинаги с Господа, Със Своята кръв Той ни изкупи, очисти всяко наше петно; С възторг сега ще Го хвалим. Агнето, за грешници заклано. >-Дж. Денам Смит.